Amado disc\u00edpulo. <\/b>Una caracter\u00edstica distintiva del Evangelio de Juan es la aparici\u00f3n en los \u00faltimos cap\u00edtulos de un personaje que se denota simplemente como "el disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba".<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
B. Personaje hist\u00f3rico subyacente a la BD<\/p>\n
C.BD como s\u00edmbolo literario \/ teol\u00f3gico<\/p>\n
D. BD y Peter<\/p>\n
E. BD y la composici\u00f3n del cuarto evangelio<\/p>\n
F. BD y la historia de la comunidad jo\u00e1nica<\/p>\n
G. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
En la \u00daltima Cena, el disc\u00edpulo amado (en adelante BD) tiene una posici\u00f3n de intimidad y privilegio cerca del pecho de Jes\u00fas. A trav\u00e9s de \u00e9l, Pedro busca informaci\u00f3n de Jes\u00fas sobre la identidad del traidor (Juan 13: 23-25). El disc\u00edpulo est\u00e1 junto a la madre de Jes\u00fas en la cruz. Ambos son encomendados el uno al otro por el Se\u00f1or, y el disc\u00edpulo la lleva a su propia casa (19: 26-27). Siguiendo el informe de Mar\u00eda Magdalena, el disc\u00edpulo deja atr\u00e1s a Pedro en una carrera hacia la tumba vac\u00eda. Impulsado por la disposici\u00f3n distintiva de las vestiduras funerarias, "ve y cree" (20: 2-10). El disc\u00edpulo, involucrado con Pedro en la pesca milagrosa, reconoce al extra\u00f1o en la orilla como el Se\u00f1or resucitado (21: 7). M\u00e1s tarde sigue a Jes\u00fas y escucha su destino discutido por Pedro y el Se\u00f1or de una manera que da lugar a un falso rumor de que no iba a morir (21: 20-23). Aunque no se menciona expl\u00edcitamente, este disc\u00edpulo se refiere claramente en la referencia posterior al que -da testimonio y ha escrito estas cosas- (21:24). Despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas y el traspaso de su costado, hay una indicaci\u00f3n similar de testimonio seguro dado por "uno que ha visto". Este testigo debe ser el BD, ya que es el \u00fanico disc\u00edpulo var\u00f3n indicado como presente en la crucifixi\u00f3n. M\u00e1s controvertida es una referencia en 18: 15-16 a "otro disc\u00edpulo", que acompa\u00f1a a Pedro al juicio de Jes\u00fas y que, con la fuerza de ser conocido por el sumo sacerdote, puede acceder a los procedimientos para \u00e9l y para Pedro. . La asociaci\u00f3n con Pedro y ciertos v\u00ednculos con 20: 2-10 ( Despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas y el traspaso de su costado, hay una indicaci\u00f3n similar de testimonio seguro dado por "uno que ha visto". Este testigo debe ser el BD, ya que es el \u00fanico disc\u00edpulo var\u00f3n indicado como presente en la crucifixi\u00f3n. M\u00e1s controvertida es una referencia en 18: 15-16 a "otro disc\u00edpulo", que acompa\u00f1a a Pedro al juicio de Jes\u00fas y que, con la fuerza de ser conocido por el sumo sacerdote, puede acceder a los procedimientos para \u00e9l y para Pedro. . La asociaci\u00f3n con Pedro y ciertos v\u00ednculos con 20: 2-10 ( Despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas y el traspaso de su costado, hay una indicaci\u00f3n similar de testimonio seguro dado por "uno que ha visto". Este testigo debe ser el BD, ya que es el \u00fanico disc\u00edpulo var\u00f3n indicado como presente en la crucifixi\u00f3n. M\u00e1s controvertida es una referencia en 18: 15-16 a "otro disc\u00edpulo", que acompa\u00f1a a Pedro al juicio de Jes\u00fas y que, con la fuerza de ser conocido por el sumo sacerdote, puede acceder a los procedimientos para \u00e9l y para Pedro. . La asociaci\u00f3n con Pedro y ciertos v\u00ednculos con 20: 2-10 ( -Que acompa\u00f1a a Pedro al juicio de Jes\u00fas y que, por ser conocido por el sumo sacerdote, puede acceder al proceso