CAMPANAS<\/b> [ heb pa˓amōn ( פַּעַמֹן) ; mesı̂ll\u00f4t ( מֶסִילֹּות) ]. Objetos huecos, en forma de copa o c\u00f3nicos hechos de metal que producen un sonido cuando son golpeados por un badajo de metal suspendido en su interior (mencionado en los textos del tabern\u00e1culo de \u00c9xodo [28: 33-34; 39: 25-26] y en Zacar\u00edas 14:20 ). El sonido es producido por el movimiento del propio objeto. Las campanas, como los cascabeles, pertenecen a la clase de instrumentos musicales conocidos como idi\u00f3fonos.<\/p>\n
La mayor\u00eda de las campanas encontradas en contextos arqueol\u00f3gicos son bastante peque\u00f1as, algunas de menos de 2 cm de altura y otras de 4 a 5 cm de altura (ver cat\u00e1logo en Bayer 1963: 8-12). Por lo general, est\u00e1n hechos con peque\u00f1os anillos o bucles de metal colocados en la parte superior y, a menudo, conectados al accesorio interior para el badajo. El peque\u00f1o tama\u00f1o de las campanas y el hecho de que casi todas tienen anillos o presillas indica que no eran campanas de mano, sino que estaban destinadas a sujetarse a una prenda de vestir o joyer\u00eda, o incluso a adornos de animales. La mayor\u00eda de los ejemplos de campanas est\u00e1n hechos de bronce, con badajos de hierro. Es de suponer que tambi\u00e9n podr\u00edan estar hechos de hierro o de metales preciosos.<\/p>\n
"Campanas" como se usa en \u00c9xodo (\u00c9xodo 28: 33-34; 39: 25-26) se refieren a peque\u00f1os objetos hechos de "oro puro" y unidos alternativamente con granadas hechas de lana te\u00f1ida y lino alrededor de las faldas de la "t\u00fanica de el efod -, que es una de las cuatro prendas de vestir especiales que solo usa el sumo sacerdote. Estas prendas de ropa de sumo sacerdote no eran prendas en el sentido habitual. M\u00e1s bien, ten\u00edan un significado ritual por derecho propio; eran parte de un complejo de actos rituales realizados por el sumo sacerdote "ante Yahv\u00e9", es decir, dentro del tabern\u00e1culo mismo y no en sus recintos exteriores (Har\u00e1n 1978: 214-18). Esos actos rituales consist\u00edan en dos conjuntos: tres actos que el sacerdote realizaba con incienso, l\u00e1mparas y "mostrar pan", y tres actos representados por tres prendas especiales de ropa de sumo sacerdote, con las campanas unidas a uno de ellos.<\/p>\n
El significado del sonido de las campanas, que se escuchar\u00e1 cuando el sacerdote entr\u00f3 y sali\u00f3 del santuario, no se puede determinar con exactitud. En muchas culturas, el toque de campanas tiene una funci\u00f3n profil\u00e1ctica o apotropaica, para alejar o ahuyentar a los esp\u00edritus demon\u00edacos. Algunos eruditos sienten que hay un remanente primitivo de tal funci\u00f3n en el uso sacerdotal, ya que la frase -no sea que muera- sigue el mandato en \u00c9xodo 28:35 de que Aar\u00f3n use la t\u00fanica con campanillas. Sin embargo, esa advertencia tambi\u00e9n puede considerarse una suma de la seriedad con la que deben considerarse todos los elementos de esa secci\u00f3n de \u00c9xodo. Es m\u00e1s \u00fatil notar que la prenda de las -campanas- est\u00e1 intercalada entre otras dos prendas, la diadema y el efod con coraza, que tienen un significado simb\u00f3lico para el papel del sacerdote en la conexi\u00f3n del pueblo de Israel con su Dios. En este contexto,<\/p>\n
La otra palabra b\u00edblica para campanas, meṣı̂ll\u00f4t, que se encuentra en Zacar\u00edas 14:20, se refiere a las campanas asociadas con los caballos, aparentemente unidas a sus atav\u00edos. Si bien la aparici\u00f3n de campanas en atuendos reales o sacerdotales pr\u00e1cticamente no est\u00e1 atestiguada en el arte del Cercano Oriente, se pueden ver ejemplos de caballos con campanas en el arte asirio. Las campanas de los caballos de Zacar\u00edas son especiales porque llevan la inscripci\u00f3n "Santo para Yahweh", una f\u00f3rmula est\u00e1ndar que denota santidad. La visi\u00f3n escatol\u00f3gica del profeta ve un tiempo en el que incluso los caballos, animales de guerra, se volver\u00e1n santos, simbolizando as\u00ed la absoluta santidad y paz de la nueva era.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bayer, B. 1963. Las reliquias materiales de la m\u00fasica en la antigua Palestina y sus alrededores. Tel Aviv.<\/p>\n
Har\u00e1n, M. 1978. Templos y servicio del templo en el antiguo Israel. Oxford.<\/p>\n
CAROL MEYERS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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