BEELZEBUL<\/b> [ Gr<\/b> . Beelzeboul ( Βεελζεβουλ ) ; Heb ba˓al zĕb\u00fbb ( בַּעַל זְבוּב) ]. Var. BELCEB\u00da; BAALZEBUB. Seg\u00fan los relatos sin\u00f3pticos, Jes\u00fas fue acusado de expulsar demonios por el poder de Beelzebul, un nombre para el "pr\u00edncipe de los demonios" ( ho archōn tōn daimoniōn ), es decir, SATAN\u00c1S (Marcos 3: 22-26; Mateo 12:24 -27; Lucas 11: 15-19). Mateo 10:25 es el \u00fanico ejemplo de Jes\u00fas usando el nombre Beelzebul. En otra parte, los escritores de los evangelios registran a Jes\u00fas usando el nombre "Satan\u00e1s" en lugar de Beelzebul.<\/p>\n
Los eruditos han estado fascinados con tratar de encontrar una etimolog\u00eda para este ser sat\u00e1nico preeminente. La etimolog\u00eda de Beelzebul ha procedido en varias direcciones. La lectura variante Beelzebub (traductores sir\u00edacos y Jer\u00f3nimo) refleja una larga tradici\u00f3n de equiparar a Beelzebul con la deidad filistea de la ciudad de Ecr\u00f3n mencionada en 2 Reyes 1: 2, 3, 6, 16. Baalzebub (heb ba˓al zĕb\u00fbb ) parece significar "se\u00f1or de las moscas" ( HALAT , 250, pero cf. LXX B baal muian theon akkarōn, "Baal-Fly, dios de Akkaron"; Ant 9: 2, 1 theon muian). Antes de los descubrimientos en Ras Shamra (Ugarit), la elucidaci\u00f3n de esta deidad se produjo al encontrar paralelos en el mundo griego que mencionaban a las deidades en el papel de "el Evitador de moscas" (por ejemplo, Zeus Apomuios, theos muiagros; Nilsson 1967: 213). El desciframiento de los textos ugar\u00edticos sac\u00f3 a la luz el ep\u00edteto frecuente -Pr\u00edncipe Baal- o -Exaltado Baal- ( zbl b˓l ) o -El Pr\u00edncipe, el Se\u00f1or de la tierra- ( zbl b˓l arṣ ) (Albright 1936: 17 -18). Armados con esta nueva informaci\u00f3n de Ugarit, los eruditos vieron casi un\u00e1nimemente en 2 Reyes 1 otro ejemplo de una interpretaci\u00f3n peyorativa de un ba˓al zĕb\u00fbl original con ba˓al zĕb\u00fbb, -Se\u00f1or de las moscas,-Similar a la conocida sustituci\u00f3n eufem\u00edstica de bō\u009aet, – verg\u00fcenza -, por un ba˓al original en nombres personales como Mephiboshet e Ishboshet (McCarter 2 Samuel AB, 124-25, 128). Algunos eruditos tambi\u00e9n han sugerido que zbl b˓l puede ser la base del nombre tribal ZEBULUN (Ringgren 1966: 21), el nombre personal ZEBUL en Jueces 9:28 y JEZEBEL (cf. el fenicio PN b˓l˒zbl en CIS I 158 ), hija de Etbaal (1 Reyes 16:31).<\/p>\n
Una alternativa sugerida por muchos es conectar zĕb\u00fbl con un sustantivo que significa "morada (exaltada)". Antes de los descubrimientos en Ugarit y Qumran, Aitken argument\u00f3 que las cuatro apariciones b\u00edblicas de zĕb\u00fbl (1 Reyes 8:13; Isa 63:15; Hab 3:11; Sl 49:15) as\u00ed como los respectivos comentarios rab\u00ednicos y medievales demostraron ser que el significado de zĕb\u00fbl era "morada" y, a menudo, la excelsa morada de Dios por excelencia , es decir, el cielo. Aitken (1912: 34-53) sugiri\u00f3 que Beelzebul, como "se\u00f1or del cielo", era de hecho un dios del cielo. Gaston (1962: 247-55), quien tuvo la ventaja de trabajar con el nuevo material de Ugarit, as\u00ed como con las cuatro apariciones de zĕb\u00fbl en los Rollos del Mar