para \u00e9l y para Pedro. La asociaci\u00f3n con Pedro y ciertos v\u00ednculos con 20: 2-10 ( -Que acompa\u00f1a a Pedro al juicio de Jes\u00fas y que, por ser conocido por el sumo sacerdote, puede acceder al proceso para \u00e9l y para Pedro. La asociaci\u00f3n con Pedro y ciertos v\u00ednculos con 20: 2-10 (cf. 20: 2: -el otro disc\u00edpulo a quien amaba Jes\u00fas-; 20: 3: -el otro disc\u00edpulo-) sugieren que aqu\u00ed tambi\u00e9n se refiere al BD (Neirynck 1975). Algunos eruditos tambi\u00e9n han visto una referencia al BD en el disc\u00edpulo sin nombre que junto con Andr\u00e9s deja a Juan el Bautista para convertirse en disc\u00edpulo de Jes\u00fas en 1: 35-40. Sin embargo, dif\u00edcilmente se pod\u00eda esperar que los lectores del evangelio captaran un indicio tan esquivo de la presencia del BD.<\/p>\n
Siguiendo la indicaci\u00f3n de autor\u00eda aparentemente proporcionada en 21:24, la tradici\u00f3n de la iglesia vio en el BD sin nombre al autor del cuarto evangelio y lo identific\u00f3 como uno de los Doce, Juan, hijo de Zebedeo, no mencionado de otra manera por su nombre en el evangelio (nota , sin embargo, "hijos de Zebedeo" en 21: 2). Esta identificaci\u00f3n apost\u00f3lica, aunque no indiscutible en los primeros siglos, aparece hacia el final de la 2d siglo y, sin duda jug\u00f3 un papel importante en la obtenci\u00f3n de este controvertido Evangelio un lugar dentro del canon.<\/p>\n
Desde principios del siglo XIX, la erudici\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica ha cuestionado cada vez m\u00e1s tanto la identificaci\u00f3n tradicional del BD como Juan, hijo de Zebedeo, y el reconocimiento concomitante de este ap\u00f3stol como autor del cuarto evangelio. Algunos eruditos han visto en la BD una ficci\u00f3n literaria, que carece de toda identidad hist\u00f3rica y que juega un papel puramente simb\u00f3lico como representante del discipulado perfecto (Loisy), del cristianismo gentil (Bultmann), del orden eclesi\u00e1stico m\u00e1s prof\u00e9tico y dirigido por el esp\u00edritu del cristianismo jo\u00e1nico. , a diferencia del orden m\u00e1s institucional representado por Peter (Kragerud 1959), o como la encarnaci\u00f3n del testigo ideal (K\u00e4seman). Que el BD es una figura idealizada y tiene una funci\u00f3n simb\u00f3lica dentro del evangelio est\u00e1 fuera de toda duda. Pero la falta de una identidad hist\u00f3rica correspondiente socavar\u00eda gravemente su papel principal como testigo y garante del evangelio. Separados de la plausibilidad hist\u00f3rica, los comentarios de 19:35 y 21: 4, ya sean escritos por el evangelista o el redactor, pierden toda fuerza. De hecho, el di\u00e1logo en 21: 20-23 sobre el destino del BD parece haber sido impulsado precisamente por su reciente muerte. Adem\u00e1s, el BD se opone constantemente a figuras hist\u00f3ricas como Pedro y la madre de Jes\u00fas, quedando esta \u00faltima, como el BD, sin identificar por su nombre. Estas consideraciones inclinan la erudici\u00f3n contempor\u00e1nea a unir los aspectos hist\u00f3ricos y simb\u00f3licos de la BD y a ver en esta figura un personaje hist\u00f3rico genuino que se presenta en el cuarto evangelio de una manera simb\u00f3lica e idealizada. Independientemente de la plausibilidad hist\u00f3rica, las observaciones de 19:35 y 21: 4, ya sean escritas por el evangelista o el redactor, pierden toda fuerza. De hecho, el di\u00e1logo en 21: 20-23 sobre el destino del BD parece haber sido impulsado precisamente por su reciente muerte. Adem\u00e1s, el BD se opone constantemente a figuras hist\u00f3ricas como Pedro y la madre de Jes\u00fas, quedando esta \u00faltima, como el BD, sin identificar por su nombre. Estas consideraciones inclinan la