BETEL<\/b> (DEITY) [Hb betel ( בֵּיתְאֵל) ]. Una deidad semita del NO cuya presencia en el Cercano Oriente se puede rastrear durante m\u00e1s de un milenio, con su mayor testimonio en la colonia militar de Siena-Elefantina en Egipto durante los siglos VI y V AC Ver ELEFANTINO PAPYRI. El Betel divino se puede encontrar en un nombre personal en la Biblia hebrea (Zacar\u00edas 7: 2); otras supuestas referencias b\u00edblicas a la divinidad son dudosas.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Los datos hist\u00f3ricos<\/p>\n
1. Historia anterior a la Elefantina<\/p>\n
2. Los papiros de Elefantina-Syene<\/p>\n
B. An\u00e1lisis del nombre "Betel"<\/p>\n
C.La funci\u00f3n de Betel en Siena-Elefantina<\/p>\n
D. La Deidad Betel y el Antiguo Testamento<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Los datos hist\u00f3ricos<\/b> <\/p>\n
1. Historia anterior a la Elefantina. <\/b>FIL\u00d3N DE B\u00cdBLOS (116-64 a. C. ) en su Historia fenicia, que pretende ser una traducci\u00f3n de una obra de un historiador fenicio temprano llamado Sanchuniathon, ha legado una teogon\u00eda del pante\u00f3n fenicio. Relata que Urano y Ge tuvieron cuatro hijos: Elus (Kronos), Baitylus (Betel), Dag\u00f3n y Atlas. Este estado exaltado de Betel indica la antigua importancia del dios, descendiente de las deidades supremas y relacionado fraternalmente con Elus (El), Dag\u00f3n y Atlas (Baumgarten 1981: 15, l\u00edneas 21-24; cf. p\u00e1gs. 202-3 ). Hay un anillo de antig\u00fcedad en el nacimiento de Betel en este pasaje y una difusi\u00f3n geogr\u00e1fica impl\u00edcita de su veneraci\u00f3n. Es importante distinguir cuidadosamente entre el dios Baitylos (Betel) y el baitylia, que ide\u00f3 Urano, tratando de dar vida a las piedras ( ibid. 202-3), de ah\u00ed "piedra sagrada" (baitylion, canto neutro). Algunos eruditos han intentado descubrir al dios Betel en la antigua cultura ugar\u00edtica (Hyatt 1939: 87 y ss.), Pero sus propuestas han sido cuestionadas efectivamente por Marvin H. Pope, quien niega cualquier referencia a Betel en el pante\u00f3n ugar\u00edtico, al menos dentro de nuestro presente. recursos (Pope 1955: 59ss.).<\/p>\n
La primera referencia indudable al dios Betel aparece en una tablilla acadia que incorpora el texto de un tratado consumado entre Esarhaddon de Asiria y Baal, rey de Tiro, ca. 675 a. C. ( ANET , 534a). Para preservar inviolable este pacto, se ordenan los grandes dioses del cielo y la tierra, los dioses de Asiria, los dioses de Akkad y los dioses de Eber-nari (= Siria). Uno de los grandes dioses de Eber-nari tan implicados fue el dios Betel (Akkad). d Ba-aa-ti-DINGER.ME\u008a = Bayt-˒il = Bethel (Hyatt 1939: 81-84; en la lectura, Coogan 1976: 45-47). La imprecaci\u00f3n relevante dice: "Que Bethel y ˓Anath-Bethel te entreguen a un le\u00f3n devorador de hombres".<\/p>\n
2. Los papiros de Elefantina-Syene. <\/b>Aunque se sabe desde hace algunos a\u00f1os que un texto religioso arameo dif\u00edcil en escritura dem\u00f3tica del per\u00edodo persa contiene el nombre del dios Betel (Bowman 1944: 226, l\u00edneas 8, 9; 11, 18), las dificultades de traducci\u00f3n han impedido una interpretaci\u00f3n satisfactoria. comprensi\u00f3n del texto. La situaci\u00f3n es completamente inversa con respecto a los 108 papiros y algunos ostraca importantes y otros materiales de inscripci\u00f3n que surgieron en gran parte del sector de Siena-Elefantina (ver ELEFANTINA PAPYRI). <\/p>\n
Un breve Sitz im Leben de los factores pol\u00edticos, etnol\u00f3gicos y religiosos de la comunidad Syene-Elefantina formar\u00e1 una base para adjudicar el papel del dios Betel en el puesto de avanzada militar.<\/p>\n
un. La situaci\u00f3n pol\u00edtica. <\/b>Elefantina, conocida en el antiguo Egipto como Yeb (por ejemplo, 3bw; Aram yb; para el top\u00f3nimo griego posterior, v\u00e9ase L\u00c4 1: 1217-24), es una de las islas m\u00e1s grandes del Nilo. Es el\u00edptica con dimensiones NS de 1 milla y su mayor ancho es de un tercio de milla. Abarca un \u00e1rea de unos 200 acres (ver ArchEleph 35-42). En esta ubicaci\u00f3n estrat\u00e9gica, el gobierno egipcio instal\u00f3 una guarnici\u00f3n militar compuesta en gran parte por mercenarios jud\u00edos. En la orilla E del Nilo, frente a Yeb, estaba la contraparte de Yeb; era la ciudad portuaria y la fortaleza de Syene, poblada en gran parte por sirios arameos como complemento de las fuerzas yeb. <\/p>\n
