ESTADOS DE BEDOUIN Y BEDOUIN. <\/b>La palabra "beduino", como se usa en este art\u00edculo, comprende la noci\u00f3n de una sociedad estratificada de criadores de camellos no sedentarios. Como tal, los beduinos se atestiguan por primera vez en el Cercano Oriente en la Edad del Hierro. Aunque varias caracter\u00edsticas que contribuyen a la definici\u00f3n de -beduino- -por ejemplo, el nomadismo pastoral y -tribus- (en lugar de -estados-): se puede remontar varios milenios antes de la primera milenio ANTES DE CRISTO , la aparici\u00f3n de los beduinos en el 1er milenio ANTES DE CRISTO cambi\u00f3 dr\u00e1sticamente el entorno sociopol\u00edtico de las tribus pastorales. Por lo tanto, las reconstrucciones del nomadismo pastoral antes del 1000 a. C.deber\u00eda utilizar con mucho cuidado los datos etnogr\u00e1ficos recientes o contempor\u00e1neos sobre el nomadismo del Cercano Oriente. -Ser beduino- implica actitudes espec\u00edficas hacia el poder pol\u00edtico, que, desde los inicios mismos de la historia beduina, desembocan en formaciones pol\u00edticas supratribales, -estados beduinos-. Sin embargo, los estados beduinos no adquirieron todos los atributos de los estados reales; en el mejor de los casos, eran organizaciones ef\u00edmeras, inestables y de corta duraci\u00f3n.<\/p>\n
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A. Terminolog\u00eda<\/p>\n
1. Formas de vida no sedentarias<\/p>\n
un. "N\u00f3madas"<\/p>\n
B. Agricultores no sedentarios<\/p>\n
C. Trashumancia<\/p>\n
D. Pastores<\/p>\n
mi. beduino<\/p>\n
2. "Tribus" y "Organizaci\u00f3n tribal"<\/p>\n
B. Aparici\u00f3n de los beduinos<\/p>\n
1. Antecedentes de la Edad del Hierro<\/p>\n
2. La evidencia neoasiria<\/p>\n
C. Estados beduinos<\/p>\n
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A. Terminolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
Tradicionalmente, el panorama social del Cercano Oriente se caracteriza por una divisi\u00f3n tripartita en "habitantes de la ciudad", "campesinos" y "pastores" (Wagstaff 1985: 48-81). Dentro de este modelo tripartito tradicional, se asume generalmente que los -pastores- forman organizaciones sociales separadas \u00e9tnica y pol\u00edticamente, es decir, -tribus- (a diferencia de los estados de la poblaci\u00f3n asentada). Se argumenta en este art\u00edculo que la aparici\u00f3n de tales tribus de pastores separados presupone la formaci\u00f3n de una clase de especialistapastores, es decir, los beduinos que cr\u00edan camellos. Por lo tanto, esta divisi\u00f3n tripartita, con su doble explotaci\u00f3n de los campesinos tanto por los asentamientos urbanos como por un elemento no sedentario espec\u00edfico, es decir, los beduinos, no puede asumirse acr\u00edticamente que se haya aplicado al per\u00edodo preisl\u00e1mico (de Planhol 1975: 24 -68).<\/p>\n
El beduino \u00e1rabe descrito por los viajeros del Cercano Oriente del siglo XIX proporcion\u00f3 a la mayor\u00eda de los eruditos b\u00edblicos de esa \u00e9poca un modelo atractivo en t\u00e9rminos del cual se pod\u00eda ver el estilo de vida de los patriarcas en G\u00e9nesis. Al mismo tiempo, la noci\u00f3n de oleadas de n\u00f3madas beduinos que emigran a los ricos y f\u00e9rtiles centros de civilizaci\u00f3n desde su tierra des\u00e9rtica sirvi\u00f3 como explicaci\u00f3n para el cambio cultural y ling\u00fc\u00edstico en el ANE., una noci\u00f3n que los eruditos b\u00edblicos adoptaron para explicar el surgimiento de Israel en la tierra de Cana\u00e1n. Aunque esta apelaci\u00f3n al nomadismo beduino ha sido ahora casi completamente rechazada por los eruditos, la noci\u00f3n rom\u00e1ntica de que los primeros israelitas eran n\u00f3madas beduinos todav\u00eda persiste detr\u00e1s de las nociones de que los israelitas "semin\u00f3madas" o "semiduinos" entraron a Cana\u00e1n desde el exterior en el final de la Edad del Bronce Final (un concepto a\u00fan sostenido por algunos alumnos de Albrecht Alt; Thiel 1985).<\/p>\n
1. Formas de vida no sedentarias. <\/b>Dado que los t\u00e9rminos "n\u00f3mada", "beduino" y "pastor" se utilizan con frecuencia como sin\u00f3nimos en las discusiones sobre la historia y la sociedad de los ENA, puede resultar \u00fatil esbozar brevemente las categor\u00edas b\u00e1sicas de la vida no sedentaria. <\/p>\n