erudici\u00f3n contempor\u00e1nea a unir los aspectos hist\u00f3ricos y simb\u00f3licos de la BD y a ver en esta figura un personaje hist\u00f3rico genuino que se presenta en el cuarto evangelio de una manera simb\u00f3lica e idealizada. Independientemente de la plausibilidad hist\u00f3rica, las observaciones de 19:35 y 21: 4, ya sean escritas por el evangelista o el redactor, pierden toda fuerza. De hecho, el di\u00e1logo en 21: 20-23 sobre el destino del BD parece haber sido impulsado precisamente por su reciente muerte. Adem\u00e1s, el BD se opone constantemente a figuras hist\u00f3ricas como Pedro y la madre de Jes\u00fas, quedando esta \u00faltima, como el BD, sin identificar por su nombre. Estas consideraciones inclinan la erudici\u00f3n contempor\u00e1nea a unir los aspectos hist\u00f3ricos y simb\u00f3licos de la BD y a ver en esta figura un personaje hist\u00f3rico genuino que se presenta en el cuarto evangelio de una manera simb\u00f3lica e idealizada. 20-23 sobre el destino del BD parece haber sido impulsado precisamente por su reciente muerte. Adem\u00e1s, el BD se opone constantemente a figuras hist\u00f3ricas como Pedro y la madre de Jes\u00fas, quedando esta \u00faltima, como el BD, sin identificar por su nombre. Estas consideraciones inclinan la erudici\u00f3n contempor\u00e1nea a unir los aspectos hist\u00f3ricos y simb\u00f3licos de la BD y a ver en esta figura un personaje hist\u00f3rico genuino que se presenta en el cuarto evangelio de una manera simb\u00f3lica e idealizada. 20-23 sobre el destino del BD parece haber sido impulsado precisamente por su reciente muerte. Adem\u00e1s, el BD se opone constantemente a figuras hist\u00f3ricas como Pedro y la madre de Jes\u00fas, quedando esta \u00faltima, como el BD, sin identificar por su nombre. Estas consideraciones inclinan la erudici\u00f3n contempor\u00e1nea a unir los aspectos hist\u00f3ricos y simb\u00f3licos de la BD y a ver en esta figura un personaje hist\u00f3rico genuino que se presenta en el cuarto evangelio de una manera simb\u00f3lica e idealizada.<\/p>\n
Dentro de este consenso b\u00e1sico, la discusi\u00f3n sobre la BD se ha centrado principalmente en los siguientes temas:<\/p>\n
1. Identificar el personaje hist\u00f3rico que subyace al car\u00e1cter simb\u00f3lico.<\/p>\n
2. Delimitar el papel literario \/ teol\u00f3gico \/ simb\u00f3lico que desempe\u00f1a.<\/p>\n
3. Aclarar su rol y estatus con respecto a Peter.<\/p>\n
4. Evaluar la etapa y la naturaleza de su contribuci\u00f3n a la composici\u00f3n del evangelio.<\/p>\n
5. Determinar su posici\u00f3n y papel dentro de la historia en desarrollo y, en \u00faltima instancia, divisiva de la comunidad jo\u00e1nica.<\/p>\n
B. Personaje hist\u00f3rico subyacente a la BD<\/b> <\/p>\n
La evidencia externa para identificar al BD con el ap\u00f3stol Juan, hijo de Zebedeo, comienza a finales del siglo II y se centra principalmente en el testimonio de Ireneo. Sin embargo, la erudici\u00f3n cr\u00edtica ha encontrado serias dificultades para determinar cualquier fundamento para este testimonio de Ireneo en un per\u00edodo anterior (Barrett 1978: 100-105). Adem\u00e1s, el evangelio dif\u00edcilmente hubiera tenido tal batalla por la aceptaci\u00f3n si la autor\u00eda de un ap\u00f3stol l\u00edder hubiera sido ampliamente aceptada. El principal fundamento interno a favor de Juan, hijo de Zebedeo, ser\u00eda la no aparici\u00f3n de otro modo en el evangelio de este importante disc\u00edpulo y subsecuente l\u00edder cristiano. Adem\u00e1s, el apareamiento constante de la BD con Peter se corresponde estrechamente con la imagen de Juan en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica.<\/p>\n
