BEL<\/b> (DEITY) [Hb BEL ( בֵּל) ]. Esencialmente un t\u00edtulo: "se\u00f1or" o "maestro". Akk Belu, -se\u00f1or-, cuando se aplica a los dioses, era bastante sin\u00f3nimo del hebreo. El t\u00e9rmino acadio tambi\u00e9n podr\u00eda ser un elemento teof\u00f3rico en los nombres divinos, o incluso un DN en s\u00ed mismo; puede hacer referencia a las potencias y funciones de la deidad ( CAD B 191b – 194a; WbMyth 1:46).<\/p>\n
A. El t\u00edtulo Bel<\/b> <\/p>\n
El t\u00edtulo honor\u00edfico Bēlu es de una antig\u00fcedad antigua y se us\u00f3 como un apelativo exaltado con respecto a varias deidades acadias. Sin embargo, se concentr\u00f3 en el dios sumerio Enlil hasta que esta deidad patrona de Nippur, que fue reconocida por los acadios como el rey del pante\u00f3n, se convirti\u00f3 de facto en el bēlu, eclipsando incluso la ultimidad te\u00f3rica del padre Anu. Enlil asumi\u00f3 el papel de se\u00f1or del cielo y la tierra, el determinante de los destinos de la tierra, de modo que todos los dem\u00e1s dioses palidecieron ante \u00e9l (Kramer 1963: 118; Streck 1916\/3: 740, 742).<\/p>\n
B. El surgimiento de Bel Marduk<\/b> <\/p>\n
La situaci\u00f3n que antecede continu\u00f3 hasta el comienzo de la 2d milenio ANTES DE CRISTO , cuando Marduk, el dios patr\u00f3n de Babilonia, tuvo \u00e9xito Enlil como la deidad suprema del pante\u00f3n. Dos textos importantes respaldar\u00e1n este ascenso al poder. El primero es el enuma eli\u009a, una composici\u00f3n que data de principios del segundo milenio (por lo que ANET ,60; pero v\u00e9ase tambi\u00e9n Lambert 1964), en el que se representa gr\u00e1ficamente la investidura de Marduk como se\u00f1or del pante\u00f3n. Cuando Tiamat amenaz\u00f3 a la asamblea de los dioses con el caos y otorg\u00f3 a su adjunto Kingu el control de las tablas del destino, Marduk, el \u00fanico de todos los dioses, desafi\u00f3 y derrot\u00f3 por completo a la terrible oposici\u00f3n. Por esto fue aclamado un\u00e1nimemente rey de los dioses por la apreciada asamblea de las deidades y debidamente investido en ese cargo real. Los cincuenta dioses de la asamblea le otorgaron su autoridad ( literalmente, nombre), y Enlil, en un cl\u00edmax dram\u00e1ticamente escenificado, reconoci\u00f3 a Marduk como su sucesor leg\u00edtimo al nombrarlo Bēl mātāti, -Se\u00f1or de las Tierras- (7.136).<\/p>\n
El segundo texto que indica la transferencia del t\u00edtulo y el poder de Enlil a Marduk es el Pr\u00f3logo del C\u00f3digo de Hammurabi (ca. siglo XVIII AC ; FSAC , 15), donde una parte del preludio dice: -. . . el noble Anum. . . y Enlil, se\u00f1or del cielo y de la tierra, el determinante de los destinos de la tierra, determinado para Marduk, el primog\u00e9nito de Enki (= Ea), las funciones de Enlil [la Enlilship] sobre toda la humanidad. . . " ( ANET, 164a). El ascenso de Marduk como cabeza del pante\u00f3n fue concomitante con la supremac\u00eda de la ciudad de Babilonia, donde Marduk era la deidad titular, hasta que muchos de los predicados de Enlil fueron absorbidos por Bel Marduk o, simplemente, Bel.<\/p>\n
C.La difusi\u00f3n del culto de Bel<\/b> <\/p>\n
El prestigio de la implicaci\u00f3n universal de los actos de Marduk como creador del universo, hacedor y sustentador de la humanidad, controlador de los destinos del mundo, de la historia, del individuo, del destino firmemente encerrado en sus manos, trascendi\u00f3 por completo la escena religiosa contempor\u00e1nea. y soport\u00f3 y sobrevivi\u00f3 con asombrosa atracci\u00f3n las fortunas de la historia desde el r\u00e9gimen OB a trav\u00e9s de las eras asiria y NB y el per\u00edodo helen\u00edstico hasta bien entrada el mundo romano. La tenacidad del belismo para resistir se manifest\u00f3 igualmente en su atractivo para todo el Creciente F\u00e9rtil.<\/p>\n