B. La etnia de Yeb-Syene. <\/b>Las dos fortalezas estaban atendidas por mercenarios extranjeros bajo el alto mando de oficiales egipcios. Con la conquista persa, el liderazgo pas\u00f3 a los funcionarios persas. Tanto Yeb como Syene ten\u00edan poblaciones de origen sem\u00edtico, una similitud demogr\u00e1fica que en ocasiones ocasiona cierta dificultad para identificar a los individuos. As\u00ed, en CAP 5.2 Koniya b. Sadoc y Mahseiah b. Ambos yedoniah se identifican como arameos de Syene, pero en CAP 6.3 y 8 se les llama jud\u00edos. Ambos grupos parecen haber estado ubicados en su entorno egipcio ya en el siglo VII A.C. Cuando Cambises invadi\u00f3 Egipto (ca. 525 A.C. ), se informa que ha devastado muchos santuarios religiosos; pero manifest\u00f3 una actitud completamente diferente hacia los jud\u00edos y salv\u00f3 su templo en Yeb ( CAP 30.13; Oppenheim CHI 2: 554-59). Sin embargo, con tal pluralidad de grupos \u00e9tnicos, egipcios, babilonios, persas, sirios y jud\u00edos, uno puede pronosticar f\u00e1cilmente que surgir\u00e1n fricciones. La destrucci\u00f3n del templo jud\u00edo por instigaci\u00f3n de los egipcios es un ejemplo de ello ( CAP 30:14; 31:12, 13).<\/p>\n
C. El estado religioso de las cosas. <\/b>La diversidad \u00e9tnica entre los inmigrantes mercenarios, combinada con la de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, explica la variedad de religiones en el sector Yeb-Syene. Los egipcios veneraban la isla de Yeb como el lugar ilustre del templo del dios con cabeza de carnero Khnum, el dador del renacimiento de Hapy, el dios del Nilo y el se\u00f1or de la inundaci\u00f3n ( WbMyth 1: 346-47). <\/p>\n
Se puede pronosticar que la guarnici\u00f3n aramea en Syene se convertir\u00eda en residencia de deidades sirias. En cuatro cartas destinadas a Syene, se saludan al "Templo de Nabu" ( BK 1.1), "El Templo de Banit en Syene" (BK 2.1; 3.1), y "El Templo de Betel y el Templo de la Reina de Cielo -(BK 4.1). Adem\u00e1s, uno de los ostraca, enviado por un tal Yarḥo, invoca a Bel, Nabu, \u008aama\u009a y Nergal por el bienestar del hermano de Yarḥo, Haggai ( ANET 491). Los nombres personales arameos compuestos con un elemento teof\u00f3rico como Nus (h) ku ( CAP 2.19), Atar ( CAP 8.27) y Sin ( CAP 6.19) aparecen en los documentos. Los dioses son tanto sem\u00edticos occidentales como babil\u00f3nicos.<\/p>\n
Los mercenarios de Judea pueden haber disfrutado de un estatus privilegiado en el sentido de que su templo de Ya’u parece ser el \u00fanico establecimiento religioso extranjero que compart\u00eda la isla de Yeb con la ilustre deidad egipcia Khnum y la diosa Satet. Su considerable templo a Ya’u ten\u00eda un bast\u00f3n sacerdotal investido y servicios que, hasta donde sabemos, eran paralelos a las operaciones del ritual jud\u00edo del templo en Jerusal\u00e9n, con sus sacrificios, calendario sagrado y ofrendas de apoyo. Ya sea por la ofensa de los sacrificios sangrientos jud\u00edos (cf. CAP 33; CH J 1: 227-32) o la animosidad que se desarroll\u00f3 entre los yahvistas y los devotos de Khnum ( CAP 31,4-11), la opini\u00f3n jud\u00eda era que los sacerdotes de Khnum instigaron un ataque contra el templo de Ya’u en el 411 a. C. y lo destruyeron. En el 408 a. C., los funcionarios del templo pidieron a Baghoi (Bigvai), el gobernador de Judea, permiso para reconstruir el templo ( CAP 30; 31). En respuesta, el gobernador, junto con Delaiah, uno de los hijos de Sanbalat, el gobernador de Samaria (Neh 2:10, 19; 13:28), orden\u00f3 que se reconstruyera el templo ( ANET 491-92). La colonia jud\u00eda parece haber sobrevivido hasta el fara\u00f3n neferitas I (399-393 a. C. ); es el \u00faltimo rey incluido en los papiros de Yeb ( BMAP 13).<\/p>\n
En retrospectiva, se puede afirmar que la adoraci\u00f3n de los jud\u00edos en Yeb favoreci\u00f3 una conformidad yahvista, que, aunque podr\u00eda no observar el dogma del culto de Jerusal\u00e9n con respecto a la adoraci\u00f3n exclusiva en un templo (cf. Deuteronomio 12: 5-7, 11, 13, 14, 18, 26) y su oficio de sacrificio exclusivo, sin embargo, concuerda con el esp\u00edritu del juda\u00edsmo del siglo V ( CHJ 1: 227-31; ArchEleph 105-50).<\/p>\n
