CR\u00cdTICA B\u00cdBLICA. <\/b>La palabra -cr\u00edtica- viene del griego verbo krinein, los cuales medios para distinguir, deciden, o el juez. Por lo tanto, la cr\u00edtica b\u00edblica es la pr\u00e1ctica de analizar y hacer juicios discriminatorios sobre la literatura de la Biblia: su origen, transmisi\u00f3n e interpretaci\u00f3n. En este contexto, la -cr\u00edtica- no tiene una connotaci\u00f3n negativa pero, como en otros campos, est\u00e1 dise\u00f1ada para promover el an\u00e1lisis y la comprensi\u00f3n discriminatorios. Esta entrada contiene dos art\u00edculos: uno que describe la historia de la cr\u00edtica b\u00edblica y el otro que examina los enfoques cr\u00edticos modernos espec\u00edficamente recientes del Nuevo Testamento. Ver tambi\u00e9n AUTORIDAD ESCRITURA y TEOLOG\u00cdA (B\u00cdBLICA).<\/p>\n
HISTORIA DE LA CR\u00cdTICA B\u00cdBLICA<\/b><\/p>\n
Tan pronto como los or\u00e1culos, las ense\u00f1anzas y las narraciones sagradas se escriben en una comunidad religiosa, su autoridad se fija e inevitablemente se convierten en objeto de cr\u00edtica. Los miembros de la comunidad est\u00e1n obligados a preguntar el significado de pasajes oscuros; ellos y sus l\u00edderes est\u00e1n obligados a discutir y decidir sobre lo que los textos sagrados implican para la fe y la pr\u00e1ctica; y est\u00e1n obligados a mostrar c\u00f3mo un texto sagrado debe reconciliarse con otro. Como tal, la cr\u00edtica b\u00edblica comenz\u00f3 incluso antes de que la Biblia fuera reunida en su forma can\u00f3nica actual.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Cr\u00edtica antigua<\/p>\n
B. Cr\u00edtica del Renacimiento<\/p>\n
C.La cr\u00edtica en la era moderna<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Cr\u00edtica antigua<\/b> <\/p>\n
Los diversos c\u00e1nones del AT y el NT son el resultado de la cr\u00edtica, al igual que los textos de esos c\u00e1nones a medida que se estandarizaron. El texto -Masor\u00e9tico- del AT ya fue fijado por el momento se recogieron los rollos de Qumran ( ca. 100 AC – AD 67), pero no exist\u00eda otros textos, fragmentos de los cuales tambi\u00e9n fueron encontrados en Qumran, y la existencia de lo que puede deducirse de la LXX. El canon LXX es m\u00e1s largo y (en algunos puntos) diferente en contenido del canon masor\u00e9tico.<\/p>\n
El canon del NT se fij\u00f3 como resultado de la cr\u00edtica que rechaz\u00f3 algunos evangelios y proporcion\u00f3 razones para aceptar cuatro evangelios como suficientemente consistentes para ser considerados armoniosos. La historia de Clemente de Alejandr\u00eda de que el evangelio de Juan proporcion\u00f3 un complemento "espiritual" a los evangelios sin\u00f3pticos "corporales" (Eus. Hist. Eccl. 6.14.7) nos da una idea del proceso de cr\u00edtica que llev\u00f3 a la aceptaci\u00f3n de un canon evang\u00e9lico cu\u00e1druple. en oposici\u00f3n a los intentos de defender un solo evangelio o una armon\u00eda evang\u00e9lica.<\/p>\n
La historia de que Marcos escribi\u00f3 todo lo que recordaba de los discursos de Pedro acerca de las cosas que dijo y hizo el Se\u00f1or, pero no en orden, parece encarnar una hip\u00f3tesis cr\u00edtica para explicar por qu\u00e9 el evangelio de Marcos dio los eventos en un orden que contradice otro orden autorizado (probablemente que de Juan) (Eus. Hist. eccl. 3.39.14, 15). Gayo el Presb\u00edtero desafi\u00f3 el evangelio de Juan bas\u00e1ndose en su orden (Comentario de Dionysius Bar-Salibi).<\/p>\n