un. -N\u00f3madas. <\/b>"Si se entiende que" n\u00f3mada "cubre todos los aspectos de la vida no sedentaria, entonces los cazadores-recolectores, los trabajadores migratorios sin un hogar permanente, los artesanos y artistas vagabundos, etc., calificar\u00edan como" n\u00f3madas ", mientras que los comerciantes de caravanas con base en la ciudad de el ANE y los soldados de todos los tiempos pueden llamarse propiamente "semin\u00f3madas". Aunque estos pueden haber pasado la mayor parte de su vida en las carreteras y en tiendas de campa\u00f1a, por lo general ten\u00edan una direcci\u00f3n permanente. Por lo tanto, lo mejor es limitar nuestro alcance a aquellos fen\u00f3menos no sedentarios de la ANE que se aplican solo a las personas involucradas en la producci\u00f3n pastoril y \/ o agr\u00edcola. (El t\u00e9rmino "semin\u00f3mada" es demasiado impreciso para ser empleado en absoluto). <\/p>\n
B. Agricultores no sedentarios. <\/b>El ganado b\u00e1sico (ovino, caprino y vacuno) fue domesticado por comunidades agr\u00edcolas asentadas en el per\u00edodo neol\u00edtico anterior a la alfarer\u00eda (milenios VIII y VII a. C. ). Con el colapso aparentemente completo de la vida sedentaria en Palestina ca. 6000 a. C. , estos agricultores sedentarios se convirtieron en agricultores no sedentarios. A diferencia de las grandes aldeas del Neol\u00edtico anterior a la alfarer\u00eda, sus campamentos eran bastante peque\u00f1os. Aunque inquietos, continuaron cultivando cereales y pastoreando cabras y ovejas (Betts 1987). Sin embargo, a diferencia de los pastores, estos agricultores no sedentarios son autosuficientes para satisfacer sus necesidades b\u00e1sicas. Este, por ejemplo, fue el modo de vida que se recomend\u00f3 m\u00e1s f\u00e1cilmente en per\u00edodos posteriores, siempre que un grupo de campesinos quisiera retirarse de las restricciones del estado. Este tipo de "nomadismo" est\u00e1 atestiguado o asumido para los "amorreos" de EB IV Palestina y los Shasu de LBper\u00edodo, la mayor\u00eda de los cuales nunca vivi\u00f3 en estructuras permanentes. En las reconstrucciones contempor\u00e1neas de sus respectivos or\u00edgenes, se cree que ambas poblaciones derivaron de los aldeanos de Palestina en el per\u00edodo anterior que hab\u00edan abandonado su forma de vida sedentaria en el curso de una crisis natural, econ\u00f3mica y \/ o pol\u00edtica (Richard 1987 ; Finkelstein 1988: 338-45). Adem\u00e1s, tanto los "amorreos" como los Shasu no eran pastores; seg\u00fan la historia de Sinuhe (siglo XX a. C. ) y las inscripciones de Ramesside, practicaban tanto la agricultura como el pastoreo (Weippert 1974). (Es puramente por razones ideol\u00f3gicas que los agricultores no sedentarios del Cercano Oriente moderno, como las personas estudiadas por Banning y K\u00f6hler-Rollefson [1986], afirman ser "beduinos").<\/p>\n
C. Trashumancia. <\/b>El nomadismo a tiempo parcial, o trashumancia, es un fen\u00f3meno cultural mediterr\u00e1neo com\u00fan. La trashumancia es un pastoreo basado en la aldea con campamentos de verano establecidos fuera de la aldea (Braudel 1972: 85-102). El segmento pastoral de la comunidad establecida puede ser reclutado de una cohorte de edad (es decir, los j\u00f3venes de cada familia), familias enteras o clanes de la comunidad, o incluso trabajadores contratados. En el siglo XIX D.C. , los habitantes del norte y centro de Transjordania practicaban un tipo de trashumancia basada en la aldea (por ejemplo, en Umm Qais y en la meseta de Kerak; Mershen y Knauf 1988). Muchos viajeros en ese momento (y la mayor\u00eda de los arque\u00f3logos posteriormente), al observar su cultura material y sus restos, se refirieron a estos campamentos de verano vagamente como campamentos "beduinos" o "n\u00f3madas". Pero los registros fiscales, la historia oral contempor\u00e1nea y descripciones m\u00e1s detalladas de algunos observadores han ayudado a corregir este error. La mala interpretaci\u00f3n, sin embargo, sirve para ilustrar lo dif\u00edcil que es identificar a los n\u00f3madas en el registro hist\u00f3rico y \/ o arqueol\u00f3gico, que generalmente proporciona datos escasos.<\/p>\n