A pesar de esta afirmaci\u00f3n, hay algunos problemas sin resolver que conciernen en gran medida al lugar de las deidades extranjeras mencionadas en los papiros. Adem\u00e1s de los templos de deidades extranjeras mencionados anteriormente, hay una lista de donantes y sus contribuciones financieras para el apoyo del templo en Yeb, donde los beneficiarios incluyeron no solo a Ya’u sino al dios Eshembethel y la diosa ˓Anathbethel ( CAP 22.1, 123-25). Nuevamente, en un juramento de cierto Menahem se dice que jur\u00f3 por -[. . .], por el templo y por ˓Anatya’u -( CAP 44.22). Cabe se\u00f1alar que la diosa ˓Anat es un componente tanto de ˓Anabethel como de ˓Anatya’u.<\/p>\n
En los documentos arameos del per\u00edodo, el dios Betel form\u00f3 el componente inicial de 16 nombres personales diferentes, nombres que se adjuntan individualmente a 31 personas ( ArchEleph Ap\u00e9ndice V). En el mismo dep\u00f3sito literario, el dios Eshem es un componente de cuatro nombres diversos llevados por seis individuos diferentes, mientras que el dios Ḥerem se encuentra en nueve casos, incluido un hipocorisn. Ocho de estos casos tienen el componente nominal divino en cuatro nombres personales diferentes.<\/p>\n
B. An\u00e1lisis del nombre "Betel"<\/b> <\/p>\n
El t\u00e9rmino Betel (heb b\u00eat -casa, templo- + ˓ēl -Dios-), que significa -casa de Dios-, se desarroll\u00f3, es mantenido por algunos eruditos, en un sustituto piadoso del nombre de Dios. Este argumento ha sido ilustrado por el concepto de Fara\u00f3n. Este nombre deriva del pr.˓3 egipcio "gran casa". En el Reino Nuevo se convirti\u00f3 en costumbre dirigirse al rey de Egipto como "la gran casa", meton\u00edmicamente para ser entendido como el habitante del palacio real. Uno podr\u00eda comparar aproximadamente el nombre "sublime porte", una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s del turco babi aliy, que significa la oficina principal del antiguo gobierno otomano, o el nombre del emperador japon\u00e9s mikado ( mi,exaltado + kado, puerta), literalmente, "puerta exaltada". Circunlocuciones similares para una deidad se pueden descubrir en el uso ugar\u00edtico, fenicio, p\u00fanico, egipcio y hebreo.<\/p>\n
C.La funci\u00f3n de Betel en Siena-Elefantina<\/b> <\/p>\n
El sector Elefantina-Syene estaba saturado de diversos polite\u00edsmos, siendo el egipcio, el babil\u00f3nico y el arameo los tipos dominantes; Las creencias y pr\u00e1cticas religiosas de Judea eran minor\u00eda en un \u00e1rea internacional tan concurrida. El proselitismo, los matrimonios mixtos y la atracci\u00f3n sincr\u00e9tica desempe\u00f1aron un papel importante dentro de una sociedad as\u00ed unida por una lengua aramea com\u00fan. Se ha observado que exist\u00eda tal afinidad entre los jud\u00edos de Elefantina y los arameos de Syene que es dif\u00edcil diferenciarlos ( CHJ1: 223 n. 6). En consecuencia, identificar los diversos documentos como Elefantina Judea o Syene Aramea es una tarea dif\u00edcil. La mayor\u00eda de los papiros representan correspondencia informal, implicaciones legales o algunos intercambios eclesi\u00e1sticos. Gran parte del material se limita a las preocupaciones de varias familias. Generalizar a partir de estos fragmentos de una cultura centurial como si constituyesen la experiencia total de la comunidad es una seducci\u00f3n que hay que negar.<\/p>\n
La ambig\u00fcedad de los datos perjudica bastante la posibilidad de una interpretaci\u00f3n un\u00e1nime de la religi\u00f3n de los jud\u00edos elefantinos y de nuestra preocupaci\u00f3n particular, el papel del dios Betel. Ahora se pueden presentar tres propuestas diversas que incorporan los enfoques m\u00e1s satisfactorios del tema.<\/p>\n
