BETANIA M\u00c1S ALL\u00c1 DE JORDANIA. <\/b>Lugar donde Juan bautiz\u00f3 y fue interrogado por los enviados de Jerusal\u00e9n acerca de sus afirmaciones personales (Juan 1: 19-28). Fue en Betania donde Jes\u00fas obtuvo sus primeros disc\u00edpulos del c\u00edrculo del Bautista (1: 35-51). Siguiendo el evangelio de Juan, a menudo se considera que Betania es el lugar del bautismo de Jes\u00fas; sin embargo, este punto de vista no es convincente, ya que Juan 1: 32-34 contiene solo una alusi\u00f3n indirecta al Bautismo (Schnackenburg, John HTKNT , 1: 283). Despu\u00e9s de que Jes\u00fas escap\u00f3 de un intento de lincharlo en la fiesta de Hanukkah en Jerusal\u00e9n (Juan 10: 22-39) y antes de la Pasi\u00f3n, se qued\u00f3 en Betania y una vez m\u00e1s gan\u00f3 all\u00ed un gran n\u00famero de seguidores del c\u00edrculo del Bautista (10 : 40-42).<\/p>\n
Debido a que Or\u00edgenes no pudo encontrar un lugar llamado Betania en la orilla E del Jord\u00e1n, opt\u00f3 por la lectura de Bēthabara en Juan 1:28, aunque casi todos los manuscritos de su tiempo dec\u00edan Betania ( Comm. Sobre Juan 6. 204) . Actualmente, esta lectura se considera casi uniformemente original porque Betania no solo se encuentra en los c\u00f3dices Vaticano y Sina\u00edtico (siglo IV), sino tambi\u00e9n en un gran n\u00famero de manuscritos con una distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica considerable y porque ahora es posible rastrearla hasta el tercer siglo. siglo a trav\u00e9s de la p\u00e1g. 75 , y desde el siglo II a trav\u00e9s de la p\u00e1g . 66 . Adem\u00e1s, la transici\u00f3n de Juan 10: 40-42 a 11: 1 y sigs.muestra que el evangelista pretend\u00eda la concordancia con el nombre del lugar Betania cerca de Jerusal\u00e9n (11: 1, 18). Sin embargo, el acuerdo entre Or\u00edgenes y la versi\u00f3n sir\u00edaca de los Evangelios (syr c , syr s ) demuestra que con Bēthabara sigui\u00f3 una tradici\u00f3n local genuina (Burkitt 1904: 308-9, contra Clapp 1907: 75-83). El nombre, probablemente derivado del heb b\u00eat ˓abār\u00e2, -casa de la traves\u00eda-, apunta a uno de los vados del Jord\u00e1n.<\/p>\n
A causa de la atestaci\u00f3n temprana ms, todos los intentos de entender a Betania como una corrupci\u00f3n del texto o como una interpolaci\u00f3n han fracasado. Este resultado tambi\u00e9n se aplica a la suposici\u00f3n de que Betania y Bēthabara son formas mal escritas de Baithanabra en Josh 13:27 LXX (B) ( EncBib 1: 548). En contra de la hip\u00f3tesis de un lugar meramente ficticio, (Krieger 1954) est\u00e1 el hecho de que las referencias jo\u00e1nicas a lugares generalmente han demostrado ser precisas, si pueden verificarse (Schwank 1981). Para empezar, es gramaticalmente imposible comparar Betania en Juan 1:28 con la ubicaci\u00f3n hom\u00f3nima en el Monte de los Olivos (Parker 1955) (Fortna 1974: 67). Adem\u00e1s, el evangelista ha distinguido deliberadamente los dos lugares (ver arriba).<\/p>\n
Una sugerencia moderna que carece del apoyo de la tradici\u00f3n o de la arqueolog\u00eda (Buzy 1931) es la localizaci\u00f3n de Betania en Tel el-Medesch al final del W\u00e2dī Nimrīn en la elevaci\u00f3n del vado Jord\u00e1n el-Ghōranije (F\u00e9derlin 1908; DBSup 1: 968-70). Lo mismo se aplica a la b\u00fasqueda en W\u00e2dī Gharbe, cerca de Livias, la residencia de Herodes Antipas (Wiefel 1967: 81). Betonim (Jos. 13:26), el actual Khirbet Batneh SO de Es-Salt, que fue sugerido por F. Delitzsch (1876: 602), K. Furrer (1902: 257-58) y T. Zahn (1907: 290- 94), se elimina por la ausencia de agua corriente, necesaria para la pr\u00e1ctica bautismal. La suposici\u00f3n de CR Conder (1875) de que Bēthabara iba a estar ubicado cerca de un vado con el nombre de Makhādet ˓Abārah, 5 km al NE de Beth-shean fue ampliamente aceptado en a\u00f1os anteriores (Erbes 1928: 82). Pero la existencia del nombre no pudo ser verificada por investigadores posteriores (Lagrange 1895: 510; Rix 1903: 161); la tradici\u00f3n bizantina ubica a Bēthabara frente a Jeric\u00f3 (ver m\u00e1s abajo). Mucho antes de Conder, en 1658, J. Lightfoot (reimpresi\u00f3n 1979: 327-33) equipar\u00f3 a Bēthabara con Beth-barah en Jueces 7:24 y lo consider\u00f3 un vado cerca de Bet-shean. Hoy, sin embargo, la b\u00fasqueda de Beth-barah se ha movido m\u00e1s hacia el S hasta la vecindad donde el Jaboc desemboca en el Jord\u00e1n.<\/p>\n