D. Pastores. <\/b>La agricultura condujo a la domesticaci\u00f3n de la mayor\u00eda de los animales dom\u00e9sticos familiares (con la excepci\u00f3n del camello) ya en el curso del Neol\u00edtico. Los pastores son personas especializadas en la cr\u00eda de ganado. Sin embargo, no son necesariamente n\u00f3madas. Los terratenientes de Jud\u00e1 en la Edad del Hierro, como Nabal (1 Sam 25: 2, 11) o Am\u00f3s (Am\u00f3s 1: 1; 7:14), bien pueden ser llamados "pastores" porque los reba\u00f1os parec\u00edan haber formado la mayor parte de su riqueza. . Aunque pasan parte del a\u00f1o con su capital cuadr\u00fapeda, consideran que sus -hogares- son pueblos como Maon o Tekoa ( c F. tambi\u00e9n Gen 13:12). Como ocupaci\u00f3n especializada, el pastoreo presupone un excedente de producci\u00f3n tanto del pastor como del agricultor y, por lo tanto, una econom\u00eda de mercado. A diferencia de los agricultores no sedentarios mencionados anteriormente, los pastores no son autosuficientes. Los pastores, que explotan zonas agr\u00edcolas marginales del Cercano Oriente que proporcionan escasa alimentaci\u00f3n a sus reba\u00f1os, se ven obligados a desplazarse con frecuencia y, por tanto, llevan una vida sedentaria no sedentaria o a tiempo parcial. El pastoreo especializado se remonta al Calcol\u00edtico (Levy 1983), pero solo en forma de trashumancia. Desde el Calcol\u00edtico hasta la Edad del Bronce, los pastores formaron un estrato social dentro de una sociedad de comunidades campesinas o agricultores no sedentarios. No hay evidencia de tribus n\u00f3madas pastorales.-Es decir, de una divisi\u00f3n sociopol\u00edtica y \/ o \u00e9tnica entre campesinos y pastores- antes de la aparici\u00f3n de los beduinos. Un t\u00e9rmino para "pastor n\u00f3mada" aparece s\u00f3lo una vez en la Biblia hebrea, en un contexto literario que data del per\u00edodo persa o helen\u00edstico temprano: ˒ohŏl\u00ea miqneh "pueblo de reba\u00f1os" (2 Cr\u00f3nicas 14:14). En esta expresi\u00f3n, ˒hl debe traducirse como "gente" en lugar de "tienda" y, por lo tanto, debe considerarse como un pr\u00e9stamo del \u00e1rabe temprano.<\/p>\n
mi. Beduino. <\/b>Los beduinos son pastores especializados en la cr\u00eda de camellos. Desde los comienzos de la vida beduina en el 1er milenio ANTES DE CRISTO , los beduinos formaron una sociedad estratificada de pastores n\u00f3madas. La cr\u00eda de camellos fue operativa para el surgimiento del beduinismo a nivel sociopol\u00edtico en la medida en que facilit\u00f3 la formaci\u00f3n de tribus puramente n\u00f3madas que no depend\u00edan de los aldeanos campesinos. Los propios criadores de camellos son casi autosuficientes: el camello les proporciona alimento (leche y, en ocasiones festivas, carne), combustible (esti\u00e9rcol), ropa (pelo), vivienda (cuero para las caba\u00f1as redondas, que luego fueron reemplazadas por el – carpas negras -tejidas con pelo de cabra) e incluso loci\u00f3n para lavar el cabello (orina). Adem\u00e1s, el camello proporciona un producto comercializable que se puede comerciar sin renunciar a la posesi\u00f3n del animal: el transporte. Debido a que el camello permite controlar \u00e1reas des\u00e9rticas que son impenetrables para otros animales o humanos, incluso proporcion\u00f3 energ\u00eda a sus propietarios una vez que estas \u00e1reas remotas se volvieron comercial y \/ o pol\u00edticamente importantes. Mientras que los productos secundarios del camello (leche, pelo, esti\u00e9rcol) brindaron a los beduinos la oportunidad de existir de alguna manera independientes de las comunidades asentadas, el "producto terciario" del animal, el transporte, se convirti\u00f3 cada vez m\u00e1s en un bien valioso para quienes viv\u00edan en los centros urbanos, quienes por lo tanto ten\u00eda un inter\u00e9s personal en la incorporaci\u00f3n de los beduinos. El camello constitu\u00eda as\u00ed el v\u00ednculo de los beduinos con las sociedades urbanas del ANE tanto de forma pac\u00edfica como beligerante. La afluencia