CREENCIA, CREYENTES<\/b> (NT). En la historia cristiana, "creyente" es uno de los t\u00e9rminos m\u00e1s comunes que se utilizan para designar a las personas que han "cre\u00eddo" en Jesucristo como su Salvador y Se\u00f1or. En respuesta a la pregunta del carcelero de Filipos "\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?" Pablo y Silas respondieron: -Cree en el Se\u00f1or Jes\u00fas, y ser\u00e1s salvo- (Hechos 16: 30-31). El griego del NT no tiene un sustantivo separado para la palabra -creyentes-; m\u00e1s bien, "creyentes" es la traducci\u00f3n dada por varias traducciones para (1) construcciones participiales sustantivas formadas a partir del verbo "creer" ( hoi pisteuontes, por ejemplo , Hechos 5:14; Rom 1:16; 1 Tes 1: 7, 2:10 ; cf. Herm. Sim. 9:19, 1-2) o (2) sustantivos formados por el adjetivo "fiel, confiable" ( hoi pistoi,Hechos 10:45; 2 Cor 6:15; 1 Timoteo 6: 2).<\/p>\n
El uso de "creyente" es especialmente prominente en la comunidad posterior a la resurrecci\u00f3n. Durante la vida terrenal de Jes\u00fas, el t\u00e9rmino principal utilizado para designar a sus seguidores fue "disc\u00edpulo" ( Gr. Mathētes). Si bien hab\u00eda muchas formas diferentes de relaciones maestro \/ disc\u00edpulo en Israel, los disc\u00edpulos de Jes\u00fas se distinguieron de los dem\u00e1s por su respuesta a su llamado, sigui\u00e9ndolo solo a \u00e9l y escuchando y obedeciendo sus ense\u00f1anzas (Hengel 1981: 61). Una vez que Jes\u00fas sali\u00f3 de la escena, sus disc\u00edpulos ya no pudieron seguirlo f\u00edsicamente. El t\u00e9rmino "disc\u00edpulo" comenz\u00f3 a perder su uso, de modo que en la literatura epistolar, "disc\u00edpulo" no aparece en absoluto. Se usaron otros t\u00e9rminos para describir a los seguidores de Cristo resucitado (por ejemplo, -cristianos-, -hermanos \/ hermanas-, -santos-, -imitadores-). Para la iglesia primitiva, una frase que expresaba naturalmente la nueva relaci\u00f3n con el Se\u00f1or resucitado era "creyente". Como ya no pod\u00edan seguir f\u00edsicamente a Jes\u00fas,<\/p>\n
Esta transici\u00f3n se reconoce en la conclusi\u00f3n del evangelio de Juan. Tom\u00e1s, que hab\u00eda seguido a Jes\u00fas como su disc\u00edpulo, da una gran confesi\u00f3n al ver al Se\u00f1or resucitado (Jes\u00fas es -Se\u00f1or y Dios-), pero Jes\u00fas pronuncia bendici\u00f3n sobre aquellos que creer\u00e1n sin ver (Juan 20: 24-30). Pablo tambi\u00e9n reconoce que la "creencia" es la caracter\u00edstica principal de la nueva era. En la frase a menudo discutida en la que Pablo dice que ya no conoce a Cristo "seg\u00fan la carne" (2 Corintios 5:16), Pablo condena su anterior actitud "mundana" hacia Jes\u00fas, que ahora ha pasado por estar "en Cristo". (Martin 1981: 59-60). La transici\u00f3n de -disc\u00edpulo- a -creyente- puede ser una indicaci\u00f3n de la forma en que la tradici\u00f3n cristiana en desarrollo dej\u00f3 espacio tanto para la tradici\u00f3n del Jes\u00fas hist\u00f3rico como para la proclamaci\u00f3n de Pablo del Cristo resucitado:<\/p>\n
Pablo tambi\u00e9n expande el enfoque de -creer en Jes\u00fas- a -creer en la verdad- (2 Tes. 2:13), que para \u00e9l significa esencialmente creer en todo lo que comprende el cristianismo apost\u00f3lico. En otros lugares, el sustantivo -fe- (pistis) tiene el matiz objetivo adicional -creencia- y significa simplemente -cristianismo- (1 Timoteo 4: 1, 6; Tito 1: 4; BTNT 1:90; Guthrie 1981: 593-94). Por tanto, el verdadero creyente es aquel que, aunque ya no puede seguir f\u00edsicamente a Jes\u00fas, centra la fe en la realidad de un Se\u00f1or y Salvador resucitado, ejerce la fe personal para la salvaci\u00f3n y se caracteriza por un estilo de vida coherente con la ense\u00f1anza apost\u00f3lica sobre la vida cristiana.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Guthrie, D. 1981. Teolog\u00eda del Nuevo Testamento. Downers Grove, IL.<\/p>\n
Hengel, M. 1981. El l\u00edder carism\u00e1tico y sus seguidores. Trans. J. Greig. Nueva York.<\/p>\n
Martin, RP 1981. Reconciliaci\u00f3n: un estudio de la teolog\u00eda de Pablo. Atlanta.<\/p>\n
Wilkins, M. 1988. El concepto de disc\u00edpulo en el evangelio de Mateo. NovTSup 59. Leiden.<\/p>\n
MICHAEL J. WILKINS<\/p>\n
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