El primer enfoque sostiene que los jud\u00edos eran sincretistas o monolatros: le dieron a Ya˒u, su Dios ancestral, preeminencia, pero aceptaron en diversos grados los dioses y las pr\u00e1cticas de sus vecinos. Es franco admitir que Israel y Jud\u00e1 sucumbieron repetidamente a las pr\u00e1cticas religiosas extranjeras, el libro de los Reyes, un manifiesto de conformidad jud\u00eda del siglo VI a. C. (2 Reyes 17: 29-34; 21: 1-7; 23: 4-15 ; Jer 2:28; 7:18; 44: 15-21; Ezequiel 8). Por su sacerdocio an\u00f3malo y sus ritos de sacrificio, los jud\u00edos de Yeb contravinieron algunos de los precedentes que los funcionarios del templo de Jerusal\u00e9n consideraban normativos. Esta deserci\u00f3n pudo haber ocasionado que los funcionarios eclesi\u00e1sticos en Jerusal\u00e9n ignoraran la carta de Yeb solicitando ayuda para reconstruir el templo ( CAP30,18, 19). Los defensores de este punto de vista tienden a agregar la evidencia religiosa dada en los papiros. Algunos han postulado que la religi\u00f3n del juda\u00edsmo del siglo V era como la de los devotos de la Reina del Cielo (Jer 44:17) o de los diversos cultos extranjeros en Jud\u00e1 desde Manas\u00e9s hasta el exilio. -No fue un caso de alejamiento de un ideal monote\u00edsta, sino una continuaci\u00f3n de las creencias populares pre-exiliadas- ( CAP xix).<\/p>\n
La segunda propuesta separa cuidadosamente las cartas de Syene (y Herm\u00f3polis) de las que se cree que est\u00e1n estrictamente relacionadas con Elefantina. A partir de los amplios datos sobre la religi\u00f3n de los jud\u00edos en Yeb, se ha reconstruido un patr\u00f3n de adoraci\u00f3n que indica una similitud con la adoraci\u00f3n en el templo de Jerusal\u00e9n. Un an\u00e1lisis de Porten ( ArchEleph 133-50) de los nombres jud\u00edos de Elefantina concluye que se parecen en gran medida a los nombres yahvistas del per\u00edodo preex\u00edlico. De estos, argumenta, se puede derivar una s\u00f3lida afirmaci\u00f3n religiosa. Porten considera que los componentes no yahvistas que se encuentran en algunos nombres en el sector Elefantina-Syene, los te\u00f3foros que contienen los nombres de las deidades Bethel, Eshem, Ḥerem y Anath, son no jud\u00edos. Deben atribuirse a la comunidad de Syene.<\/p>\n
Algunos eruditos han desafiado este punto de vista aduciendo una nomenclatura que parece bastante opuesta: Malkiah, una persona que posee un nombre yahvista definido, hace un juramento ante -Betel el dios- ( CAP 7: 7; sobre la interpretaci\u00f3n, ver van der Toorn 1986) incluso aunque es arameo ( CAP7: 2); varios arameos, descritos como tales, tienen nombres yahvistas. Una r\u00e9plica a estas objeciones puede se\u00f1alar que las inferencias religiosas de la onom\u00e1stica son un juicio social, no personal; los jud\u00edos se adaptaron a las costumbres de sus conquistadores sin dejar de mantener su integridad religiosa esencial. Si hay alg\u00fan sincretismo entre los jud\u00edos, es m\u00e1s aparente que real. En defensa de esta posici\u00f3n, algunos estudiosos han interpretado los nombres duales de las deidades como una sola unidad, considerando que la primera parte es una hip\u00f3stasis del segundo nombre. Para ilustrar, Albright propone interpretar los tres nombres Eshembethel, Ḥerembethel,y Anathbethel significan respectivamente "Nombre de la Casa de Dios", (= Dios), "Santidad de la Casa de Dios" y "Signo (?) de la Casa de Dios", nombres en los que la deidad inicial del nombre se convierte en una "hipostatizaci\u00f3n pura de la segunda deidad" (Albright 1940: 286). Esta especulaci\u00f3n, que intenta evitar el polite\u00edsmo en la religi\u00f3n de los jud\u00edos en Yeb, no ha sido en general convincente. Identificar el sincretismo sirio-mesopot\u00e1mico descrito por Ezequiel y observado en los d\u00edas inmediatamente anteriores al exilio babil\u00f3nico del 587 a. C. como coincidente con la comunidad postex\u00edlica de Jerusal\u00e9n o con los jud\u00edos de Yeb es una ecuaci\u00f3n religiosa imposible. En general, el segundo punto de vista asigna las deidades paganas mencionadas en los papiros de Siena-Elefantina a los elementos no jud\u00edos de Siena.<\/p>\n