de capital de las comunidades comerciales urbanas al desierto llev\u00f3 a la estratificaci\u00f3n social y al liderazgo pol\u00edtico que hizo que los beduinos fueran cada vez m\u00e1s agresivos y depredadores. Pero antes de que pueda surgir una sociedad depredadora en la periferia, debe haber suficiente excedente en el \u00e1rea del n\u00facleo para ser presa. Cuanto m\u00e1s poderoso, efectivo y extenso se volv\u00eda el estado en el control de esta \u00e1rea central, m\u00e1s poderosas, efectivas y extensas deb\u00edan volverse las organizaciones pol\u00edticas en competencia fuera del estado. En t\u00e9rminos de evoluci\u00f3n pol\u00edtica, los beduinos son consecuencia y reacci\u00f3n al surgimiento del primer imperio que intent\u00f3 abarcar todo el ANE: el imperio asirio en los siglos VIII y VII.ANTES DE CRISTO<\/p>\n
A medida que los pastores de camellos alcanzaron alturas de poder y prestigio sin precedentes entre los n\u00f3madas de \u00e9pocas anteriores, tanto los agricultores no sedentarios como los pastores que no pastoreaban camellos se vieron afectados por la -beduinizaci\u00f3n-; se unieron a las tribus beduinas o se organizaron en tribus imitando a los beduinos. Desde el per\u00edodo persa hasta las Cruzadas, la poblaci\u00f3n de Palestina parece estar dividida \u00e9tnica y pol\u00edticamente en campesinos de habla aramea y pastorales n\u00f3madas de habla \u00e1rabe. Incluso hoy en d\u00eda, despu\u00e9s de que el desarrollo moderno ha reducido a la nada la importancia del camello, sigue siendo una caracter\u00edstica com\u00fan entre las tribus no sedentarias y trashumantes de Jordania afirmar ser "beduinos", una afirmaci\u00f3n que generalmente es rechazada rotundamente por los descendientes de antiguos criadores de camellos.<\/p>\n
2. -Tribus- y -Organizaci\u00f3n tribal-. <\/b>-La noci\u00f3n de organizaci\u00f3n tribal es parte del concepto de- beduino -. Se entiende -con Fried (1967: 170-74) y Price (1978: 179-82) – que el tribalismo es una de las posibles respuestas de una sociedad no estatal cuando se enfrenta a un Estado expansionista. Por tanto, no tiene nada que ver con el nomadismo per se, dado que los pobladores asentados tambi\u00e9n pueden organizarse como -tribus- para contrarrestar el poder de una organizaci\u00f3n estatal vecina. Esto puede demostrarse perfectamente con el surgimiento de las tribus Mari (Buccellati 1988), y probablemente se aplique igualmente bien a las tribus israelitas de la temprana Edad del Hierro: para ser pol\u00edticamente influyentes (lo que generalmente implica la capacidad de reunir un n\u00famero suficiente de personas). guerreros), una sociedad tribal necesita (1) una clase de l\u00edderes pol\u00edticos potenciales, que compiten entre s\u00ed por el \u00e9xito, y (2) un sistema funcional de alianzas entre los segmentos tribales (generalmente expresado por medio de una genealog\u00eda).<\/p>\n
Sin embargo, entre los pastores n\u00f3madas, estas dos caracter\u00edsticas se encuentran por primera vez solo con los beduinos del primer milenio A.C. En contraste, los Shasu de la Era LB ocupan el orden m\u00e1s bajo dentro del esquema de evoluci\u00f3n pol\u00edtica de Dostal dentro de las sociedades pre-urbanas (Dostal 1985): linajes locales sin superestructura geneal\u00f3gica (Weippert 1974; Fischer-Elfert 1986: 168). Por lo tanto, los Shasu carec\u00edan de un componente esencial de "sociedades tribales" y, como tales, eran pol\u00edticamente insignificantes. "Shasu" es un t\u00e9rmino gen\u00e9rico, no un etn\u00f3nimo. En las fuentes egipcias, los Shasu se especifican por las diversas \u00e1reas de su morada, no por los nombres tribales. Los nombres tribales \/ \u00e9tnicos no aparecen antes del surgimiento de las tribus campesinas en las tierras altas de Cana\u00e1n, como Israel.<\/p>\n