A menos que se renuncie por completo a un intento de localizaci\u00f3n (Brown John AB, 44-45), la b\u00fasqueda actual de Betania se concentra principalmente en W\u00e2dī el-Charrār (Mommert 1903; Dalman 1924: 96-102; Kopp 1964: 153-66; Schnackenburg John HTKNT 1, 283-84; Keel y K\u00fcchler 1982: 527-32), que desemboca en el Jord\u00e1n frente a Jeric\u00f3. En la era bizantina, una iglesia jo\u00e1nica que recordaba el bautismo de Jes\u00fas (Kopp 1964: 158-59; Wiefel 1967: 76-77) estaba ubicada all\u00ed en la orilla E del Jord\u00e1n (Baldi 1982: 172). Pero esta localizaci\u00f3n se remonta a principios del siglo IV. Desde el peregrino an\u00f3nimo de Burdeos en el ANUNCIO 333 (Baldi 1982: 171) tambi\u00e9n descubri\u00f3 una tradici\u00f3n jud\u00eda aparentemente m\u00e1s antigua de la ascensi\u00f3n de El\u00edas (2 Reyes 2: 5-14) en este lugar, de hecho podr\u00eda ser posible que el mismo Bautista eligiera este sitio para se\u00f1alarse simb\u00f3licamente como el El\u00edas escatol\u00f3gico (cf. Mateo 11:14; 17: 11-13 = Marcos 9: 12-13; Lucas 1:17; Schnackenburg, John HTKNT 1, 283-84). El mapa del mosaico de Madaba de la segunda mitad del siglo VI marca un Bēth-abara frente a Jeric\u00f3, aunque en la orilla oeste del Jord\u00e1n. Este nombre probablemente ya estaba asociado con esta regi\u00f3n durante la \u00e9poca de Eusebio ( Onomast. 58: 19-20) y de Or\u00edgenes. Sin embargo, no hay ninguna indicaci\u00f3n en la onom\u00e1stica local de una ubicaci\u00f3n Betania que deriva de b\u00eat ˓aniyy\u00e2, -Casa del barco- = vado.<\/p>\n
Si bien la tradici\u00f3n a favor del lugar del bautismo de Jes\u00fas en el curso inferior del Jord\u00e1n (Mateo 3: 1; cf. Mateo 11: 7-9 = Lucas 7: 24-26) es antigua y confiable (Baldi y Bagatti 1980 : 38-46), hay, sin embargo, razones en contra de una identificaci\u00f3n de este lugar con la Betania de Juan 1:28. Los investigadores contempor\u00e1neos tambi\u00e9n han se\u00f1alado que la relaci\u00f3n de las distancias en Juan 1-2 y 10-11 requiere que la b\u00fasqueda de Betania tenga lugar m\u00e1s cerca de Galilea que de Judea (Elliger, BHH 1: 231; Brownlee 1972: 167-68; Dockx 1984: 14). Juan 1: 35-51 representa un paralelo de los relatos sin\u00f3pticos del llamado de los disc\u00edpulos en las cercan\u00edas del lago de Genezaret (Mateo 4: 18-22 = Marcos 1: 16-20; cf. Lucas 5: 1-11 ). "M\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n" (peran tou Iordanou)no tiene por qu\u00e9 llevar el sentido pol\u00edtico de la Perea de Herodes Antipas de ninguna manera, sino que simplemente denota la tierra al E del Jord\u00e1n y, a veces, la Transjordania m\u00e1s al norte (especialmente en Mateo 4:15). Si se dibuja un paralelo de Juan 10: 40-42 a Mateo 19: 1 = Marcos 10: 1 (Brown, John AB, 414), la expresi\u00f3n -Judea m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n- (Mateo 19: 1) apunta, contra el tel\u00f3n de fondo de Jos 19:34 (MT), al territorio N al E del Jord\u00e1n (Riesner fc.).<\/p>\n
Por lo tanto, es necesario considerar la sugerencia de aquellos eruditos que afirman ver, en Betania de Juan 1:28, el nombre de la regi\u00f3n de Batanea (Gk Batanaia ), el AT Bas\u00e1n. En la LXX (N\u00fameros 32: 32-33; Deut 3: 8; 4:47) y en Josefo ( Ant 8.37), Bas\u00e1n se describe como "m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n" ( peran tou Iordanou). Una referencia inicial a esta soluci\u00f3n aparece ya en J. Lightfoot (1979: 328). Su primer acusado reciente fue CR Conder (1877). Hoy en d\u00eda, esta teor\u00eda es apoyada especialmente por KA Eckhardt (1961: 168-71) y WH Brownlee (1972: 