BEL\u00c9N<\/b> (LUGAR) [Heb b\u00eat-leḥem ( בֵּית־לֶחֶם) ]. El nombre de dos lugares mencionados en la Biblia.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Bel\u00e9n de Jud\u00e1<\/p>\n
1. Sitio<\/p>\n
2. Nombre<\/p>\n
3. Demograf\u00eda<\/p>\n
4. Bel\u00e9n en la historia israelita<\/p>\n
5. Bel\u00e9n en tiempos posb\u00edblicos<\/p>\n
B. Bel\u00e9n de Zabul\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Bel\u00e9n de Jud\u00e1<\/b> <\/p>\n
1. Sitio. <\/b>Bel\u00e9n de Jud\u00e1 se encuentra a 9 km al S de Jerusal\u00e9n y se encuentra a una altura de 790 m en la cresta E de la cuenca. El sitio se encuentra en el l\u00edmite de la regi\u00f3n f\u00e9rtil y bien regada de Beit-Jalah (Giloh) y del distrito seco de Boaz -y Shepherds- campos que terminan en el desierto de Judea. El pueblo no tiene manantial, sino s\u00f3lo cisternas (2 Sam 23:15), algunas de las cuales son cuevas en la cresta amuralladas y enlucidas de la manera com\u00fan al final de la Edad del Bronce. <\/p>\n
El sitio parece haber estado habitado durante el Pleistoceno inferior ( EAEHL 1: 198-99; Stockton 1967: 129-48, con un estudio de los sitios vecinos). Durante el 3d milenio ANTES DE CRISTO cer\u00e1mica se dej\u00f3 en Bet-Sahur, no lejos de Bethlehem, (Hennessy 1966: 19-40; Saller 1963: 325). Las excavaciones han demostrado que el asentamiento de la Edad del Hierro no estaba en la parte superior del espol\u00f3n como se pensaba antes, sino en la pendiente alrededor de la iglesia de la Natividad (Saller 1964: 287; 1968: 153-80; Bagatti 1968: 181-237) . Esta observaci\u00f3n ha sido confirmada por el estudio de S. Gutman y A. Berman en 1969 (Benoit 1975, con dibujos y fotograf\u00edas).<\/p>\n
2. Nombre. <\/b>Los top\u00f3nimos con b\u00eet -casa, lugar- son numerosos en las listas cuneiformes (Groneberg 1980; Nashef RG 5; Parpola 1970; RLA II: 33-54); en fuentes egipcias (Simons 1937: 204); y en los archivos ugar\u00edticos ( PRU 2: 227-28; 3: 265-68; 4: 253-56; 5: 165-67; 6: 146; cf. Astour 1975: 139), pero B\u00eet-Lahmu no aparece . Bel\u00e9n puede mencionarse en una carta del siglo XIV a. C. de Abdi-Hepa, rey de Jerusal\u00e9n ( EA 290: 16; Schroeder 1915: 294-95). En esta carta, el lugar se llama Bīt- NIN.URTA, y uno se pregunta si el ideograma NIN.URTA debe leerse como Antum (es decir, Lahama; cf. CT 24: 14-15; v\u00e9ase tambi\u00e9n Honigmann 1938). Se han propuesto otras lecturas: Bit-Anat (= es decir, Anatot; Dhorme 1908); Bit- (t) a\u009ami\u009a = Beth-Shemesh (Lipiński 1973; pero vea la nota de Priestbatsch 1975); o, por \u00faltimo, Beth-Horon (Kallai y Tadmor 1969), aunque esta \u00faltima sugerencia se ha hecho m\u00e1s por razones geogr\u00e1ficas que ling\u00fc\u00edsticas. El nombre Lahamu es desconocido en el W y est\u00e1 pobremente documentado en Mesopotamia; el nombre est\u00e1 relacionado con el oc\u00e9ano subterr\u00e1neo. No es imposible (aunque ciertamente hipot\u00e9tico) que antes de que el nombre del lugar fuera interpretado como la "casa del pan" (heb leḥem ), fuera la "casa de Lahai", el dios de un pozo en el Negeb (G\u00e9nesis 16:14). ; 24:62, con contracci\u00f3n y mimesis como en ugar\u00edtico).<\/p>\n