Las tribus agr\u00edcolas de la Palestina de la Edad del Hierro, y antes de ellas los linajes de pastoreo y agricultura de los Shasu, eran en un alto grado econ\u00f3micamente independientes del mundo exterior. Mantener tal independencia es uno de los principales objetivos pol\u00edticos del tribalismo (Dostal 1985: 347-49), es decir, la expresi\u00f3n ideol\u00f3gica para la retirada de grupos de poblaci\u00f3n de la red de intercambio y la jerarqu\u00eda supresora de las sociedades estatales. Aunque el "tribalismo" puede haber contribuido al abandono de sus pueblos por parte de los Shasu en el siglo XVI a. C.la retirada no necesariamente (o inmediatamente) conduce a la formaci\u00f3n de tribus, es decir, sociedades estratificadas con una ideolog\u00eda igualitaria en su clase alta. Los Shasu permanecieron en el nivel de "sociedad clasificada" o linajes locales (para estas categor\u00edas, ver Fried 1967 y Dostal 1985). Despu\u00e9s del surgimiento de las tribus de pastoreo de camellos, los beduinos ten\u00edan dos posibles v\u00edas de acceso a esos productos b\u00e1sicos que no produc\u00edan: comercio o violencia (por saqueo o extorsi\u00f3n). As\u00ed, mientras que el surgimiento del n\u00f3mada pastoral presupone el surgimiento de una econom\u00eda de mercado, el surgimiento de la tribu beduina (en la que la \u00e9lite tribal puede poseer 10,000 camellos o m\u00e1s) presupone el surgimiento de un imperio que en un momento u otro podr\u00eda utilizar (y pagar por) un gran cuerpo de camellos.<\/p>\n
Para resumir este extenso excursus sobre terminolog\u00eda: los "n\u00f3madas" no son necesariamente "pastores" y no est\u00e1n necesariamente organizados como "tribus". Las "sociedades tribales" no son necesariamente "n\u00f3madas". Los -beduinos- son tribus no sedentarias que cr\u00edan camellos, n\u00f3madas pastores cuyo producto b\u00e1sico de ganado es el camello.<\/p>\n
B. Aparici\u00f3n de los beduinos<\/b> <\/p>\n
1. Antecedentes de la Edad del Hierro. <\/b>El camello hab\u00eda sido domesticado y utilizado por las comunidades agr\u00edcolas sedentarias en el este y el sur de Arabia en el transcurso de la 3d milenios y 2d BC (Bulliet 1975; Knauf 1988: 9-15). Al final de la era de LB, los camellos se hab\u00edan utilizado tanto para el transporte, como se atestigua en Tell Jemmeh (Wapnish 1981) y en Tell Deir ˓Allah (Knauf 1987), y como fuente de carne, atestiguado en Timna˓ \/ el- Mene˓ı̂yeh (Knauf 1988: 14-15, 113-14). No cabe duda de que los madianitas (es decir, los habitantes de NW Arabia en la era LB) pastoreaba camellos para estos dos prop\u00f3sitos; al mismo tiempo, est\u00e1 claro que no eran pastores, ya que los pastores prefieren los subproductos de sus animales (su \u00fanico capital y medio b\u00e1sico de subsistencia) en lugar de su carne (Sherratt 1983). Es poco probable que hubiera tribus de pastores de camellos entre los madianitas; sin embargo, es posible que los pastores de camellos se hayan integrado en los clanes o tribus madianitas existentes, al igual que los alfareros, metal\u00fargicos y comerciantes: como especialistas en una determinada ocupaci\u00f3n. Sin duda, la mayor\u00eda de los miembros de las tribus madianitas eran agricultores.<\/p>\n
Al igual que los ceneos, los madianitas se volvieron cada vez m\u00e1s importantes para la econom\u00eda de Palestina a principios de la Edad del Hierro, cuando se interrumpi\u00f3 el suministro de cobre de Chipre y Palestina pas\u00f3 a depender de las minas de cobre en Wadi Arabah (que con toda probabilidad estaban controladas por clanes y tribus locales). ; Knauf y Lenzen 1987). Con el resurgimiento del comercio mar\u00edtimo a fines del siglo XI a. C. , tanto los ceneos como los madianitas desaparecieron del registro hist\u00f3rico.<\/p>\n
Los primeros pastores de camellos depredadores mencionados en las fuentes literarias son los amalecitas (1 Samuel 30). Parece que la poblaci\u00f3n de camellos-pastoreo de los amalecitas no super\u00f3 los 400 hombres (1 Samuel 30:17) -todav\u00eda un n\u00famero significativo de una acci\u00f3n militar en la tarde 2d milenio ANTES DE CRISTO (en comparaci\u00f3n con los contingentes de 10 a 200 que los egipcios enviaron como apoyo a reyes individuales en el per\u00edodo de Amarna; cf. 300 de Gede\u00f3n y 600 de David). 