Sin embargo, varios factores hablan fuertemente en contra de esta identificaci\u00f3n: (1) la presentaci\u00f3n completa del evangelio no es tal como se le puede atribuir f\u00e1cilmente a un pescador galileo; (2) su naturaleza simb\u00f3lica y su tendencia a mezclar narrativa y discurso extenso no sugiere un relato de testigo ocular; (3) es inexplicable que un disc\u00edpulo testigo ocular de Galilea omitiera la mayor parte del ministerio de Jes\u00fas en esa regi\u00f3n para concentrarse tanto en Jerusal\u00e9n; (4) el evangelio omite incidentes importantes de la vida de Jes\u00fas ( p . Ej., la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo, la transfiguraci\u00f3n, la agon\u00eda en el huerto) en la que la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica registra la presencia de Juan; (5) los incidentes en los que aparece el BD, como la escena al pie de la cruz y la carrera hacia la tumba, tienen un valor hist\u00f3rico dudoso. Entonces, no hay bases convincentes para identificar a la BD con Juan, el hijo de Zebedeo (aunque esto no excluye la posibilidad de una relaci\u00f3n entre las dos figuras en el nivel literario del evangelio; vea la Conclusi\u00f3n a continuaci\u00f3n).<\/p>\n
Otros candidatos hist\u00f3ricos propuestos incluyen: (1) L\u00e1zaro (FV Filson, JN Sanders), la \u00fanica otra persona en el evangelio de quien se declara espec\u00edficamente que Jes\u00fas lo amaba (Juan 11: 3, 11, 36). Pero es dif\u00edcil explicar por qu\u00e9 un personaje significativo se menciona por su nombre en los cap\u00edtulos. 11-12 se convierte en an\u00f3nimo en el llamado "Libro de la Gloria" (cap. 13-20, 21); (2) Juan Marcos (B. Weiss; L. Johnson) cuya familia, seg\u00fan Hechos 12:12, ten\u00eda una casa en Jerusal\u00e9n y que, seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, se supone que actu\u00f3 como anfitri\u00f3n en la \u00daltima Cena; (3) Mat\u00edas, o (4) un hermano de sangre de Jes\u00fas (JJ Gunther). Pero todas estas identificaciones siguen siendo muy especulativas. La mayor\u00eda de los eruditos abandonan la b\u00fasqueda de un nombre y ven debajo del BD a un disc\u00edpulo bien educado de Jes\u00fas, con toda probabilidad no uno de los Doce. Otras especificaciones, como la procedencia de Jerusal\u00e9n (Schnackenburg 1982) o el antiguo disc\u00edpulo de Juan el Bautista (Brown 1979), se basan en armonizaciones cuestionables de las tradiciones sin\u00f3ptica y jo\u00e1nica.<\/p>\n
Del cap. 21 parece indiscutible que el BD era una persona hist\u00f3rica que hab\u00eda jugado un papel importante en la vida de la comunidad jo\u00e1nica y cuya muerte reciente hab\u00eda ocasionado una consternaci\u00f3n generalizada (v 23). Probablemente deber\u00edamos ver en \u00e9l al fundador y director de la -escuela- jo\u00e1nica durante el per\u00edodo de su consolidaci\u00f3n (Culpepper 1975: 264-66). En este papel, se acerca mucho al -Maestro de justicia- igualmente no identificado en Qumran (Roloff 1968). Aunque es bien reconocible bajo su ep\u00edteto por los miembros de la comunidad, es posible que el BD no haya sido una figura muy conocida fuera del c\u00edrculo jo\u00e1nico (Thyen 1977). Si de hecho hab\u00eda sido un disc\u00edpulo testigo ocular de Jes\u00fas, su testimonio, seg\u00fan se registra en el evangelio, evidentemente ha pasado por un largo proceso de expansi\u00f3n narrativa y desarrollo a lo largo de l\u00edneas simb\u00f3licas. Claramente, sin embargo,<\/p>\n
C. BD como s\u00edmbolo literaria \/ Teol\u00f3gico<\/b> <\/p>\n