3. Demograf\u00eda. <\/b>Bel\u00e9n de Jud\u00e1 (Jue. 17: 7-9; 19: 1, 2, 18; Rut 1: 1-2; 1 Sam. 17:12) se llama Efrata (Miq. 5: 1- Eng. 5: 2). Este Efrata no puede ser el Efrata de 1 Sam 10: 2 (en la frontera de Efra\u00edn y Benjam\u00edn) cerca de Ram\u00e1 (Jer 31:15, N de Jerusal\u00e9n), que en un texto po\u00e9tico se pone en paralelo con Quiriat-Jearim (Sal 132 : 6; cf. Melamed 1961; Tsevat 1962; Vogt 1975, con referencia a Eusebio; Briend 1983). En G\u00e9nesis 35:19 y 48: 7 (ambos P ), Bel\u00e9n est\u00e1 relacionada, no con Efrata, sino con el -camino a Efrata- o -viniendo a Efrata- (ver tambi\u00e9n T. Reu. 3:13). <\/p>\n
Tales identificaciones son tard\u00edas (como la identificaci\u00f3n de Mamre con Hebr\u00f3n) y revelan que el autor postex\u00edlico sinti\u00f3 que hab\u00eda un problema con Mic 5: 1. El significado de Efrata se determina a partir de 1 Sam 17:12. Se dice que el padre de David es un ˒eprātı̂, es decir, un hombre de Efra\u00edn (Jueces 12: 5; 1 Reyes 11:26), as\u00ed como los dos hijos de Elimelec y Noem\u00ed nacidos en Bel\u00e9n (Rut 1: 2), antes que Booz e Isa\u00ed. Esta evidencia sugiere fuertemente que al final del segundo milenio a. C. , un clan de Efra\u00edn (Miq. 5: 1 habla de un ˒elep; Jueces 6:15; 1 Sam 10:19; cf. Neu 1986) se instal\u00f3 en Bel\u00e9n. Las genealog\u00edas del Cronista, que son artificiales pero siempre tienen alg\u00fan fundamento, tratan a Efrata como esposa de Caleb (1 Cr. 2:19) y como una mujer que se convirti\u00f3 en esposa de Caleb despu\u00e9s de la muerte de Hezr\u00f3n su padre; ella era la -abuela- de Tecoa (1 Cr\u00f3nicas 2:24), una aldea ubicada en el desierto de Judea (cf. Myers Chronicles AB). El cronista admite una extensi\u00f3n del clan hasta Debir, cerca de Hebr\u00f3n, donde viv\u00eda Caleb (Jueces 1: 11-12; Josu\u00e9 15:13).<\/p>\n
El nombre del padre de David, Isa\u00ed ( yi\u009aay; ˒iy\u009aay en 1 Cr\u00f3nicas 2:13) no es com\u00fan entre los israelitas. Puede ser arameo (cf. ˒\u009ay en la inscripci\u00f3n Daskyleion; Dupont-Sommer 1966: 47) o simplemente W semita (cf. yu-\u009aaī en una lista egipcia de esclavos; Hayes 1962), y probablemente es una abreviatura de Abishai, otro miembro del clan (1 Sam 26: 6).<\/p>\n
Que el clan de Efra\u00edn se traslad\u00f3 del N al S de Jerusal\u00e9n se indica (1) por los viajes de Samuel, hijo de ˒epratı̂ Elcana (1 Sam 16: 1-12; cf. 1: 1-2), ( 2) por la historia del levita y su patr\u00f3n Miqueas (Jueces 17: 7-9), y (3) por la narraci\u00f3n de la concubina del levita de Bel\u00e9n (Jueces 19). Finalmente, los ancianos de Israel reconocieron a David como su pariente: -Tu hueso y tu carne somos nosotros- (2 Sam 5: 1).<\/p>\n
La genealog\u00eda de David, insertada al final del libro de Rut (4: 18-22; Campbell Ruth AB), sugiere otras relaciones matrimoniales que prueban que el clan eframita de Isa\u00ed no inclu\u00eda a todos los habitantes de Bel\u00e9n. Se dice que Aminadab y Naas\u00f3n, antepasados de Booz, son "padre y hermano de la mujer del levita Aar\u00f3n" (\u00c9xodo 6:23). A trav\u00e9s de Ram (\u00bfAmram o Abiram?) Tienen a Hezr\u00f3n como antepasado. Hay un problema con Hezron; est\u00e1 relacionado con Rub\u00e9n (G\u00e9nesis 46: 8-9; \u00c9xodo 6:14; N\u00fameros 26: 6; 1 Cr\u00f3nicas 5: 3), o con