1 Sam 30:17 indica por qu\u00e9 el camello tuvo tanto impacto en la historia del nomadismo: llev\u00f3 a sus pastores m\u00e1s all\u00e1 del alcance pol\u00edtico y militar de los estados que encontraron. La distancia y el desierto (impenetrable sin el camello) los proteg\u00eda de los aldeanos tan eficientemente como (al otro lado del espectro social) las murallas fortificadas proteg\u00edan a los habitantes de la ciudad. Si los amalecitas ya pod\u00edan ser clasificados como proto-beduinos, su surgimiento coincide con el surgimiento del estado territorial en Israel y Jud\u00e1, que incorpor\u00f3 aquellas \u00e1reas monta\u00f1osas que antes estaban fuera del control de las ciudades-estado cananeas. La regi\u00f3n monta\u00f1osa ya no era un \u00e1rea de retiro para las poblaciones que no quer\u00edan someterse a los reclamos (a menudo costosos) del estado; por lo tanto, para que el tribalismo sobreviviera a la invasi\u00f3n del estado, el desierto ofrec\u00eda una nueva frontera en un mundo que por lo dem\u00e1s se encog\u00eda.<\/p>\n
Arqueol\u00f3gicamente, la aparici\u00f3n de los amalecitas en el Negeb se puede fechar a finales del siglo XI A.C. Su aparici\u00f3n se refleja en la desaparici\u00f3n de los asentamientos no fortificados que hab\u00edan caracterizado al Negeb a principios de la Edad del Hierro, algunos de los cuales eran aldeas y granjas utilizadas por poblaciones de agricultores y pastores semi-sedentarios que se mov\u00edan entre las colinas de Judea y las monta\u00f1as centrales del Negeb (Finkelstein 1984); por ejemplo, los jerahmeelitas, ceneos y aalebitas. Con la aparici\u00f3n del estado de un lado y del beduino en el otro, esta estructura social, t\u00edpico de las sociedades no urbanas de los milenios 3d y 2d AC , desapareci\u00f3, dando paso a las ciudades y fortalezas, los accesorios arquitect\u00f3nicos de la estado.<\/p>\n
2. La evidencia neoasiria. <\/b>Las tribus beduinas grandes, poderosas y beligerantes est\u00e1n atestiguadas en las inscripciones y relieves reales asirios de los siglos IX al VII a. C. (ver ISMAELITAS). Sin embargo, no fue antes del per\u00edodo persa cuando los \u00e1rabes eran lo suficientemente ricos e influyentes como para adquirir armamento de primera clase (Knauf 1989: 22-23). Excepto por algunos detalles t\u00e9cnicos en los estilos de conducci\u00f3n (es decir, el uso de un sill\u00edn acolchado en lugar del sill\u00edn \u009aad\u00e2d posterior ), estos beduinos exhiben las caracter\u00edsticas b\u00e1sicas del beduino posterior (completo). Sus tribus deben haber compuesto hasta 10,000 personas (incluso si las listas de tributos asirios exageran). Mil jinetes de camellos \u00e1rabes participaron en la batalla de Qarqar en 853 a. C. (a diferencia de los 400 que huyeron de David); en el siglo siguiente, Tiglat-pileser III recibi\u00f3 en una ocasi\u00f3n 10.000 camellos como tributo. El manejo de reba\u00f1os de este tama\u00f1o requer\u00eda la esclavitud. La sociedad beduina, por lo tanto, a diferencia de las formas anteriores de sociedad pastoril, era una sociedad de clases en la que la riqueza (en reba\u00f1os y esclavos) era una de las calificaciones b\u00e1sicas para el liderazgo. Aunque en teor\u00eda todos los miembros varones de la tribu nacidos libres eran iguales, solo la \u00e9lite tribal realmente calificaba para funciones de liderazgo. La otra calificaci\u00f3n b\u00e1sica es muruwwa, virtus,sustento humano (Meeker 1979; M\u00fcller 1981). La ideolog\u00eda de "ser un beduino" con su c\u00f3digo de conducta caballeresco se desarroll\u00f3 por completo solo en los \u00faltimos siglos antes del Islam, cuando la \u00e9lite tribal \u00e1rabe tom\u00f3 prestadas las prendas, las armas y las actitudes de prestigio del feudalismo persa (sas\u00e1nida) (Dostal 1979) . Sin embargo, la estructura de clases, es decir, la diferenciaci\u00f3n de se\u00f1ores tribales y seguidores tribales, existi\u00f3 antes y facilit\u00f3 este pr\u00e9stamo posterior (para sociedades de clases tribales con una ideolog\u00eda igualitaria sostenida por la clase dominante, ver Dostal 1985).<\/p>\n