El BD est\u00e1 presente en todos los eventos clave del -Libro de la Gloria-: la cena, el juicio (?), La crucifixi\u00f3n, la tumba vac\u00eda y las apariciones del Se\u00f1or resucitado. Como dejan claro los comentarios en 19:35 y 21:24, \u00e9l est\u00e1 all\u00ed precisamente como testigo. Como testigo seguro presente en todos estos eventos clave, la BD ofrece a la comunidad un testimonio garantizado. M\u00e1s all\u00e1 del papel de testigo, sin embargo, su posici\u00f3n de intimidad "cerca del seno" de Jes\u00fas (13: 23-25), que se hace eco del propio estar de Jes\u00fas "en el seno" del Padre (1:18), sugiere un paralelo entre su papel frente a Jes\u00fas y el de Jes\u00fas frente al Padre. Es decir, es un medio de revelaci\u00f3n.entre Jes\u00fas y los disc\u00edpulos, como lo demuestra el intento de Pedro de solicitar a trav\u00e9s de \u00e9l informaci\u00f3n a Jes\u00fas sobre la traici\u00f3n. La presencia del BD en tales escenas tiene claramente un significado prol\u00e9ptico con respecto a su funci\u00f3n en la comunidad jo\u00e1nica. Su papel posterior como testigo, maestro y recordatorio de lo que ha visto queda as\u00ed presagiado y garantizado. A este respecto, como han se\u00f1alado muchos estudiosos, existe una convergencia notable entre el papel del BD y el del Par\u00e1clito, como se describe en los cap\u00edtulos. 13-17 (Culpepper 1975: 267-70). De hecho, la curiosa referencia a "otro Par\u00e1clito" en 14:16 puede explicarse en el sentido de que despu\u00e9s de la partida de Jes\u00fas, el BD ser\u00eda "Par\u00e1clito" de la comunidad, un papel que, despu\u00e9s de su propia muerte, ser\u00eda asumido. por el esp\u00edritu (ver tambi\u00e9n PARACLETE).<\/p>\n
Pero, junto a este papel por encima y en contra de la comunidad, el BD es claramente tambi\u00e9n una figura paradigm\u00e1tica y representativa , y esto tambi\u00e9n de forma prol\u00e9ptica. Su fiel seguimiento de Jes\u00fas (en el juicio, en la cruz, en la vida resucitada), un seguimiento que contrasta favorablemente con la huida de los otros disc\u00edpulos, establece un patr\u00f3n de perfecto discipulado en respuesta al amor \u00edntimo de Jes\u00fas. Adem\u00e1s, en su llegada a la fe en la resurrecci\u00f3n simplemente sobre la base de las se\u00f1ales de las vestiduras de la tumba y la pesca milagrosa, sin haber visto al Se\u00f1or resucitado, el BD presagia la fe.de los creyentes posteriores en que tambi\u00e9n creen sin haber visto y por eso caen bajo la bendici\u00f3n pronunciada por Jes\u00fas (20:29). De esta forma el disc\u00edpulo funciona para las generaciones posteriores como un punto de inserci\u00f3n.en los eventos y experiencias fundamentales relacionados con la "glorificaci\u00f3n" de Jes\u00fas (Byrne 1985). Aunque separada en el tiempo, la comunidad jo\u00e1nica posterior tiene la misma relaci\u00f3n con Jes\u00fas que la BD tiene en el evangelio. El reemplazo de su nombre personal por el ep\u00edteto simple funciona como una invitaci\u00f3n para que cada miembro se identifique con su estado de ser especialmente amado por Jes\u00fas, su respuesta en la fe y su perfecto discipulado (Wilckens 1980). Finalmente, sin duda la comunidad tiene la intenci\u00f3n de entender el legado de Jes\u00fas en la cruz (19: 26-27) como una garant\u00eda de que la fe de su representante (el BD) ahora se fusiona con la fe perfecta de la madre de Jes\u00fas, una fe que en Can\u00e1 (2: 5) provoc\u00f3 la primera se\u00f1al y revelaci\u00f3n de la gloria de Jes\u00fas. En adelante, todo creyente pertenece a la familia de Jes\u00fas, humana y divina (20:17).<\/p>\n
D. BD y Peter<\/b> <\/p>\n