La autenticidad de las Ep\u00edstolas Pastorales debi\u00f3 haber sido discutida, ya que Marci\u00f3n no las reconoce como parte de su canon de -Ap\u00f3stol-, y sabemos que la autenticidad de Hebreos, las Ep\u00edstolas Cat\u00f3licas y el Apocalipsis fue disputada, siendo impugnada y defendida en el base de argumentos cr\u00edticos sobre estilo y contenido. Eusebio dividi\u00f3 los libros que afirmaban ser can\u00f3nicos en Reconocidos (cuatro evangelios, Hechos, catorce ep\u00edstolas de Pablo, 1 Juan, 1 Pedro, Apocalipsis [?]), Disputados (Santiago, Judas, 2 Pedro, 2-3 Juan), Espurios ( Hechos Paul, Shep. Herm. , Apoc. Pet. , Ep. Barn. , Did. , Gos. Heb. , Apocalipsis [?]), Y falsificaciones her\u00e9ticas ( Hist. Eccl.3.25.1-7). Tanto antes como despu\u00e9s de que se fijaran los l\u00edmites can\u00f3nicos, se tomaron decisiones cr\u00edticas sobre un texto est\u00e1ndar como resultado de comparar diferentes manuscritos o recensiones; los textos "alejandrino" y "bizantino" del NT son posiblemente el resultado de la cr\u00edtica.<\/p>\n
La actividad cr\u00edtica que estableci\u00f3 los c\u00e1nones y textos est\u00e1ndar se nos oculta en gran medida, solo para ser deducida de los resultados. Es mucho m\u00e1s visible la actividad cr\u00edtica mediante la cual se mantuvo la autoridad de los textos pactados ante el cuestionamiento de los fieles para la iluminaci\u00f3n o ante los desaf\u00edos de herejes u opositores.<\/p>\n
Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda conserv\u00f3 las teor\u00edas cr\u00edticas desarrolladas en Alejandr\u00eda que defend\u00edan la autoridad del Pentateuco contra las acusaciones de que se presentaba a Dios como si fuera un ser humano con miembros y pasiones y contra las acusaciones de que actu\u00f3 de manera inmoral y ense\u00f1\u00f3 acciones inmorales. Estas teor\u00edas admitieron las acusaciones y defendieron las Escrituras sobre la base de que hablaban figurativa y aleg\u00f3ricamente. Los te\u00f3logos cristianos de Alejandr\u00eda se hicieron cargo de este dispositivo y lo extendieron al NT. La escuela de Antiochene, heredera de una escuela de cr\u00edticos jud\u00edos m\u00e1s literal, insisti\u00f3 en el sentido hist\u00f3rico directo de los escritos (Teodoro de Mopsuestia).<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de la autoridad en la Iglesia del Antiguo Testamento y la ley de Mois\u00e9s produjo teor\u00edas cr\u00edticas desde el principio. Jes\u00fas y Pablo deben haber tenido teor\u00edas sobre la cuesti\u00f3n, y el Nuevo Testamento contiene tanto pronunciamientos sobre el problema como comentarios interpretativos (Marcos 7: 19c: -As\u00ed declar\u00f3 limpios todos los alimentos-). La posici\u00f3n de Pablo no est\u00e1 clara, y Marci\u00f3n present\u00f3 la teor\u00eda cr\u00edtica de que los escritos genuinos de Pablo hab\u00edan sido alterados por la adici\u00f3n de interpolaciones jud\u00edas.<\/p>\n
La Iglesia tuvo que defender la autoridad de las Escrituras del Antiguo Testamento contra las teor\u00edas cr\u00edticas que argumentaban que conten\u00edan no solo las leyes de Dios, sino tambi\u00e9n leyes debidas \u00fanicamente a Mois\u00e9s y los ancianos (Valentiniano Ptolomeo, Carta a Flora, Epip. Pan. 33.3-7; Holl 1.450 -53; ya etiquetado como pecado en el juda\u00edsmo, Sal.-Fil\u00f3n 25.13). Es discutible, aunque poco probable, que Jes\u00fas mismo hubiera introducido este principio cr\u00edtico (Mateo 19: 8; Marcos 10: 5-6).<\/p>\n
Los cr\u00edticos antiguos, al igual que sus hom\u00f3logos modernos, cuestionaron opiniones recibidas sobre la autor\u00eda y la integridad de los escritos can\u00f3nicos y trataron de escribir una historia de c\u00f3mo llegaron a componerse y de las relaciones en las que se encontraban.<\/p>\n