El tercer punto de vista intenta apoyar una posici\u00f3n mediadora, reconocer la conformidad general de los jud\u00edos elefantinos con el culto postex\u00edlico de Jerusal\u00e9n, pero sigue convencido de que hay algunos casos en lo que parecen ser elementos genuinos de correspondencia elefantina que, sin duda, est\u00e1n te\u00f1idos de un sincretismo pagano. . En el documento que relaciona los nombres de los contribuyentes al sost\u00e9n del templo de Ya˒u en Elefantina, se encuentra la declaraci\u00f3n inesperada de que la colecci\u00f3n total se dispers\u00f3 no solo a Ya˒u sino a las deidades Eshembethel y Anatbethel ( CAP22: 1, 123-25). Adem\u00e1s, en los papiros hay en esta misma lista dos patron\u00edmicos cuyo elemento teof\u00f3rico es una deidad pagana: [Beth] elnuri y Hadadnuri (l\u00edneas 4 y 23). En el per\u00edodo contempor\u00e1neo, unos 32 nombres tienen a Betel como elemento teof\u00f3rico: 7 te\u00f3foros con el nombre Eshem (cf. 2 Reyes 17:30 y Am\u00f3s 8:14), y 9 con Ḥerem ( ArchEleph Ap\u00e9ndice V). Otras deidades mencionadas en la correspondencia de Elefantina son ˓Anatyahu ( CAP 44: 3), Bel, Nabu, \u008aama\u009a, Nergal ( ANET 491) y la Reina del Cielo (BK 4: 1); en los nombres personales aparecen los siguientes dioses: Nus (h) ku ( CAP 2:19) Atar ( CAP 8.27) y Sin ( CAP6.19). Relegar todos los dioses paganos a los arameos en Syene y postular un culto yahvista sin concesiones en Elefantina parece suprimir la evidencia de lo contrario, por m\u00ednima que sea. Estos datos discordantes parecen coincidir con el cultismo practicado por los devotos de la Reina del Cielo (Jer 44: 15-25), quienes justificaron descaradamente su adhesi\u00f3n al culto al remontarlo a las pr\u00e1cticas preex\u00edlicas de sus reyes, pr\u00edncipes y jud\u00edos. la gente misma. El punto de vista sugerido aqu\u00ed es que si bien la mayor parte de los jud\u00edos elefantinos puede haberse conformado con el culto contempor\u00e1neo en Jerusal\u00e9n, hubo \u00e1reas donde se hicieron concesiones y se toleraron adaptaciones a los cultos religiosos extranjeros.<\/p>\n
D. El Betel de la Deidad y el Antiguo Testamento<\/b> <\/p>\n
Como nombre de un sitio geogr\u00e1fico, a unas 10,5 millas al N de Jerusal\u00e9n, Betel aparece 71 veces en el AT. Con la recuperaci\u00f3n de los datos de Elefantina, en los que Betel aparece como una deidad significativa, los eruditos llevaron a cabo un examen minucioso del t\u00e9rmino b\u00edblico Betel para determinar si alguno de los sucesos involucraba el nombre del dios en lugar del nombre del lugar. Los resultados m\u00e1s significativos de esta investigaci\u00f3n se centraron generalmente en los siguientes pasajes: la per\u00edcopa de Jacob-Betel (G\u00e9nesis 28:17, 22; 31:13; 33:20; 35: 7, 14-15); 1 Samuel 10: 3; Am\u00f3s 3:14; 4: 4; Oseas 10: 8, 15; Jer 48:13; y Zacar\u00edas 7:12. Algunos eruditos agregaron otros pasajes a estos en los que el t\u00e9rmino Betel fue concebido como la deidad semita del NO.<\/p>\n
El nombre Betel se puede aplicar a tres entidades diversas: (1) la ciudad a unas 10 millas al norte de Jerusal\u00e9n, prominente en todos los per\u00edodos b\u00edblicos, y la sede de uno de los centros religiosos m\u00e1s importantes del reino norte de Israel (1 Reyes 12 : 26-33; Am\u00f3s 7:13); (2) el nombre de una deidad sem\u00edtica del NO que se identifica como uno de los hijos de Urano en la historia fenicia de Sanchuniathon (Baumgarten 1981: 15) y se hizo prominente en los papiros egipcios-Syene de los siglos VI-V AC ; y (3) el nombre de una piedra err\u00f3neamente concebida como dotada de la fuerza vital por Kronos (Baumgarten 1981: 15, donde se presenta el texto de Philo Byblos). Tal se denomin\u00f3 cebo(canto neutro). Cabe se\u00f1alar que algunos de los pasajes b\u00edblicos indicados anteriormente se han enmendado considerablemente para llegar a la conclusi\u00f3n de que se refieren a la deidad Betel. En consecuencia, la discusi\u00f3n se limitar\u00e1 a aquellos pasajes que probablemente sean referencias a la deidad Betel.<\/p>\n