En todos los pasajes que presentan el BD en el Evangelio de Juan, excepto la escena de la cruz (19: 26-27), Pedro tambi\u00e9n aparece. Adem\u00e1s, dondequiera que los dos aparecen juntos, hay un patr\u00f3n constante por el cual el BD eclipsa a Pedro en alg\u00fan aspecto clave: en la cena (13: 23-25) \u00e9l tiene una posici\u00f3n de intimidad m\u00e1s cercana con Jes\u00fas y es a trav\u00e9s de \u00e9l que Pedro debe solicitar informaci\u00f3n; arregla que Pedro tenga acceso al juicio (18: 15-16); llega primero a la tumba (20: 4) y s\u00f3lo de \u00e9l se dice que "vio y crey\u00f3" (20: 8); despu\u00e9s de la pesca, es el BD quien reconoce al extra\u00f1o en la orilla como el Se\u00f1or resucitado y le comunica este conocimiento a Pedro (21: 7); La triple protesta de amor de este \u00faltimo (21: 15-17) inevitablemente recuerda la negaci\u00f3n anterior que contrasta tan desfavorablemente con la lealtad inmaculada del BD. Por fin,<\/p>\n
\u00bfEste patr\u00f3n de competencia con respecto a Peter refleja una verdadera pol\u00e9mica anti-petrina en la comunidad jo\u00e1nica y un intento de reemplazar su preeminencia por la del BD? \u00bfO es simplemente un intento vigoroso de ganar reconocimiento y estatus para el BD y el tipo de cristianismo que representa dentro del movimiento m\u00e1s establecido que mir\u00f3 a Peter? En los pasajes que aparecen en los cap\u00edtulos. 13-20, el eclipsar a Pedro parece deliberado y sin alivio (aunque la escena en la tumba, [20: 2-10] implica alg\u00fan reconocimiento de \u00e9l como el principal testigo de la resurrecci\u00f3n). Cap. 21, sin embargo, proporciona una perspectiva m\u00e1s equilibrada: la percepci\u00f3n espiritual de la BD (v. 7) se establece en relaci\u00f3n con el papel pastoral reconocido de Pedro (vv. 15-17); su "seguimiento" de Jes\u00fas ha implicado una muerte "restante" en lugar de una gloriosa muerte de m\u00e1rtir (vv. 18-19, 22). Bien puede ser ese cap. 21 representa un intento por parte de la comunidad de suavizar una pol\u00e9mica anterior en aras de ganar una aceptaci\u00f3n m\u00e1s amplia despu\u00e9s de la muerte del BD (Maynard 1984). El evangelio en su conjunto deja la impresi\u00f3n de una "pol\u00e9mica defensiva m\u00e1s que ofensiva contra las afirmaciones de Petrine" (Culpepper 1983: 122). La imagen dual de BD y Pedro en el Evangelio de Juan sirve para advertir que las estructuras institucionales necesarias de autoridad y oficio en la comunidad cristiana deben, en \u00faltima instancia, estar subordinadas a la dignidad suprema compartida por todos: la de -pertenecer a la comunidad de los amados disc\u00edpulos de Jes\u00fas -(Brown 1979: 164). El evangelio en su conjunto deja la impresi\u00f3n de una "pol\u00e9mica defensiva m\u00e1s que ofensiva contra las afirmaciones de Petrine" (Culpepper 1983: 122). La imagen dual de BD y Pedro en el Evangelio de Juan sirve para advertir que las estructuras institucionales necesarias de autoridad y oficio en la comunidad cristiana deben, en \u00faltima instancia, estar subordinadas a la dignidad suprema compartida por todos: la de -pertenecer a la comunidad de los amados disc\u00edpulos de Jes\u00fas -(Brown 1979: 164). El evangelio en su conjunto deja la impresi\u00f3n de una "pol\u00e9mica defensiva m\u00e1s que ofensiva contra las afirmaciones de Petrine" (Culpepper 1983: 122). La imagen dual de BD y Pedro en el Evangelio de Juan sirve para advertir que las estructuras institucionales necesarias de autoridad y oficio en la comunidad cristiana deben, en \u00faltima instancia, estar subordinadas a la dignidad suprema compartida por todos: la de -pertenecer a la comunidad de los amados disc\u00edpulos de Jes\u00fas -(Brown 1979: 164).<\/p>\n
E. BD y la composici\u00f3n del cuarto evangelio<\/b> <\/p>\n