167-73). El cambio en las formas de los nombres es factible filol\u00f3gicamente, especialmente si se comparan con las formas en los Targums y en el Talmud de Jerusal\u00e9n (Brownlee 1972: 169). El nombre de una regi\u00f3n tambi\u00e9n explicar\u00eda por qu\u00e9 Or\u00edgenes no encontr\u00f3 una ubicaci\u00f3n en Betania. En Juan 10:40, Betania no se describe como una aldea o pueblo, sino como un lugar indeterminado (topos), en evidente contraste con Betania cerca de Jerusal\u00e9n (11:30). Adem\u00e1s, esto reduce la dificultad que presenta el hecho de que el art\u00edculo que uno esperar\u00eda con el nombre de una regi\u00f3n falta en Juan 1:28. Si Betania significa Batanea, hist\u00f3ricamente queda m\u00e1s claro por qu\u00e9 Jes\u00fas se retir\u00f3 a ese lugar al final de su ministerio (Juan 10:40). Por el momento, Jes\u00fas estar\u00eda seguro en el territorio de Felipe, el tolerante tetrarca, seg\u00fan Josefo ( Ant 18.106-7).<\/p>\n
La parte SO de la Batanea, a la que apunta Juan 1:28, m\u00e1s tarde no s\u00f3lo estuvo particularmente densamente poblada por cristianos jud\u00edos nazoritas y ebionitas (Epiph. Haer. 29.7; 30.2). Bajo Herodes el Grande, seg\u00fan Josefo, esta regi\u00f3n atrajo a jud\u00edos piadosos de los m\u00e1s diversos antecedentes ( Ant 17.23-27). Entre estos parecen haber estado especialmente los partidarios de sectas jud\u00edas, como los esenios (Wieder 1962: 1-5; Pixner 1983: 350-58), o los precursores de los mandeos (Rudolph 1960: 248-52). En el \u00e1rea del monte Herm\u00f3n, al parecer, se asentaron aquellos c\u00edrculos que se asemejan a los esenios que consideraban este monte, siguiendo 1 Enoc 13 y T. Levi2-5 (cf. Mateo 16: 13-19), para ser un lugar de revelaci\u00f3n especial (Nickelsburg 1981). Juan 1:51 (cf. G\u00e9nesis 28: 12-13) est\u00e1 asociado con tales expectativas, y Juan 10:16, as\u00ed como 11:52, pueden aludir al trabajo misionero entre las sectas jud\u00edas.<\/p>\n
Jer\u00f3nimo ( Comm. Sobre Isa. 9: 1 [130]) conoc\u00eda una interpretaci\u00f3n jud\u00eda cristiana de Isa 8: 23-9: 1 seg\u00fan la cual el Mes\u00edas aparecer\u00eda en el N porque la calamidad de Israel comenz\u00f3 all\u00ed (cf.2 Reyes 15 : 29). Esta expectativa tambi\u00e9n se encuentra en la parte posterior de Mateo 4: 13-16 y ten\u00eda rudimentos jud\u00edos (Wieder 1962: 3-51). En este contexto, tambi\u00e9n puede quedar claro por qu\u00e9 Juan, seg\u00fan Juan 10:40, "primero" ( prōton )Comenz\u00f3 a bautizar en la Batanea, que est\u00e1 en la zona m\u00e1s septentrional de Tierra Santa. Junto con la actividad bautismal en el valle central del Jord\u00e1n (Baldi y Bagatti 1980: 50-52) en Aenon, cerca de Salim (Juan 3:24), as\u00ed como en el valle inferior del Jord\u00e1n (ver arriba), obtenemos as\u00ed una muy cuadro hist\u00f3rico plausible de un predicador itinerante (Flusser 1969: 30-31; Riesner 1988: 353-57).<\/p>\n
Como otros nombres de lugares en el evangelio de Juan, por lo tanto, Betania es ante todo una designaci\u00f3n geogr\u00e1fica concreta. Pero esto no descarta que tambi\u00e9n tenga un significado teol\u00f3gico m\u00e1s profundo (Mollat 1959: 323; Voigt 1977: 72-75, 93-100). La prominencia especial de Betania puede indicar la existencia de comunidades jo\u00e1nicas en esta \u00e1rea (Scobie 1982: 82). En la medida en que Betania tambi\u00e9n atribuye importancia a Transjordania, junto a Galilea, Samaria y Judea, el Cuarto Evangelio enfatiza la misi\u00f3n de Jes\u00fas a todo Israel (Meeks 1966: 163-64). Cuando el evangelista aproxima el nombre de la regi\u00f3n (Batanea), que se asoci\u00f3 especialmente con el comienzo de la era mesi\u00e1nica, con el nombre del lugar Betania, donde comenz\u00f3 la pasi\u00f3n de Jes\u00fas (cf. Jn 11, 47ss .; 12: 1 ),<\/p>\n
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RAINER RIESNER<\/p>\n
Trans. Siegfried S. Schatzmann<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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