Jud\u00e1 a trav\u00e9s de P\u00e9rez (G\u00e9nesis 46:12; N\u00fameros 26:21; Rut 4: 18-19; 1 Cr\u00f3nicas 2: 5). Esta doble conexi\u00f3n se puede explicar hist\u00f3ricamente mediante la transferencia de E (se habla de Bohan en el lado oeste del Jord\u00e1n como el "hijo de Rub\u00e9n"; cf. Jos. 15: 6; 18:17; de Vaux 1953: 541) a W (P\u00e9rez-uza y Baal-Perazim son top\u00f3nimos entre Quiriat-Jearim y Jerusal\u00e9n). De manera similar, el clan de Karmi fue trasladado de Rub\u00e9n (N\u00fam 26: 6) a Jud\u00e1 (Josu\u00e9 7: 1; 1 Cr\u00f3nicas 2: 7). Estas transferencias hist\u00f3ricas tambi\u00e9n tienen una connotaci\u00f3n sociol\u00f3gica, porque Hezron est\u00e1 relacionado conḥaṣer, t\u00e9rmino hebreo que denota una aldea con un recinto t\u00edpico para reba\u00f1os; uno de los Kerioth-hezron (Jos. 15:25; cf.15: 3) es el hăṣar-˒addār de N\u00fameros 34: 4. Se encuentran numerosos hăṣēr\u00f4t en el sur de Jud\u00e1, pero tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n (1 Cr\u00f3nicas 2: 21-24, con Machir en Galaad y Efrata). Como sugiri\u00f3 Eissfeldt, los b\u00ean hami\u009apětayim de Reuben (Jueces 5:16) tambi\u00e9n est\u00e1n relacionados con cercados para reba\u00f1os (Eissfeldt 1949; 1954).<\/p>\n
Tambi\u00e9n hab\u00eda \u00e1rabes en Bel\u00e9n, descendientes de Ismael. David ten\u00eda dos hermanas, Sarvia, madre de Joab (padre desconocido) y Abigal, madre de Amasa (2 Sam 17:25; 1 Cr\u00f3nicas 2: 7), cuyo padre era Ithra (heb yitrā˒ ) el ismaelita; este \u00faltimo lleva un verdadero nombre \u00e1rabe (watar). Sin embargo, las conexiones m\u00e1s importantes son con Reuben.<\/p>\n
Cuando la tribu desapareci\u00f3, habiendo sido conquistada por Moab, David, quien fue desterrado de la corte de Sa\u00fal, confi\u00f3 a su padre ya su madre al rey de Moab (1 Sam 22: 3-4).<\/p>\n
4. Bel\u00e9n en la historia israelita.<\/b> Luchando contra los filisteos y los amalecitas, Sa\u00fal encontr\u00f3 en Bel\u00e9n-Efrata apoyo para sus campa\u00f1as. Inscribi\u00f3 a los hijos de Isa\u00ed (1 Sam 17:13), junto con Elhanan, el hijo de Dodo (2 Sam 23:24; hijo de Jaareoregim en 2 Sam 21:19). Posteriormente Bel\u00e9n fue tomada por los filisteos (2 Sam 23:14), permaneciendo en sus manos hasta las victorias de David, cuando pas\u00f3 a ser una dependencia de Jerusal\u00e9n, la nueva capital. Seg\u00fan 2 Cr\u00f3nicas 11: 6, Bel\u00e9n fue fortificada por Roboam, pero no se han descubierto murallas en las excavaciones del sitio. Sin embargo, en Beit-Jalah se desenterraron muros que pertenecen al mismo per\u00edodo (Hierro I-II) (Giloh; Mazar 1981). Como Giloh no se menciona como una ciudad fortificada en Cr\u00f3nicas, es posible que se identificaran los dos sitios. En la lista de ciudades de Judea que se encuentra en Josu\u00e9 15 (establecida probablemente bajo el reinado de Jos\u00edas), se menciona a Bel\u00e9n solo en la LXX y no en el TM. Parece que Bel\u00e9n era muy peque\u00f1a en ese momento (Miq. 5: 1 – Eng. 5: 2, -ustedes … que son peque\u00f1os para estar entre los clanes de Jud\u00e1-), y se se\u00f1al\u00f3 s\u00f3lo como el origen de la dinast\u00eda.<\/p>\n