Por ejemplo, Dionisio, obispo de Alejandr\u00eda ( 247-65 d . C.) y alumno de Or\u00edgenes, argument\u00f3 que Juan, el autor del Apocalipsis, no pod\u00eda ser el autor apost\u00f3lico del evangelio de Juan y la Primera Ep\u00edstola, aduciendo diferencias de forma y estilo. , sintaxis, ideas, as\u00ed como argumentos basados en la probabilidad hist\u00f3rica en apoyo de su caso (Eus. Hist. eccl. 7.25).<\/p>\n
Agust\u00edn en su Armon\u00eda de los evangelios argument\u00f3 que los evangelios fueron escritos en el orden cronol\u00f3gico de Mateo, Marcos, Lucas y Juan; que solo Mateo y Juan fueron seguidores reales de Jes\u00fas; que Mateo fue escrito primero en hebreo, los otros en griego; y que las palabras de Marcos son casi las mismas que las de Mateo porque \u00e9l era un ep\u00edtome de Mateo.<\/p>\n
B. Cr\u00edtica del Renacimiento<\/b> <\/p>\n
Las bases de la cr\u00edtica b\u00edblica moderna se sentaron en el Renacimiento con la recuperaci\u00f3n del conocimiento del griego y la edici\u00f3n e impresi\u00f3n de fuentes antiguas. Los historiadores pudieron demostrar que las pr\u00e1cticas actuales eran desarrollos de costumbres m\u00e1s primitivas, y se plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de si la Iglesia actual era o no verdaderamente fiel a las creencias de la Iglesia primitiva. La Reforma, un movimiento tanto popular como nacionalista, tom\u00f3 estas cuestiones humanistas y las convirti\u00f3 en un principio, que la Iglesia deber\u00eda volver a la autoridad exclusiva de las cartas primitivas contenidas en el Antiguo Testamento hebreo y el Nuevo Testamento griego. Rechaz\u00f3 la autoridad de la LXX y la Biblia latina.<\/p>\n
Lutero us\u00f3 la doctrina de la justificaci\u00f3n solo por la fe como un instrumento para negar la apostolicidad a las ep\u00edstolas de Santiago, Judas y Hebreos, as\u00ed como al apocalipsis. Zwinglio utiliz\u00f3 argumentos filol\u00f3gicos para cuestionar la interpretaci\u00f3n de la Iglesia de las palabras de instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n
Una vez que la Biblia fue vista como la \u00fanica base autorizada de la vida de la Iglesia, la cr\u00edtica b\u00edblica dise\u00f1ada para mantener y fortalecer la posici\u00f3n de las varias iglesias que reclamaban esta base contra otras iglesias de la Reforma y contra la Iglesia Cat\u00f3lica Romana y los herejes se convirti\u00f3 en un tema central y actividad crucial. Se fundaron diez nuevas universidades alemanas entre 1527 y 1665 para satisfacer esta necesidad. Los cr\u00edticos de las iglesias reformada y luterana desde fuera y desde dentro recurrieron para justificar su posici\u00f3n a la cr\u00edtica de las opiniones acad\u00e9micas recibidas sobre la Biblia. Los unitarios cuestionaron si la doctrina ortodoxa de la trinidad podr\u00eda encontrarse en el NT, y mucho menos en el AT.<\/p>\n
El sacerdote oratoriano franc\u00e9s Richard Simon (1638-1712) cambi\u00f3 las tornas de las iglesias de la Reforma argumentando que las Escrituras por s\u00ed solas eran una base demasiado incierta para el cristianismo, a menos que tambi\u00e9n existiera una oficina de ense\u00f1anza autorizada en la Iglesia. Public\u00f3 historias cr\u00edticas del AT (1678, 1680, 1685), el NT (1689), las versiones (1690) y los comentarios principales (1693), junto con m\u00e1s observaciones sobre los textos y versiones del NT (1695). y una nueva traducci\u00f3n al franc\u00e9s (1704). Cuestion\u00f3 la autor\u00eda mosaica del Pentateuco. Fue expulsado de su orden por sus dolores, pero continu\u00f3 presionando el caso cat\u00f3lico romano contra el protestantismo.<\/p>\n
