BET-ZATA<\/b> (LUGAR) [Gk Bēthzatha ( Βηθζαθα ) ]. Este estanque de Jerusal\u00e9n se menciona solo en Juan 5: 2 como "un estanque, en hebreo llamado Betzatha, que tiene cinco p\u00f3rticos". El nombre es -Betsaida- (Gk bēthsaı̈da, casa del pescador) en la KJV . Esta lectura aparece en Papyrus Bodmer (p. 66 y p. 75 ), Codex Vaticanus, el suplemento del Codex Washingtonus, Codex Psi, dos textos del lat\u00edn antiguo, la Vulgata, el sir\u00edaco Harclean, el copto, el et\u00edope, el Diatessaron de Stuttgart, Tertuliano y Jer\u00f3nimo. El nombre es "Betzatha" ( Aram bet zatha˒, casa de oliva [aceite]) en la RSV, siguiendo el Codex Sinaiticus, Codex Bezae, Codex Regius, min\u00fasculo 33, Eusebio y muchos textos del lat\u00edn antiguo. Una tercera lectura es "Bethesda" (Aram bet ḥesda˒ o casa de la misericordia), atestiguada en Codex Alexandrinus, Codex Ephraemi Rescriptus, Codex K, la secci\u00f3n de comentarios del Codex X, al menos otras cinco may\u00fasculas tard\u00edas, tambi\u00e9n muchas min\u00fasculas, Leccionarios bizantinos , el armenio, el georgiano, el diatessar\u00f3n, el d\u00eddimo, el cris\u00f3stomo y el cirilo. El Comit\u00e9 Editorial de las Sociedades B\u00edblicas Unidas del Nuevo Testamento en griego prefiere -Bethzatha-, porque -Betsaida- puede ser una asimilaci\u00f3n de los escribas a Juan 1:44, y -Betesda- puede ser simplemente una etimolog\u00eda edificante. El Rollo de Cobre de Qumran se refiere a "Beteshdathayim-En Jerusal\u00e9n, quiz\u00e1s arameo para- lugar de agua derramada -( 3Q15.xi.12 ), que algunos miembros del comit\u00e9 sintieron que tend\u00eda a apoyar la lectura- Bethesda -(Metzger 1975: 208). Josefo habla de la -cuarta colina- de Jerusal\u00e9n al N del Monte del Templo y la llama -la Bezetha- en griego ( JW 5.4.2). La confusi\u00f3n de los escribas en la tradici\u00f3n textual puede deberse a la similitud del nombre del barrio NE de la ciudad llamado "Bezetha" o "Beth Zetha" [alt. -Beth Zatha-], donde estaba el estanque y el nombre putativo del estanque ( Bet Ḥesda˒ o -casa de la misericordia-). El \u00faltimo nombre derivar\u00eda del culto sanador local en el que el hombre de Juan 5 y sus asociados en la piscina parec\u00edan creer.<\/p>\n
El estanque era en s\u00ed mismo un estanque doble, como indica el final dual en Betheshdathayim (Bet ˓Eshdathayim ) . Si el Rollo de Cobre debe entenderse como algo m\u00e1s que una fantas\u00eda, entonces cerca de la piscina hab\u00eda un triclinio con un porche y una entrada en el lado W. La piscina fue excavada entre 1863 y 1876 y entre 1888 y 1900 (Yadin 1976: 133), y luego nuevamente despu\u00e9s de 1956 (Yadin 1976: 24). Una calzada de lecho rocoso y una presa en direcci\u00f3n EW separaron dos piscinas parcialmente cortadas del lecho rocoso y parcialmente construidas con piedra y mortero. Los cinco p\u00f3rticos mencionados en Juan 5: 2 estaban sobre esta calzada y sobre los cuatro lados del estanque doble. Despu\u00e9s de 231 CE Or\u00edgenes de Ces\u00e1rea explicar\u00eda que los p\u00f3rticos estaban -alrededor de los bordes de cuatro y uno en la parte central- ( C. Ioan. 5.2-4.532).<\/p>\n
Las dos piscinas son de dos tama\u00f1os diferentes y eran trapezoides en planta. Se extendieron por al menos una manzana en el barrio de Beth Zatha. El borde W de las dos piscinas se aline\u00f3 con el sistema de calles NS del barrio; mientras que el lado E corr\u00eda aproximadamente de NNW a S SE . La longitud total de N a S mide unos 97 m. El peque\u00f1o estanque al N ten\u00eda unos 60 m de ancho en su lado N, mientras que el estanque grande al S ten\u00eda unos 76 m de ancho en su lado S. Esto equivale a unos 300 pies griegos de N a S por 225 pies griegos de E a W en su dimensi\u00f3n m\u00e1s grande.<\/p>\n
La confirmaci\u00f3n de que un culto curativo local continu\u00f3 en el siglo II proviene de excavaciones arqueol\u00f3gicas en el sitio (Duprez 1970). Las ofrendas votivas caracter\u00edsticas de los devotos agradecidos de Serapis o de Asclepio fueron desenterradas en los escombros del estanque doble. As\u00ed, el culto local asumi\u00f3 la vestimenta romana cuando aparecieron los cultos romanos en la nueva ciudad de Aelia Capitolina. Elia reemplaz\u00f3 a Jerusal\u00e9n bajo el emperador Adriano en 135 D.C. despu\u00e9s de la Segunda Revuelta Jud\u00eda contra Roma. Por lo tanto, el sitio se habr\u00eda convertido en parte del culto romano, a saber, un Serapeum o un Asclepium, que pueden explicar las c\u00e1maras subterr\u00e1neas del sitio.<\/p>\n
Otra evidencia de la importancia continua del sitio es la construcci\u00f3n de una iglesia cristiana en el siglo V, justo al este de la piscina. Su patio escolar sobre pilares arqueados y contrafuertes directamente sobre el extremo E de la piscina doble. La presencia de la iglesia derrocar\u00eda y aniquilar\u00eda el culto local, tanto como la construcci\u00f3n de la iglesia de la Natividad en Bel\u00e9n suplant\u00f3 un culto a Thammuz o Adonis, o la construcci\u00f3n de la Anastasis (Santo Sepulcro) en Jerusal\u00e9n suplant\u00f3 un templo a Venus. (Wilkinson 1978).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Duprez, A. 1970. Jesus et les Dieux Gu\u00e9risseurs, \u00e0 propos de Jean V. Paris.<\/p>\n
Metzger, B. 1975. Un comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego. Londres \/ Nueva York.<\/p>\n
Wilkinson, J. 1978. Jerusal\u00e9n como la conoc\u00eda Jes\u00fas. Londres.<\/p>\n
Yadin, Y. 1976. Jerusalem Revealed. New Haven.<\/p>\n
JAMES F. EXTRA\u00d1O<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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