Seg\u00fan Dostal (1959) y Bulliet (1975), la transici\u00f3n de -proto-beduino- a -completo beduino- est\u00e1 marcada por la sustituci\u00f3n de la silla coj\u00edn por la llamada silla \u009aad\u00e2d . La nueva silla proporcion\u00f3 al jinete un asiento firme y le permiti\u00f3 usar espadas largas y lanzas. Iconogr\u00e1ficamente, la silla de montar \u009aad\u00e2d se atestigua por primera vez a finales del siglo V a. C. (Knauf 1988: 13, fig. 2: 3). Sin embargo, M. Macdonald ( fc.) advierte contra la sobreestimaci\u00f3n de este desarrollo t\u00e9cnico. No afect\u00f3 la estructura social y pol\u00edtica del beduinismo que result\u00f3 del pastoreo de camellos a gran escala. Es posible que la nueva silla de montar a\u00fan haya mejorado la beligerancia de los beduinos que, seg\u00fan las inscripciones asirias y G\u00e9nesis 16:12, apenas necesitaba mejora.<\/p>\n
C. Estados beduinos<\/b> <\/p>\n
Dado que el beduino es un programa pol\u00edtico (resistir la sumisi\u00f3n al poder externo y al mismo tiempo alentar a los beduinos tanto a nivel individual como comunitario a mejorar su estatus ejerciendo el poder contra el mundo exterior; Meeker 1979) tanto como una forma de vida socioecon\u00f3mica, No deber\u00eda sorprendernos que cuando el beduinismo hab\u00eda emergido por completo (es decir, en los siglos VIII y VII a. C. ), tambi\u00e9n presenciamos el primer estado beduino. Seg\u00fan los anales asirios, la confederaci\u00f3n tribal de Arabia del Norte central dirigida por la tribu de Qedar ten\u00eda su centro pol\u00edtico, econ\u00f3mico y religioso en la ciudad oasis de D\u00fbmat al-Jandal (el-Jauf; 29 \u00b0 50 \u00b4 N ; 39 \u00b0 52 \u00b4 E). Ver ISMAELITAS. (El \u00faltimo y m\u00e1s reciente estado beduino fue el dominio de Ibn Rash\u00eed y la tribu Shammar alrededor de Ḥ\u00e2˒il, que sucumbieron ante los saud\u00edes poco despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial; Rosenfeld 1965.)<\/p>\n
A nivel interno, el estado beduino puede definirse como militarmente basado en una tribu beduina (o un grupo de tribus, que puede o no estar clasificado) y econ\u00f3micamente. en una ciudad dedicada al comercio a larga distancia (para lo cual el camello era un requisito previo). Los dos estar\u00edan unificados por una familia gobernante que logr\u00f3 controlar efectivamente la ciudad y mantener la lealtad de la tribu. El principal instrumento para resolver la tensi\u00f3n inherente entre el mundo antiurbano de los beduinos y el mundo cosmopolita del comerciante urbano parece haber sido la religi\u00f3n, y la familia gobernante suele asumir un papel de liderazgo en los asuntos religiosos (las primeras reinas \u00e1rabes atestiguadas en la historia eran sacerdotisas; Ibn Rash\u00eed llev\u00f3 a cabo sus campa\u00f1as en el territorio de las tribus y pueblos vecinos en nombre del wahabismo). La religi\u00f3n y la lealtad personal a su jefe tribal permiti\u00f3 a los beduinos superar su oposici\u00f3n ideol\u00f3gica a la ciudad (de la que, econ\u00f3micamente, depend\u00edan su riqueza y poder).<\/p>\n
Los estados beduinos tend\u00edan a ser inestables y rara vez duraban m\u00e1s de tres generaciones de la familia gobernante. Siempre que sus instituciones se acercaron al punto de efectividad que pudo haber llevado a la formaci\u00f3n de un verdadero estado, el elemento beduino se vio obligado a abandonar su ideolog\u00eda tribal (como sucedi\u00f3 en la formaci\u00f3n del estado isl\u00e1mico, aunque solo por un per\u00edodo limitado, y m\u00e1s eficazmente en la formaci\u00f3n del estado Sa˓\u00fbdi ), o romper su simbiosis con la ciudad. Los nabateos, que hicieron la transici\u00f3n a la estadidad alrededor del 80 a. C. , dur\u00f3 inusualmente largo (casi 200 a\u00f1os). El conflicto pol\u00edtico no se expres\u00f3, como cabr\u00eda esperar, principalmente por rebeliones del elemento tribal o urbano, sino m\u00e1s bien por revueltas y asesinatos dentro y entre los miembros de la familia gobernante. Esto est\u00e1 atestiguado en la historia de los \u00e1rabes en el siglo VII a. C. (ver ISMAELITAS), la historia de los nabateos (ver ARETAS # 4), y especialmente la historia de Ibn Rash\u00eed.<\/p>\n