La per\u00edcopa de Jacob-Betel ha ocasionado una considerable diversidad en la interpretaci\u00f3n del nombre de Betel y de la piedra que Jacob us\u00f3 como columna (Gn 28: 11-22; 31:13; 35: 1, 6-16). La narraci\u00f3n se puede dividir convenientemente en tres partes: el sue\u00f1o de Jacob (G\u00e9nesis 28: 10-15; 35: 1, 7b); la respuesta de Jacob (G\u00e9nesis 28: 16-20; 31:13); y el voto de Jacob (G\u00e9nesis 28: 21-22; 35: 3, 7, 14, 15). La piedra que Jacob us\u00f3 como reposacabezas era simplemente "una de las piedras del lugar"; su tama\u00f1o estar\u00eda acorde con su prop\u00f3sito; tiene una importancia secundaria en la historia, un detalle que agrega realismo, ya que tal acomodaci\u00f3n no era diferente del reposacabezas egipcio que relaja los m\u00fasculos dorsales del cuello y promueve el sue\u00f1o (ver Sauneron 1962). Cuando Jacob despert\u00f3 de su asombroso sue\u00f1o,maṣṣēb\u00e2 ), sin duda sostenida por una base de otras piedras (G\u00e9nesis 28: 16-20; 35:14; cf. 1 Sam 7:12). En los tres casos en los que se encuentra Betel, el enfoque es el lugar, no la piedra conmemorativa. No hay ninguna sugerencia de que la piedra sirviera como casa para un dios; se convertir\u00eda en un maṣṣēb\u00e2 . Esto a su vez iniciar\u00eda un b\u00eat ˒elōhı̂m(Hyatt 1939: 97-98). El tiempo de G\u00e9nesis 28:22 es el imperfecto hebreo, correspondiente al futuro en ingl\u00e9s: "se convertir\u00e1 en la casa de Dios". El voto de Jacob tiene cinco componentes en las pr\u00f3tasis que especifican las condiciones de la ap\u00f3dosis. La apodosis tiene tres respuestas: Yahv\u00e9 ser\u00e1 su dios; la piedra ser\u00e1 las arras de la casa de Dios, y el diezmo personifica el apoyo del culto apropiado (vv 21b, 22). El cumplimiento del voto se observa en G\u00e9nesis 35: 1, 3, 7.<\/p>\n
La naturaleza exacta de la piedra de Jacob ha provocado una discusi\u00f3n considerable. Nadie puede negar la adoraci\u00f3n generalizada de las piedras sagradas y la identificaci\u00f3n de la piedra como -el asiento de un numen- (Moore 1903: 198). Tampoco se negar\u00eda su ubicuidad, pero la apariencia general no puede determinar la singularidad particular. Se puede admitir que las -piedras santas- parecen ser referidas en el AT como paganismo deplorable (Jer 2:27; 3: 9; Ezequiel 30:32; Lev 26: 1; Isa 57: 6), pero tales no son llamada baitylia, una palabra que no aparece en el AT.<\/p>\n
Se ha se\u00f1alado anteriormente que Fil\u00f3n de Biblos distingue claramente entre Baitylos (= Betel, una deidad sem\u00edtica del noroeste) y los baitylia (piedras animadas). Las declaraciones de Sanchuniathon sobre el dios Baitylus y las piedras animadas llamadas baitylia asumen una nueva importancia. Los datos sem\u00edticos de Sanchuniathon sobre la deidad "siria sem\u00edtica" Baitylus parecen mantener su identidad incluso en una inscripci\u00f3n griega siria, que data de AD223, en Kafr Nebo (cerca de Alepo), donde en una inscripci\u00f3n dedicatoria para una prensa de aceite aparece el dios Sumb\u00e9tylos con otros dos dioses, denominados conjuntamente -dioses paternos- (Hyatt 1939: 86). El nombre parece ser el equivalente de Eshembethel, que aparece en los papiros de Elefantina.<\/p>\n
Cabe se\u00f1alar aqu\u00ed que en el tratado entre Barga˒yah, rey de KTK, con Mati˒el, rey de Arpad, fechado ca. 760 AC aparece el nombre del lugar Betel (i A 34) y la frase batay˒laḥayya˒ ( literalmente, "casas de los dioses") aparece tres veces (ii C 3, 7, 10) y no se refiere a los edificios del templo, sino a la estela o estelas en las que se grab\u00f3 el contenido del acuerdo ( KAI 262; TSSI2: 44-45). Se puede postular que la piedra de Jacob, elegida al azar y com\u00fan (profana), fue transmutada por la unci\u00f3n en objeto sacramental, digno de ser puesto p\u00fablicamente como registro del encuentro divino (Gen 28:22).<\/p>\n
Otros dos problemas de la per\u00edcopa de Jacob-Betel, ambos de car\u00e1cter textual, merecen algunos breves comentarios. El primero se refiere a las palabras iniciales de G\u00e9nesis 31:13: ˒nky h˒l byt-˒l. La mayor\u00eda de los eruditos traducen las palabras comprimidas para leer: "Yo soy el Dios de Betel" (RSV, RV, BJ, NJPS), lo que justifica su traducci\u00f3n de otras instancias hebreas, como 2 Reyes 23:17; N\u00fameros 21:14 [cf. GK \u00a7127, Rem. 4]. Otros admiten la cl\u00e1usula que se encuentra en LXX y T JP : -Yo soy el Dios que se te apareci\u00f3 en Betel . . . " (entonces NEB , Westermann, Speiser, etc.). Estas representaciones son mucho m\u00e1s preferibles a las que interpretan a Dios y a Betel. estar en aposici\u00f3n. Que Betel es un nombre de lugar y no un nombre divino es evidente por el adverbio donde (heb ˒ă\u009aer ), usado dos veces para modificar Betel. Sin embargo, es de mayor peso la improbabilidad de que una deidad semita extranjera sea introducida en un pasaje kerigm\u00e1tico clave de la tradici\u00f3n israelita.<\/p>\n