En el siglo V a. C., Bel\u00e9n fue ocupada nuevamente por los exiliados que regresaban. La cifra exacta de retornados var\u00eda: 188 hombres de Bel\u00e9n y Netof\u00e1 seg\u00fan Neh 7:26, y 123 "hijos de Bel\u00e9n" (y 56 "hombres de Netof\u00e1") seg\u00fan Esdras 2:21. Bel\u00e9n de Jud\u00e1 nunca fue una ciudad sacerdotal como Bel\u00e9n de Zabul\u00f3n (sobre la cual ver m\u00e1s abajo). Nunca se menciona en la literatura de Qumr\u00e1n, incluso entre los lugares de los tesoros enumerados en los Rollos de Cobre. En el martirio de Isa\u00edas (2: 7, 8, 12) Bel\u00e9n funciona como un escenario para el profeta en su huida de Jerusal\u00e9n al desierto, una historia que posiblemente se basa en el patr\u00f3n de la narrativa de Jerem\u00edas y sus compa\u00f1eros que se detuvieron en Kimham -cerca de Bel\u00e9n -(Jer 41: 16-17) durante su huida a Egipto. En el martirio de Isa\u00edas es un falso profeta el que vive en Bel\u00e9n. En otras partes de la literatura pseudoepigr\u00e1fica, Bel\u00e9n estaba relacionada con el entierro de Raquel ( Jubileos 32:34), y Efrata se encuentra en Bel\u00e9n ( T. Reu. 3:13).<\/p>\n
En el Cuarto Evangelio (Juan 7:42), algunos de los que escuchaban a Jes\u00fas consideraban que Bel\u00e9n era el lugar de nacimiento del hijo de David, pero estas mismas personas no muestran ning\u00fan conocimiento de Bel\u00e9n como el lugar de nacimiento de Jes\u00fas de Nazaret. En otras partes del NT Bel\u00e9n se menciona solo en las dos narrativas de la infancia. Aunque son bastante diferentes en sus tradiciones y estructuras, tanto Mateo como Lucas convergen en este punto. En Lucas, Bel\u00e9n es el lugar donde Jos\u00e9 va para el censo y donde los pastores van -para ver lo que sucedi\u00f3- (Lucas 2: 4, 15). En Mateo 2, Bel\u00e9n se menciona cinco veces. All\u00ed nace Jes\u00fas (2: 1), los Magos son enviados all\u00ed (2: 5-7) de acuerdo con el or\u00e1culo de Miq 5: 1, y es all\u00ed donde Herodes tiene todos los hijos varones que tienen dos a\u00f1os de edad. o menos muertos (-en Bel\u00e9n y sus l\u00edmites- [ horiois ]) (2:15). Luego, Bel\u00e9n desaparece del NT (Brown 1985: 177-85, 412-23; Perrot 1983).<\/p>\n
5. Bel\u00e9n en tiempos posb\u00edblicos. <\/b>Despu\u00e9s de 135 CE Bel\u00e9n fue ocupado por una guarnici\u00f3n romana que extermin\u00f3 a los restos del ej\u00e9rcito de Bar Kojba como se indica por las inscripciones romanas cerca de la tumba de Raquel ( RB 1901: 107; 1962: 82-83; Vetrali 1967), y tal vez en Lam . Rab. 1:15 si leemos Bel\u00e9n (en lugar de Betel) de Jud\u00e1 (v\u00e9ase 1:16). Es posible que tal presencia militar hubiera llevado al establecimiento de un culto a Adonis de la misma manera que la presencia militar romana en Elia llev\u00f3 a un culto a Asclepio \/ Serapis en las cuevas adyacentes al estanque de Betesda (Duprez 1970: 64 -85). El culto Asclepius est\u00e1 atestiguada por Jerome ( Ep. 56,3; cf. Paulino de Nole a Sulpicio Severo 3, CSEL 29). Sin embargo, debemos ser cautelosos porque tal aviso es \u00fanico en las obras de Jer\u00f3nimo y la identificaci\u00f3n de Adonis con Asclepio no es frecuente (mediante Eshmun ). Se conoce una certificaci\u00f3n m\u00e1s directa de un culto militar a la diosa siria (Birley 1978: 1516). Dado que el aviso de Jerome est\u00e1 m\u00e1s preocupado por las lamentaciones