Muerto ( 1QM 12: 1-2; 1QS 10: 3; 1QpHab 3:34), lleg\u00f3 a una conclusi\u00f3n similar y enfatiz\u00f3 que zĕb\u00fbl puede significar "el templo" o "el cielo". Gaston (1962: 252) se\u00f1al\u00f3 adem\u00e1s que el principal rival de Yahv\u00e9 en el per\u00edodo helen\u00edstico era el celestial Baal (Gk Zeus Olumpios, Aram b˓l\u009amyn ). La palabra zĕb\u00fbl, argument\u00f3 Gaston, se us\u00f3 en lugar de los sin\u00f3nimos m\u00e1s comunes de cielo porque lo m\u00e1s probable es que los cristianos estuvieran incluidos en el grupo de aquellos que "extendieron sus manos contra el templo (zĕb\u00fbl ) " ( t. S anh. 13: 5; Gaston 1962: 253-54).<\/p>\n
Mateo 10:25 se refiere al "due\u00f1o de la casa ( ton oikodespotēn ) Beelzebul". Aitken (1912: 51) se\u00f1al\u00f3 lo que parece ser un juego de palabras en el que ton oikodespotēn podr\u00eda ser una traducci\u00f3n de la palabra sem\u00edtica Beelzebul que sigue. Este ha sido el punto de vista favorecido de la mayor\u00eda de NT estudiosos (v\u00e9anse las distintas comentarios en los sin\u00f3pticos, as\u00ed como MacLaurin 1978: 156-60). Este juego de palabras tambi\u00e9n se refleja claramente en el Mateo hebreo extra\u00eddo de Even Bohan de Shem-Tob ben-Shaprut, que tiene b˓l hbyt – b˓l zbwb (Howard 1987: 46, 195). Por otro lado, un juego de palabras, como una etimolog\u00eda popular, puede no reflejar una etimolog\u00eda hist\u00f3ricamente precisa.<\/p>\n
Un tercer an\u00e1lisis alternativo ha visto a Beelzebul como "se\u00f1or del esti\u00e9rcol" basado en cognados conjeturales en hebreo posb\u00edblico, arameo \/ sir\u00edaco y \u00e1rabe. Si bien este punto de vista puede haber sido popular en el pasado, encuentra pocos seguidores entre los eruditos modernos (ver la cr\u00edtica de Gaston 1962: 251-52). Albright lleg\u00f3 a decir que -ha sido abandonado por la mayor\u00eda de los eruditos competentes- (1932: 191 n. 20).<\/p>\n
Algunos eruditos han argumentado que Beelzebul deber\u00eda estar conectado con el Aram bĕ˓ēl dĕbābā˒ -enemigo, adversario- (cf. Mateo 13:39, donde el diabolos se llama ekthros ). Esta etimolog\u00eda no ha encontrado muchos adeptos en el pasado (por ejemplo, Schlatter: 1957: 343), sin embargo, recientemente ha sido defendida por Day (1988: 151-59), quien sostiene que proporciona una raz\u00f3n m\u00e1s plausible para la ecuaci\u00f3n de Beelzebub \/ Beelzebul con Satan\u00e1s. Day (1988: 157) ver\u00eda otro juego de palabras entre Aram bĕ˓ēl dı̂bābā˒ "se\u00f1or de las moscas" y Aram bĕ˓ēl dĕbābā˒ "enemigo, adversario". En la conexi\u00f3n de esta expresi\u00f3n con Akk Bel dabābiv\u00e9ase Day (1988: 158), quien sostiene que el papel de acusador de esta expresi\u00f3n es primitivo. En contraste, ver Kaufman (1974: 42-43) quien sostiene que Akk bēl dabābi tiene que ver con un rol de adversario, que debe mantenerse distinto del rol de un acusador en la corte, que fue expresado por b˓l dyn˒ . Aram dı̂bābā˒ y Akk dabābi reflejan el proto-sem\u00edtico * d que entrar\u00eda en heb como d y no como z. Por tanto, el heb zĕb\u00fbb no se puede relacionar con estas dos palabras. Una etimolog\u00eda popular es otra cuesti\u00f3n.<\/p>\n