A pesar de la designaci\u00f3n de \u00e9l como "el que ha escrito estas cosas" (21: 24a), el BD no es el autor literal del Evangelio de Juan. Es dif\u00edcil imaginar que un l\u00edder cristiano primitivo se escribiera a s\u00ed mismo en el evangelio con un t\u00edtulo tan pretencioso como -disc\u00edpulo amado-. Es mucho m\u00e1s probable que la comunidad, que lo reverenciaba como fundador y gu\u00eda, le confiriera el ep\u00edteto (tal vez p\u00f3stumamente) y que a su debido tiempo su representante en la forma del evangelista lo inscribiera en el evangelio. Podr\u00eda ser que la BD fuera responsable de una colecci\u00f3n de tradiciones en forma claramente jo\u00e1nica que sirvi\u00f3 como fuente principal del evangelista. Pero la frase griega ho grapsas tautaNo es necesario que implique ninguna actividad escrita por parte de la BD, ya que puede tomarse en el sentido causativo y entenderse simplemente como la designaci\u00f3n del testimonio de la BD como la fuente y autoridad m\u00e1xima del evangelio escrito.<\/p>\n
Aunque es m\u00e1s sorprendente en el caso de las declaraciones de los -testigos- de 19:35 y 21: 4, todos los pasajes que presentan el BD presentan un aspecto de cierta intromisi\u00f3n en sus contextos inmediatos. Es muy probable que representen inserciones del evangelista en material m\u00e1s tradicional. Algunos eruditos atribuir\u00edan su composici\u00f3n por completo a un Redactor considerado responsable de la adici\u00f3n del cap. 21 y otro material del evangelio original. La naturaleza del cap. 21, sin embargo, no sugiere tanto un autor separado como nuevas circunstancias que podr\u00edan haber impulsado al evangelista original a redactar un ap\u00e9ndice. Entre estas circunstancias, parecer\u00eda ser central la muerte del BD, a la que se alude claramente en 21: 20-23. Aparte de una sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida m\u00e1s general, este evento parecer\u00eda haber causado una consternaci\u00f3n particular en la comunidad debido a una comprensi\u00f3n generalizada de una -palabra- del Se\u00f1or en el sentido de que el BD no iba a morir antes que la Parus\u00eda. El autor del cap. 21 aclara el asunto al distinguir entre -no morir- y -permanecer- hasta que venga el Se\u00f1or. El -resto- de la BD no es incompatible con su muerte, ya que su testimonio distintivo -permanece- en la vida de la comunidad y en el evangelio que finalmente ha hecho que se escriba.<\/p>\n
A este respecto, el Evangelio de Juan representa un caso distintivo de escritura seud\u00f3nima del NT . Mientras que otros autores tard\u00edos del Nuevo Testamento escribieron en nombre de conocidas identidades cristianas primitivas (Pablo, Pedro, Santiago, etc. ), el cuarto evangelista, para los prop\u00f3sitos representativos y simb\u00f3licos discutidos anteriormente, opt\u00f3 por apoyar su autoridad en una autoridad an\u00f3nima pero autorizada. disc\u00edpulo de Jes\u00fas.<\/p>\n
El enfoque literario m\u00e1s reciente del evangelio se aparta de las cuestiones hist\u00f3ricas para estudiar la forma en que la figura de BD opera como dispositivo literario. Desde esta perspectiva, que presta atenci\u00f3n al rol de narrador en todo momento, se entiende que 21:24 designa al BD como -autor impl\u00edcito- de la obra (Culpepper 1983: 44-48).<\/p>\n
F. BD y la historia de la comunidad jo\u00e1nica<\/b> <\/p>\n
Se han realizado muchos intentos en las \u00faltimas d\u00e9cadas para reconstruir la historia de la comunidad que dio origen a la literatura jo\u00e1nica (el evangelio y las tres letras). Si bien el evangelio refleja las tensiones que acompa\u00f1aron el surgimiento de la autoidentidad y la teolog\u00eda distintivas de la comunidad, las cartas parecen evidenciar una separaci\u00f3n y un cisma absolutos. No es f\u00e1cil relacionar la figura algo sombr\u00eda del BD con reconstrucciones particulares con cierto grado de confianza, salvo que debe preservarse su papel fundador central. En efecto, puede haber habido una lucha por la interpretaci\u00f3n correcta de la herencia de