El segundo pasaje problem\u00e1tico es G\u00e9nesis 35: 7, donde Jacob "construy\u00f3 un altar y llam\u00f3 El-Betel". Esto puede compararse con ˒ēl ˒ĕlōh\u00ea-yiśra˒ēl, el nombre dado por Jacob a otro altar que construy\u00f3 (Gn 33:20); con ha˒ēl ˒ĕlōh\u00ea-˒ābı̂kā (Gen 46: 3) y con ilu-b\u00e2yti-īli (Speiser Genesis AB, 244). Uno nota repetidamente en las 71 o 72 apariciones de Betel en el AT que el t\u00e9rmino es uniformemente geogr\u00e1fico. Importar por un accidente homon\u00edmico al dios sirio Betel en pasajes de la Biblia hebrea que tienen un sentido excelente con un significado topogr\u00e1fico parece ser un enfoque inv\u00e1lido.<\/p>\n
Los defensores de la opini\u00f3n de que el dios arameo Betel desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en el Israel preex\u00edlico han recurrido a una aposici\u00f3n r\u00edgida al traducir un pasaje como 1 Sam 10: 3, donde a Saulo se le informa de los hombres a quienes encontrar\u00e1 como -. . . tres hombres subiendo al Dios Betel ". Por el contrario, parece que el nombre Bethel es locativo, y puede admitir la omisi\u00f3n de la preposici\u00f3n b- antes de un oclusivo homorg\u00e1nico (Andersen y Freedman Hosea AB, 406). Por lo tanto, la traducci\u00f3n m\u00e1s probable es -. . . tres hombres subiendo a Dios en Betel -(heb \u009al\u009ah ˒n\u009aym ˓lym ˒lh˒lhym byt-˒l ).<\/p>\n
Se ha sugerido adem\u00e1s que el dios de Betel aparece en el texto de Am\u00f3s y Oseas. El nombre Betel aparece siete veces en el libro de Am\u00f3s (3:14; 4: 4; 5: 5 (bis) ; 5: 6; 7:10, 13). Cinco de estos son referencias indiscutibles a la ciudad (4: 4; 5: 5 [ambas referencias]; 7:10, 13). Las dos ocurrencias restantes (3:14 y 5: 6) son igualmente alusiones a la ciudad de Betel y no a un dios. La referencia geogr\u00e1fica de Betel en 5: 6 se establece por su paralelismo con la expresi\u00f3n "casa de Jos\u00e9". La amenaza de destrucci\u00f3n de los altares de Betel (3:13) se entiende mejor si especifica la ubicaci\u00f3n de los altares, no la deidad a quien se ofrecen sacrificios sobre ellos. Aunque Am\u00f3s denuncia las pr\u00e1cticas sincr\u00e9ticas en otros lugares (8:14), no hay ninguna sugerencia de que el culto a la deidad Betel sea la preocupaci\u00f3n del profeta.<\/p>\n
En el libro de Oseas hay dos apariciones de la palabra Betel. El primer suceso sigue a una descripci\u00f3n de los estragos de la guerra: fortalezas destruidas, madres e hijos pereciendo, tras lo cual el profeta dirige su conmovedora referencia a su audiencia: "As\u00ed se har\u00e1 contigo, oh Betel, a causa de tu gran maldad" ( Os 10:15). El MT es perfectamente comprensible y no necesita enmiendas.<\/p>\n
El otro uso de Betel se refiere a la lucha nocturna de Jacob con el \u00e1ngel en Betel (Os 12: 5- Eng 12: 4). Aqu\u00ed tambi\u00e9n el profeta usa Betel como un t\u00e9rmino geogr\u00e1fico, no como un nombre para la deidad Betel.<\/p>\n
El nombre Beth-aven a veces se asocia con Betel. Bet-aven estaba ubicada al este de Betel (Josu\u00e9 7: 2) y figura en la narrativa de la Conquista (Josu\u00e9 7: 2; 18:12) y en la historia de Sa\u00fal (1 Sam 13: 5; 14:23). El nombre Beth-aven fue la fuente de un juego de palabras empleado por Amos y Oseas. El elemento aven (heb ˒āwen ) del nombre parece derivarse de la ra\u00edz ˒wn y significa "problema, idolatr\u00eda" o "maldad, iniquidad". La advertencia de Am\u00f3s de que -Betel se convertir\u00e1 en Awen – (5: 5; RSV: -Betel se convertir\u00e1 en nada-) puede ser un juego de palabras con el nombre con referencia a la palabra hebrea para iniquidad. Las tres referencias de Oseas a Beth-aven (4:15; 5: 8; 10: 5) pueden estar usando el t\u00e9rmino como un sustituto degradante de Betel (as\u00ed que Andersen y FreedmanOseas AB, 372). Un juego de palabras relacionado es probablemente tambi\u00e9n el significado de Oseas 10: 8.<\/p>\n