Fensham (1967: 361-64) sugiere que Baalzebub deber\u00eda traducirse como "Baal, la llama". Esta sugerencia encajar\u00eda muy bien con el motivo del fuego en las narraciones de El\u00edas, como se\u00f1ala Fensham, sin embargo, se basa en la escasa evidencia de un solo texto ( CTA 3.3.43 = KTU 1.3.3.46) donde ḏbb es paralelo a i\u009at, "fuego". Incluso puede ser que estemos tratando con un error de escribano de ḏbb por \u009abb (cf. heb. \u008aābı̂b -chispa-) en el texto ugar\u00edtico.<\/p>\n
Finalmente, de Moor (1987: 179, 183) argumenta que Baalzebub "Fly Lord" recuerda la victoria de Baal sobre moscas monstruosas (= demonios) y compara las "moscas de la muerte" en Qoh 10: 1. Tanto de Moor como Saracino (1982: 338-43) interpretan un texto extremadamente dif\u00edcil de Ras Ibn Hani (78\/20) como un ritual apotropaico donde Baal expulsa "agentes da\u00f1inos (moscas demon\u00edacas)" llamados dbbm que est\u00e1n causando un la enfermedad del paciente (cf. tambi\u00e9n la conexi\u00f3n de Ugaritic zbl con la enfermedad como lo se\u00f1ala Held 1968: 93). Estos eruditos sugieren que Baalzebub no tiene por qu\u00e9 haber sido un cambio peyorativo de un Baalzebul original .De hecho, De Moor argumenta que esta descripci\u00f3n del exorcismo de los esp\u00edritus malignos por parte de Baal es directamente paralela a Mateo 12:24 (= Marcos 3:22; = Lucas 11:15) que tiene a los fariseos declarando que es solo a trav\u00e9s de Beelzebul que Jes\u00fas lanza fuera demonios. Sin embargo, hasta ahora, el nombre divino de Baalzebub no est\u00e1 atestiguado en documentos extrab\u00edblicos, incluidos los textos ugar\u00edticos (cf. el dios llamado ḏbb mencionado anteriormente en CTA 3.3.43 = KTU 1.3.3.46).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Aitken, WEM 1912. Beelzebul. JBL 31: 34-53.<\/p>\n
Albright, WF 1932. La epopeya cananea del norte de ˒Al˒\u00eay\u00e2n Ba˓al y M\u00f4t. JPOS 12: 185-208.<\/p>\n
—. 1936. Zab\u00fbl Yam y Th\u00e2pit Nahar en el combate entre Baal y el mar. JPOS 16: 17-20.<\/p>\n
Day, PL 1988. Un adversario en el cielo. śātān en la Biblia hebrea. HSM 43. Atlanta.<\/p>\n
Fensham, FC 1967. Una posible explicaci\u00f3n del nombre Baal-Zebub de Ekron. ZAW 79: 361-64.<\/p>\n
Gaston, L. 1962. Beelzebul. TZ 18: 247-55.<\/p>\n
Held, M. 1968. La ra\u00edz ZBL \/ SBL en hebreo acadio, ugar\u00edtico y b\u00edblico. JAOS 88: 90-96.<\/p>\n
Howard, GE 1987. El Evangelio de Mateo seg\u00fan un texto hebreo primitivo. Macon, GA.<\/p>\n
Kaufman, SA 1974. Las influencias acadias en arameo. Chicago.<\/p>\n
MacLaurin, ECB 1978. Beelzeboul. 20 de noviembre : 156-60.<\/p>\n
Moor, JC de. 1987. Antolog\u00eda de textos religiosos de Ugarit. Leiden.<\/p>\n
Nilsson, MP 1967. Geschichte der griechischen Religion. 3d ed. Vol. 1. Munich.<\/p>\n
Ringgren, H. 1966. Religi\u00f3n israelita. Trans. David Green. Filadelfia.<\/p>\n
Saracino, F. 1982. Ras Ibn Hani 78\/20 y algunas conexiones del Antiguo Testamento. VT 32: 338-43.<\/p>\n
Schlatter, A. 1957. Der Evangelist Mattha\u00fcs. Stuttgart.<\/p>\n
TEODORE J. LEWIS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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