Bel Marduk fue bien recibido por el r\u00e9gimen asirio y se le otorg\u00f3 un honor compartido solo con Asur. Los nombres personales en Asiria durante este per\u00edodo, combinados con el elemento Bel, eran legi\u00f3n (Tallqvist 1914: 53-63). Como se puede anticipar, Bel fue supremo en la era NB con Nabu, su hijo, el dios de la ciudad de Borsippa, aumentando la supremac\u00eda de Belism (Stamm 1939: 330-31; Unger 1931: 207-11).<\/p>\n
En la lejana colonia egipcia de Elefantina, en el siglo V AC , parece que Bel hab\u00eda acompa\u00f1ado a los colonos mercenarios de Siria. En los textos supervivientes, se incluye a Bel como litigante con otros tres dioses mesopot\u00e1micos destacados; en una carta de ese per\u00edodo, Bel est\u00e1 emparejado con Nabu, Shamash y Nergal en una invocaci\u00f3n preliminar ( ArchEleph 159; ANET, 491).<\/p>\n
En Siria floreci\u00f3 el culto a Bel. El tratado entre KTK y Arpad (ca. 750 AC ) indica que en la regi\u00f3n de Harran Marduk fue una de las deidades utilizadas para presenciar las negociaciones del tratado ( ANET, 659). Esto se ve confirmado por la presencia de Bel en Palmyra, un puesto de comercio oasis ubicado a unas 376 millas al OESTE de Babilonia. Aqu\u00ed parece que el dios prehelen\u00edstico Bol se transform\u00f3 en Bel en alg\u00fan momento antes del siglo III a. C. (Teixidor 1979: 1-18 et passim ). La considerable evidencia arqueol\u00f3gica que incluye eikons y extensas ruinas de un templo indica cu\u00e1n firme hab\u00eda sido adoptado el culto Bel por los palmirianos ( ibid., 128). Esta devoci\u00f3n religiosa continu\u00f3 hasta los primeros siglos cristianos.<\/p>\n
D. Bel en los datos b\u00edblicos.<\/b> <\/p>\n
Hay tres casos en la literatura prof\u00e9tica donde aparece el nombre Bel. (1) En Isa\u00edas 46: 1, el profeta jud\u00edo del exilio dirigi\u00f3, sin duda a los exiliados clandestinos, su s\u00e1tira sobre las procesiones de Bel en Babilonia. El profeta predice que estas elaboradas exhibiciones de \u00edconos religiosos, la procesi\u00f3n de los dioses reales investidos y los funcionarios sacerdotales, tendr\u00e1n su n\u00e9mesis cuando los mismos servidores y divinidades religiosas se esfuercen fren\u00e9ticamente por lograr una fuga con sus dioses principales, Bel (Marduk) y su hijo de Nabu del asalto enemigo a las puertas de Babilonia. El intento de eludir al enemigo es una vana esperanza; las bestias fatigadas tropiezan y se sobrecargan con el peso de los dioses; los mismos dioses se balancean de un lado a otro sobre las bestias al trote. Una s\u00e1tira soberbia, una profec\u00eda atrevida, una esperanza cuestionable para los exiliados. (2) En la tradici\u00f3n de Jerem\u00edas, un profeta af\u00edn pronostica la ca\u00edda de Babilonia y la verg\u00fcenza y la consternaci\u00f3n que ser\u00e1 la suerte del dios principal del pante\u00f3n, Bel y Marduk (Jer 50: 2). La fecha de la composici\u00f3n (Jer 50: 2-3) parecer\u00eda ser en los \u00faltimos a\u00f1os del exilio babil\u00f3nico, cuando la fuerza interna del imperio estaba menguando r\u00e1pidamente y cuando los enemigos externos ganaban r\u00e1pidamente