La cr\u00edtica b\u00edblica comenz\u00f3 a moverse emocionalmente m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la controversia eclesi\u00e1stica despu\u00e9s del desastre y la devastaci\u00f3n de la Guerra de los Treinta A\u00f1os en Europa y la Guerra Civil en Inglaterra. Los eruditos se sintieron disgustados por las aparentes disputas estrepitosas sobre el significado de las Escrituras que, pensaban, hab\u00edan llevado a conflictos tan sangrientos. Fil\u00f3sofos como Benedict Spinoza (1632-77) y John Locke (1632-1704) argumentaron que una lectura imparcial de la Biblia como un libro como cualquier otro libro, que preste la debida atenci\u00f3n al idioma original y las circunstancias hist\u00f3ricas, producir\u00eda una lectura tolerante y acuerdo pac\u00edfico sobre los fundamentos de una religi\u00f3n moral y espiritual.<\/p>\n
La heterodoxia y la disidencia se toleraron en la Gran Breta\u00f1a del siglo XVIII, o al menos solo se castigaron levemente con la p\u00e9rdida de la preferencia y los puestos docentes universitarios (pero las universidades no eran muy importantes, solo hab\u00eda dos en Inglaterra, cuatro en Escocia y una en Irlanda). . Las ideas elaboradas y publicadas en Gran Breta\u00f1a se tradujeron al alem\u00e1n, donde se desarrollaron y refinaron en una veintena de facultades de teolog\u00eda protestantes que, en gran medida, quedaron libres de la censura estatal mientras los profesores se suscribieran a las confesiones y recibieran apoyo en p\u00fablico las iglesias establecidas de los reinos y principados para los que se fundaron las universidades. Los eruditos justificaron su aquiescencia en esta restricci\u00f3n sobre la base de que Jes\u00fas mismo hab\u00eda acomodado su ense\u00f1anza sobre la posesi\u00f3n demon\u00edaca y el reino terrenal de Dios a las falsas creencias de sus contempor\u00e1neos. \u00c9sta es la teor\u00eda de la "acomodaci\u00f3n" tal como la propusieron Hugh Farmer (1714-1787) y otros en Inglaterra.<\/p>\n
Estos acad\u00e9micos universitarios tuvieron la libertad de elaborar con gran detalle una hip\u00f3tesis cr\u00edtica global que tambi\u00e9n les lleg\u00f3 desde Inglaterra. Seg\u00fan esta teor\u00eda, el AT era la colecci\u00f3n religiosa del pueblo jud\u00edo y no ten\u00eda autoridad para los cristianos. El estudio imparcial del Antiguo Testamento mostrar\u00eda que una religi\u00f3n nacional libre espont\u00e1nea original estaba abarrotada y restringida por sacerdotes que impon\u00edan leyes ceremoniales detalladas sobre la gente con el fin de obtener poder sobre ellos, y que reclamaban una revelaci\u00f3n especial de Dios. De manera similar, el Nuevo Testamento, examinado cr\u00edticamente, mostr\u00f3 que Cristo predic\u00f3 la antigua religi\u00f3n natural original, que las autoridades eclesi\u00e1sticas hab\u00edan cubierto con dogmas y pr\u00e1cticas religiosas. El cristianismo era tan antiguo como la creaci\u00f3n; el evangelio fueuna reedici\u00f3n de la religi\u00f3n de la naturaleza, como dec\u00eda el t\u00edtulo del famoso tratado an\u00f3nimo de Matthew Tindal (1730).<\/p>\n