sobre Adonis que por el propio Adonis, Welten (1983) cree que podr\u00eda haber habido una confusi\u00f3n popular entre las l\u00e1grimas de la diosa siria (Lucian Syr.D., 6), la Venus lugens,y el duelo de Raquel por sus hijos. En el per\u00edodo postex\u00edlico, la tumba de Raquel fue venerada en Bel\u00e9n-Efrata. Si el dios Lahmu era realmente una deidad de la vegetaci\u00f3n como Adonis, es posible que este tipo de adoraci\u00f3n se practicara en una cueva de Bel\u00e9n; un avivamiento que ni jud\u00edos ni cristianos deseaban recordar pudo haber ocurrido durante la ocupaci\u00f3n romana.<\/p>\n
Los evangelios no hablan de una Natividad en una cueva; las referencias m\u00e1s antiguas se encuentran en Justino ( dial., 78) y en el Protoevangelio de Santiago (18), textos que hablan de una Natividad -bastante cerca de Bel\u00e9n-, -a mitad de camino-, pero no en la propia Bel\u00e9n.<\/p>\n
Encima de una cueva en Bel\u00e9n, Constantino construy\u00f3 un oct\u00e1gono con una bas\u00edlica y un patio cerrado por cuatro p\u00f3rticos en el frente. Durante la revuelta samaritana del 529 D.C., el edificio fue destruido. Justiniano lo reconstruy\u00f3 en su forma actual, que fue preservada por los invasores persas (612). En las criptas, la cueva tradicional de la Natividad est\u00e1 conectada con otras cuevas donde se conmemora la estancia mon\u00e1stica de Jer\u00f3nimo y su comunidad (Vincent y Abel 1914; Avi-Yonah EAEHL 1: 202-6; Heitz 1983: 6-18; Murphy-O ‘ Connor 1983: 12-13).<\/p>\n
B. Bel\u00e9n de Zabul\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Una aldea, ubicada en el N, en la tribu de Zabul\u00f3n (Jos. 19:15), tambi\u00e9n se conoc\u00eda como Bel\u00e9n. Es obvio que es el lugar donde fue enterrado Ibzan, un juez menor (Jueces 12: 8-10, relacionado con Zabul\u00f3n en los siguientes vers\u00edculos; cf. Boling Judges AB, 215). El pueblo es conocido por haber sido la residencia de una familia sacerdotal (Cesaraea inscripci\u00f3n, siglo 5-6 CE ; cf. Avi-Yonah 1962); una aldea \u00e1rabe en la frontera de Aser-Zabul\u00f3n mantuvo el nombre (Beit-Laḥm).<\/p>\n
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HENRI CAZELLES<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
BEL\u00c9N (LUGAR) [Heb b\u00eat-leḥem ( בֵּית־לֶחֶם) ]. El nombre de dos lugares mencionados en la Biblia. — A. Bel\u00e9n de Jud\u00e1 1. Sitio 2. Nombre 3. Demograf\u00eda 4. Bel\u00e9n en la historia israelita 5. Bel\u00e9n en tiempos posb\u00edblicos B. Bel\u00e9n de Zabul\u00f3n — A. Bel\u00e9n de Jud\u00e1 1. Sitio. Bel\u00e9n de Jud\u00e1 se encuentra a 9 km al S de Jerusal\u00e9n y se encuentra … Continuar leyendo \u00abBEL\u00c9N (LUGAR) [Heb b\u00eat-leḥem ( בֵּית־לֶחֶם) ]. El nombre de dos lugares mencionados en la Biblia….\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4174","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4174","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4174"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4174\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4174"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4174"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4174"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}