victorias aterradoras alrededor de Babilonia. (3) La tercera aparici\u00f3n de Bel es Jer 51:44 en la composici\u00f3n larga y multiforme con profec\u00edas de aflicci\u00f3n mezcladas con promesas de esperanza con pasajes imprecatorios y s\u00e1tira. En una secci\u00f3n de esta larga composici\u00f3n, un profeta pronostica en el lenguaje del lamento la captura de Babilonia y la alabanza de toda la tierra (Jer 51:41), e inmediatamente indica que es Yahv\u00e9 quien est\u00e1 a punto de castigar a Bel en Babilonia y liberar a los que ha devorado. La inminente ca\u00edda de Babilonia es la se\u00f1al para que los jud\u00edos de Jud\u00e1 salgan de la ciudad sitiada.<\/p>\n
Es cierto que Bel-Marduk debe haber sufrido la degradaci\u00f3n de ser derrotado por el enemigo, pero tambi\u00e9n es cierto que el conquistador persa trat\u00f3 con amabilidad las preocupaciones religiosas de modo que Bel, aunque avergonzado por su impotencia en la debacle babil\u00f3nica, sobrevivi\u00f3 y pas\u00f3. su legado en el mundo helen\u00edstico y romano. Pero el derrocamiento de la idolatr\u00eda babil\u00f3nica signific\u00f3 para el perceptivo Israel una se\u00f1al inequ\u00edvoca de que el anac\u00f3nico Yahv\u00e9 era verdaderamente el se\u00f1or de todo.<\/p>\n
En los ap\u00f3crifos del AT , Bel aparece una vez en la Carta de Jerem\u00edas (v 41; en la Vulgata y KJV: Baruc 6:40). La Carta de Jerem\u00edas tiene la forma literaria de una s\u00e1tira constructiva en la que la idolatr\u00eda se examina racionalmente como una b\u00fasqueda sin valor, pero el tema no se trata de manera ofensiva para irritar al id\u00f3latra. La s\u00e1tira tiene paralelismos como Jerem\u00edas 10:25, 8-11, 13b-15; 11; Salmo 115: 3-8 y 125: 6, 7, 15-17. Tales composiciones no son diatribas, son did\u00e1cticas, escritas con un prop\u00f3sito, razonables y negativamente persuasivas. El mismo an\u00e1lisis generalmente se ajustar\u00e1 a la historia ap\u00f3crifa de Bel (vv 3-22) y la historia de la serpiente (\u00bfbestia?) (Vv 23-42) en las adiciones al libro hebreo de Daniel. La Historia de Bel relata la revelaci\u00f3n de los enga\u00f1osos sirvientes de Bel que representaron al dios Bel como el que consum\u00eda la rica cantidad de comida que se le pon\u00eda a diario. El vidente Daniel expuso este fraude a la verg\u00fcenza de Bel, sino para la gloria del Dios de Daniel. La Historia del "Drag\u00f3n" es otro cuento de ficci\u00f3n dise\u00f1ado para exponer la naturaleza falaz del culto del "drag\u00f3n" y para exaltar la adoraci\u00f3n del dios de Daniel. La historia toma prestados algunos de sus motivos del cap\u00edtulo 6 del Libro de Daniel y tiene el mismo prop\u00f3sito did\u00e1ctico general que su objeto. Ambos almacenes ap\u00f3crifos son tratados de los tiempos en que la idolatr\u00eda fascinaba a muchos jud\u00edos, digamos, en los \u00faltimos siglos antes de la era cristiana. Estos tres folletos atestiguan la tentaci\u00f3n de la idolatr\u00eda entre los jud\u00edos dispersos del exilio, pero igualmente fuerte es el testimonio de una ortodoxia seria que rechazaba totalmente la idolatr\u00eda en sus formas contempor\u00e1neas y hab\u00eda estudiado las razones de tal repudio. La Historia del "Drag\u00f3n" es otro cuento de ficci\u00f3n dise\u00f1ado para exponer la naturaleza falaz del culto del "drag\u00f3n" y exaltar la adoraci\u00f3n del dios de Daniel. La historia toma prestados algunos de sus motivos del cap\u00edtulo 