BENEDICTO. <\/b>El poema prof\u00e9tico de alabanza a Dios atribuido a Zacar\u00edas en Lucas 1: 67-79. La preocupaci\u00f3n redentora de Dios por el pueblo de Israel es el tema dominante, que a su vez invita a considerar la respuesta apropiada del pueblo.<\/p>\n
Dentro de la estructura total de Lucas 1, el poema sirve como contrapunto al anuncio del \u00e1ngel Gabriel (vv 30-33) y el Magnificat (vv 46-55). El poema est\u00e1 cuidadosamente elaborado. Aunque contiene numerosos rasgos hebraicos, Lucas es consciente de su p\u00fablico grecorromano y da forma al poema en un patr\u00f3n de pre\u00e1mbulo (vv 68-75), en el que presenta la bondad de Dios, y de resoluci\u00f3n (vv 76-79). , en el que expone la asignaci\u00f3n de Juan, con los versos 74-75 sirviendo como transici\u00f3n.<\/p>\n
Vinculando el principio y el final est\u00e1 el t\u00e9rmino episkeptomai (visita, vv 68, 78). El tema del rescate se expresa de diversas formas e impregna el conjunto, con el t\u00e9rmino espec\u00edfico soteria.(salvaci\u00f3n) haciendo sonar el ritmo tem\u00e1tico con especial fuerza a intervalos (vv 69, 71, 77). De manera correspondiente, hay una interacci\u00f3n dram\u00e1tica de las expectativas de la gente y una aparente demora de la acci\u00f3n divina, una tensi\u00f3n que se alivia con la seguridad de la fidelidad de Dios como se muestra en la hora actual de la historia (vv. 70, 72-73). Otro factor que contribuye al impacto dram\u00e1tico del poema son las dos variedades de hostilidades. Por un lado, el pueblo est\u00e1 oprimido por sus enemigos (vv. 71-73), y por el otro, el pueblo a trav\u00e9s del pecado se opone a Dios. La salvaci\u00f3n en su realidad m\u00e1s profunda significa que Dios rescata a las personas de sus pecados para que puedan servir a Dios -sin temor en santidad y justicia. . . todos los d\u00edas de -sus vidas (vv 74-75). La implicaci\u00f3n es que Dios, a su vez, resolver\u00e1 las hostilidades desde otras direcciones, y la funci\u00f3n de Juan el Bautista es preparar al pueblo para la entrada de Jes\u00fas (vv. 76-77). Por lo tanto, el poema termina apropiadamente con la nota de -paz- (v 79), porque Dios ofrece en Jes\u00fas la definici\u00f3n \u00faltima de paz. Dentro de la estructura total del evangelio de Lucas, se escuchan ecos del Benedictus (especialmente en 7:16 y, en contraste dram\u00e1tico con la reacci\u00f3n de Jes\u00fas ante la respuesta negativa de Jerusal\u00e9n, en 19: 41-44).<\/p>\n
Las palabras de Zacar\u00edas amplifican las promesas del Magnificat (Lucas 1: 46-55). Entre sus otras funciones en la obra total de Lucas se encuentran la introducci\u00f3n de las principales cuestiones cristol\u00f3gicas, especialmente en referencia al papel de Jes\u00fas como Davidide (cf.6: 3; 18: 38-39; Hechos 2, 4, 13), relaci\u00f3n con Abraham. y responsabilidad moral (Lucas 3: 8; 13:16, 28; 16: 19-37), y la misi\u00f3n del Siervo del Se\u00f1or, con \u00e9nfasis en el don de la paz. Dado que los auditores de Lucas saben c\u00f3mo termina la historia de Jes\u00fas, el tono optimista del poema evoca la conciencia de la triste realidad que pronto se expresar\u00e1 en la advertencia de Sime\u00f3n dirigida a Mar\u00eda (2:34).<\/p>\n
El poema parece haberse originado en los c\u00edrculos palestinos judeocristianos, antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. Es una mezcla de t\u00e9rminos y frases extra\u00eddos en su mayor parte del Antiguo Testamento, con temas que recuerdan a los Salmos de Salom\u00f3n, y en una forma que se asemeja a los poemas de alabanza a Dios de Qumr\u00e1n ( 1 QM 14). No se puede determinar con certeza si Lucas edit\u00f3 un original sem\u00edtico o una traducci\u00f3n griega, pero los vers\u00edculos 73-75 incluyen frases de canciller\u00eda helen\u00edstica, algunas de las cuales son paralelas a la terminolog\u00eda filos\u00f3fica (-juramento que hizo- [cf. SIG\u00b3 1917: no. 736.135-37 ]) y -en santidad y justicia- [ SIG no. 800,21; Pl. Prt.329c]). Por lo general, no se considera probable que haya compuesto todo el poema, pero los vers\u00edculos 70 y 76-77 pueden deber su origen a su pluma editorial.<\/p>\n
El Benedictus se utiliza en la Oficina de Laudes en las liturgias orientales y occidentales. (V\u00e9ase Fitzmyer Luke AB, 374-90; Pirot DBSup 4: 956-62.)<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Benoit, P. 1956-57. L’enfance de Jean-Baptiste selon Luc I. NTS 3: 169-94.<\/p>\n
Farris, S. 1985. The Hymns of Luke’s Infancy Narratives. Sheffield.<\/p>\n
Oro, Mar\u00eda del Carmen. 1983. Benedictus de Zacarias ( Luc 1, 68-79) q Indicios de una cristolog\u00eda arcaica? RevistB 45: 145-77.<\/p>\n
FREDERICK W. DANKER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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