Un fuerte argumento a favor de la aparici\u00f3n del dios Betel en el Antiguo Testamento procede de Jer 48:13. El pasaje es un pron\u00f3stico de la aflicci\u00f3n que est\u00e1 a punto de recaer sobre el pueblo de Moab y destruir su confianza en la capacidad salvadora de su dios nacional Chemosh. Este desastre militar, descrito con tanta fuerza en el vers\u00edculo anterior (Jer 48:12), har\u00e1 a\u00f1icos el reposo de la naci\u00f3n en su dios y en su capacidad para salvar a su pueblo. Tal fragmentaci\u00f3n de su esperanza en el poder divino se asemeja al desastre indecible que sufri\u00f3 la casa de Israel cuando Betel, el lugar del santuario real, result\u00f3 impotente contra el poder de Asiria en el 722 a. C.Ser\u00eda extra\u00f1o que el t\u00e9rmino Betel en este caso se refiriera a un dios alojado en el "templo del reino" (Am\u00f3s 7:13), cuando en otros lugares, particularmente en la evaluaci\u00f3n contempor\u00e1nea de Betel por Amas\u00edas su sumo sacerdote, el t\u00e9rmino Betel es topogr\u00e1fico.<\/p>\n
El pasaje final y m\u00e1s probable en el que Betel no se usa topogr\u00e1ficamente es Zac 7: 2, en el que se env\u00eda una delegaci\u00f3n a los sacerdotes en Jerusal\u00e9n en el per\u00edodo postex\u00edlico (diciembre de 518 a. C. ) para preguntar si el ayuno practicado durante el exilio a\u00fan deber\u00eda continuar\u00e1 (cf. Zacar\u00edas 7 y 8). Se han propuesto dos interpretaciones principales con respecto al t\u00e9rmino Betel en Zacar\u00edas 7: 2. El primero considera a Betel como el nombre de un lugar y traduce las palabras pertinentes as\u00ed: -Ahora los de Betel- (RV, ASV ); -Ahora el pueblo de Betel- (RSV, NVI ); "Betel enviado" ( JB, Dhorme). Una variaci\u00f3n de este punto de vista traduce Betel como "la casa de Dios" y propone que la delegaci\u00f3n fue a "la casa de Dios" (LXX, Vulg., KJV). Esta interpretaci\u00f3n repite innecesariamente el tema del verso 3. En vista de la extirpaci\u00f3n de Betel por Jos\u00edas (2 Reyes 23: 15-20) y los pocos exiliados babil\u00f3nicos que regresaron (Esdras 2:28; Nehem\u00edas 7:32), puede Se preguntar\u00e1 si Betel es un nombre de lugar en este texto.<\/p>\n
La segunda interpretaci\u00f3n considera a Betel como el elemento divino en el nombre Betel-sharezer (heb byt˒l śr ˒ṣr, -Que Betel proteja al rey-) (NEB \/ REB, NAB , NJPS). Las siguientes consideraciones favorecen la identificaci\u00f3n del heb byt˒l śr ˒ṣr como un solo nombre. El DN byt˒l es el elemento teof\u00f3rico de un PN de origen mesopot\u00e1mico (cf. ArchEleph 328). El elemento teof\u00f3rico est\u00e1 en posici\u00f3n inicial, que es normativa. El nombre en Zacar\u00edas 7: 2 est\u00e1 atestiguado en el a\u00f1o 518 a. C. y, en consecuencia, se sit\u00faa en un per\u00edodo durante el cual los PN con el elemento teof\u00f3rico byt˒l est\u00e1n atestiguados epigr\u00e1ficamente. El nombre aparece en un texto neobabil\u00f3nico de Uruk datable ca. 541-540 a. C. (Hyatt 1937). El nombre b\u00edblico propuesto se sincroniza as\u00ed con la aparici\u00f3n frecuente de te\u00f3foros compuestos con Betel en los papiros elefantinos. La persona que lleva el nombre de Betel-participante en Zacar\u00edas 7: 2 puede haber sido un funcionario jud\u00edo en Babilonia.<\/p>\n
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BETEL (DEITY) [Hb betel ( בֵּיתְאֵל) ]. Una deidad semita del NO cuya presencia en el Cercano Oriente se puede rastrear durante m\u00e1s de un milenio, con su mayor testimonio en la colonia militar de Siena-Elefantina en Egipto durante los siglos VI y V AC Ver ELEFANTINO PAPYRI. El Betel divino se puede encontrar en un nombre personal en la Biblia hebrea (Zacar\u00edas 7: … Continuar leyendo \u00abBETEL (DEITY) [Hb betel ( בֵּיתְאֵל) ]. Una deidad semita del NO cuya presencia en el…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4170","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4170","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4170"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4170\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4170"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4170"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4170"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}