BD. M\u00e1s precisamente, algunos ver\u00edan la inserci\u00f3n del testimonio de la BD en la tradici\u00f3n de la comunidad, en particular el comentario registrado en 19:35, como parte de una campa\u00f1a contra las tendencias de naturaleza doc\u00e9tica que parecen haber jugado un papel en la divisi\u00f3n posterior (1 Juan 4: 1-3). Una sugerencia reciente desea identificar al BD con el autor de 2-3 Juan, quien se llama a s\u00ed mismo -el presb\u00edtero- y lucha contra las afirmaciones de liderazgo (\u00bfm\u00e1s institucionalizadoras?) De un tal Di\u00f3trefes (Thyen 1977: 296-99). Pero una identificaci\u00f3n con una figura tan tard\u00eda excluye efectivamente la posibilidad de que el BD fuera a la vez fundador y testigo original de la comunidad.<\/p>\n
G. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
En la figura de la BD deber\u00edamos ver al director de la escuela jo\u00e1nica en su per\u00edodo formativo, la persona principal responsable del elenco distintivo de su particular tipo de cristianismo. No se sabe si de hecho fue disc\u00edpulo de Jes\u00fas. En cualquier caso, el BD no era muy conocido ni reconocido fuera de su propio movimiento. Hacia el final de su vida o poco despu\u00e9s de su muerte, el evangelista busc\u00f3 garantizar el evangelio de la comunidad presentando a su fundador como un disc\u00edpulo testigo ocular de Jes\u00fas, de hecho, como el disc\u00edpulo por excelencia.Aunque esta descripci\u00f3n puede no haber sido literalmente precisa en un sentido hist\u00f3rico, dentro del marco de la teolog\u00eda jo\u00e1nica conserv\u00f3 una validez m\u00e1s profunda debido al principio central de la comunidad que, en su vida y testimonio, dio acceso inmediato a Jes\u00fas de una manera completamente comparable. a la intimidad de la que gozaron los disc\u00edpulos hist\u00f3ricos. La inserci\u00f3n de la BD en el evangelio como dispositivo literario sirvi\u00f3 como garant\u00eda y veh\u00edculo de ese acceso.<\/p>\n
Bien puede ser que el evangelista encontrara un lugar para el BD en la tradici\u00f3n evang\u00e9lica -suprimiendo- la figura de Juan, hijo de Zebedeo, y eligiendo a su propio mentor, de forma an\u00f3nima y con mucho adorno, en el puesto ahora vacante. Si este fuera el caso, entonces la identificaci\u00f3n tradicional del BD con ese disc\u00edpulo particular de Jes\u00fas tiene, de manera indirecta, una cierta justificaci\u00f3n. A finales del siglo II, Juan volvi\u00f3 a entrar en el papel del que hab\u00eda sido destituido y, por tanto, con una iron\u00eda digna del evangelio mismo, le gan\u00f3 un lugar dentro del canon cristiano.<\/p>\n
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BRENDAN BYRNE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Amado disc\u00edpulo. Una caracter\u00edstica distintiva del Evangelio de Juan es la aparici\u00f3n en los \u00faltimos cap\u00edtulos de un personaje que se denota simplemente como "el disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba". — A. Introducci\u00f3n B. Personaje hist\u00f3rico subyacente a la BD C.BD como s\u00edmbolo literario \/ teol\u00f3gico D. BD y Peter E. BD y la composici\u00f3n del … Continuar leyendo \u00abAmado disc\u00edpulo. Una caracter\u00edstica distintiva del Evangelio de Juan es la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4058","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4058","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4058"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4058\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4058"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4058"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4058"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}