En un nivel externo, el estado beduino fue un ejemplo de un sistema de gobierno perif\u00e9rico que, sin embargo, logr\u00f3 dirigir el flujo de capital y suministros desde el n\u00facleo urbano de la creciente f\u00e9rtil hacia su periferia des\u00e9rtica. El aumento constante en el n\u00famero de pastores de camellos, as\u00ed como su creciente complejidad pol\u00edtica y poder desde la \u00e9poca de David hasta la \u00e9poca de Tiglat-pileser III coincidieron con el establecimiento de una econom\u00eda mundial basada en el Mediterr\u00e1neo (y pronto controlada por los asirios) en donde hab\u00eda una creciente demanda de art\u00edculos de lujo espec\u00edficos como el incienso. Las extensas rutas comerciales asociadas con el transporte de estos bienes estaban controladas por los beduinos emergentes (de manera similar, el principado de Ḥ\u00e2˒ilen el siglo XIX obtuvo la mayor parte de sus ingresos de la caravana de peregrinos iraqu\u00edes a La Meca). El surgimiento del beduino y del estado beduino es, desde este punto de vista, un subproducto y una consecuencia del surgimiento del gran estado imperialista, el \u00fanico que pod\u00eda permitirse el lujo del incienso, el oro y la mirra (o, en la \u00e9poca isl\u00e1mica, el lujo de una peregrinaci\u00f3n a La Meca).<\/p>\n
En el per\u00edodo persa, los aquem\u00e9nidas parecen haber evitado cuidadosamente la aparici\u00f3n de estados beduinos, prefiriendo tratar con l\u00edderes tribales aislados, como Geshem el \u00e1rabe (ver KEDAR), o l\u00edderes tribales similares en Mesopotamia. Fortalecieron la posici\u00f3n de la ciudad frente a las tribus circundantes (como fue el caso de Taym\u00e2˒; ver TEMA).<\/p>\n
El ascenso de los nabateos con su centro religioso, pol\u00edtico y econ\u00f3mico en Petra y el-Jī˒ (ver WADI MUSA) en la periferia de la Siria romana proporciona otro ejemplo cl\u00e1sico de la dependencia econ\u00f3mica y cultural de un estado beduino de un imperio. La dominaci\u00f3n beduina de la pol\u00edtica y la administraci\u00f3n nabatea surge en el t\u00edtulo de representante del rey nabateo en Damasco, a quien se le llama etnarches en 2 Corintios 11:32. El t\u00edtulo significa "jefe de la tribu" y no implica que la ciudad de Damasco estuviera bajo el dominio nabateo en el momento de la visita de San Pablo; al contrario, implica que el enviado nabateo (podemos llamarlo c\u00f3nsul) proven\u00eda de un entorno social no urbano (Sartre 1982: 123-26; Knauf 1983).<\/p>\n
Nabatea, sujeta a una creciente inversi\u00f3n agr\u00edcola por parte de la \u00e9lite tribal nabatea en el transcurso de la segunda mitad del siglo I D.C. , y al estar situada en la frontera de la Siria romana, no volvi\u00f3 a la anarqu\u00eda despu\u00e9s de la desaparici\u00f3n de su familia gobernante, sino que fue anexada al imperio, en beneficio de todos sus habitantes. Durante los siguientes 200 a\u00f1os, el \u00e1rea experiment\u00f3 el mayor nivel de prosperidad que jam\u00e1s haya alcanzado. Nada demuestra mejor que el destino de Nabatea, el estado beduino m\u00e1s longevo, culturalmente avanzado y amable, que una sociedad en \u00faltima instancia tiene que dejar de ser "beduina" para convertirse plenamente en un "estado".<\/p>\n
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ERNST AXEL KNAUF<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ESTADOS DE BEDOUIN Y BEDOUIN. La palabra "beduino", como se usa en este art\u00edculo, comprende la noci\u00f3n de una sociedad estratificada de criadores de camellos no sedentarios. Como tal, los beduinos se atestiguan por primera vez en el Cercano Oriente en la Edad del Hierro. Aunque varias caracter\u00edsticas que contribuyen a la definici\u00f3n de -beduino- -por ejemplo, el … Continuar leyendo \u00abESTADOS DE BEDOUIN Y BEDOUIN. La palabra "beduino", como se usa…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4030","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4030","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4030"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4030\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4030"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4030"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4030"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}