6 del Libro de Daniel y tiene el mismo prop\u00f3sito did\u00e1ctico general que su objeto. Ambos almacenes ap\u00f3crifos son tratados de los tiempos en que la idolatr\u00eda fascinaba a muchos jud\u00edos, digamos, en los \u00faltimos siglos antes de la era cristiana. Estos tres folletos atestiguan la tentaci\u00f3n de la idolatr\u00eda entre los jud\u00edos dispersos del exilio, pero igualmente fuerte es el testimonio de una ortodoxia seria que rechazaba totalmente la idolatr\u00eda en sus formas contempor\u00e1neas y hab\u00eda estudiado las razones de tal repudio. La Historia del "Drag\u00f3n" es otro cuento de ficci\u00f3n dise\u00f1ado para exponer la naturaleza falaz del culto del "drag\u00f3n" y para exaltar la adoraci\u00f3n del dios de Daniel. La historia toma prestados algunos de sus motivos del cap\u00edtulo 6 del Libro de Daniel y tiene el mismo prop\u00f3sito did\u00e1ctico general que su objeto. Ambos almacenes ap\u00f3crifos son tratados de los tiempos en que la idolatr\u00eda fascinaba a muchos jud\u00edos, digamos, en los \u00faltimos siglos antes de la era cristiana. Estos tres folletos atestiguan la tentaci\u00f3n de la idolatr\u00eda entre los jud\u00edos dispersos del exilio, pero igualmente fuerte es el testimonio de una ortodoxia seria que rechazaba totalmente la idolatr\u00eda en sus formas contempor\u00e1neas y hab\u00eda estudiado las razones de tal repudio. La historia toma prestados algunos de sus motivos del cap\u00edtulo 6 del Libro de Daniel y tiene el mismo prop\u00f3sito did\u00e1ctico general que su objeto. Ambos almacenes ap\u00f3crifos son tratados de los tiempos en que la idolatr\u00eda fascinaba a muchos jud\u00edos, digamos, en los \u00faltimos siglos antes de la era cristiana. Estos tres folletos atestiguan la tentaci\u00f3n de la idolatr\u00eda entre los jud\u00edos dispersos del exilio, pero igualmente fuerte es el testimonio de una ortodoxia seria que rechazaba totalmente la idolatr\u00eda en sus formas contempor\u00e1neas y hab\u00eda estudiado las razones de tal repudio. La historia toma prestados algunos de sus motivos del cap\u00edtulo 6 del Libro de Daniel y tiene el mismo prop\u00f3sito did\u00e1ctico general que su objeto. Ambos almacenes ap\u00f3crifos son tratados de los tiempos en que la idolatr\u00eda fascinaba a muchos jud\u00edos, digamos, en los \u00faltimos siglos antes de la era cristiana. Estos tres folletos atestiguan la tentaci\u00f3n de la idolatr\u00eda entre los jud\u00edos dispersos del exilio, pero igualmente fuerte es el testimonio de una ortodoxia seria que rechazaba totalmente la idolatr\u00eda en sus formas contempor\u00e1neas y hab\u00eda estudiado las razones de tal repudio.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Drijvers, HJW 1976. La religi\u00f3n de Palmyra. Leiden.<\/p>\n
Kramer, SN 1963. Los sumerios: su historia, cultura y car\u00e1cter. Chicago.<\/p>\n
Lambert, WG 1964. El reinado de Nabucodonosor I. Pp. 3-13 en La semilla de la sabidur\u00eda, ed. WS McCullough. Toronto.<\/p>\n
Stamm, JJ 1939. Die akkadische Namengebung. Leipzig. Repr. 1968.<\/p>\n
Streck, M. 1916. Assurbanipal. Leipzig.<\/p>\n
Tallqvist, KL 1914. Nombres personales asirios. Hildesheim. Repr. 1966.<\/p>\n
Teixidor, J. 1979. El Pante\u00f3n de Palmyra. Leiden.<\/p>\n
Unger, E. 1931. Babylon. Berlina. Repr. 1970.<\/p>\n
EDWARD R. DALGLISH<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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