Dentro de este marco, Thomas Morgan (muerto en 1743) present\u00f3 una teor\u00eda elaborada de la historia del NT, que iba a ejercer una inmensa influencia en la cr\u00edtica b\u00edblica. Argument\u00f3 que Jes\u00fas hab\u00eda muerto renunciando a las ideas mesi\u00e1nicas jud\u00edas de la restauraci\u00f3n de un reino terrenal a Israel. Los seguidores jud\u00edos de Jes\u00fas todav\u00eda se adhirieron a las falsas concepciones a las que Jes\u00fas hab\u00eda renunciado. Pablo, independientemente de ellos, predic\u00f3 a Jes\u00fas como el salvador del mundo sin distinci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles, y entr\u00f3 en conflicto frontal con Pedro, Santiago y Juan. Peter hizo un pacto con Paul, que no pudo mantener. Los jud\u00edos cristianos prevalecieron, introdujeron mediadores angelicales, la invocaci\u00f3n de los santos y las oraciones por los muertos, y predicaron el derrocamiento violento venidero del Imperio Romano y el establecimiento de su propio gobierno eventual en toda la tierra. Bajo persecuci\u00f3n las dos alas opuestas de la Iglesia se reconciliaron gradualmente cuando los cristianos gentiles descubrieron que ellos tambi\u00e9n eran perseguidos como jud\u00edos. Juntos establecieron una jerarqu\u00eda en la Iglesia para unir conciencias, gobernar la Iglesia universal y dar virtud sobrenatural a los dos sacramentos. Aquellos que permanecieron fieles al plan de Pablo fueron tachados de gn\u00f3sticos. El NT fue corrompido por la adici\u00f3n de pasajes que suger\u00edan que Cristo, el profeta de la \u00fanica religi\u00f3n natural verdadera, era el mismo ser con el Dios supremo, y por la atribuci\u00f3n de milagros a \u00e9l ( Aquellos que permanecieron fieles al plan de Pablo fueron tachados de gn\u00f3sticos. El NT fue corrompido por la adici\u00f3n de pasajes que suger\u00edan que Cristo, el profeta de la \u00fanica religi\u00f3n natural verdadera, era el mismo ser con el Dios supremo, y por la atribuci\u00f3n de milagros a \u00e9l ( Aquellos que permanecieron fieles al plan de Pablo fueron tachados de gn\u00f3sticos. El NT fue corrompido por la adici\u00f3n de pasajes que suger\u00edan que Cristo, el profeta de la \u00fanica religi\u00f3n natural verdadera, era el mismo ser con el Dios supremo, y por la atribuci\u00f3n de milagros a \u00e9l (El fil\u00f3sofo moral, en un di\u00e1logo entre Filalethes, un cristiano de\u00edsta y Te\u00f3fanes, un jud\u00edo cristiano, 1737).<\/p>\n
La teor\u00eda de Morgan fue adoptada por Johann Salomo Semler (1725-1791), profesor de Halle y maestro y proveedor de ideas para generaciones de cr\u00edticos b\u00edblicos. Ferdinand Christian Baur (1792-1860) desarroll\u00f3 y aplic\u00f3 la teor\u00eda a todos los libros del Nuevo Testamento.<\/p>\n
Hubo un espacio infinito para la especulaci\u00f3n y el descubrimiento una vez que se acept\u00f3 el principio de que los documentos fundamentales de las religiones jud\u00eda y cristiana se produjeron en respuesta a las necesidades de diversas partes y facciones de la naci\u00f3n o la Iglesia, cuya historia se reflej\u00f3 en el historia de los libros. Las principales hip\u00f3tesis y descubrimientos pueden exponerse brevemente, en un orden cronol\u00f3gico aproximado.<\/p>\n
El NT fue medida en miles de manuscritos griegos y latinos, as\u00ed como en los manuscritos escritos en otros idiomas, y fue citado por Padres de la Iglesia de la 2d siglo en adelante. Johann Albrecht Bengel (1687-1752) sugiri\u00f3 que estos manuscritos podr\u00edan clasificarse en revisiones regionales, una de Asia Menor y la otra de \u00c1frica. Semler elabor\u00f3 la divisi\u00f3n y sent\u00f3 las bases del estudio moderno del texto al plantear tres recensiones: la oriental, la alejandrina y la occidental.<\/p>\n
El Pentateuco del Antiguo Testamento conten\u00eda paralelos, contradicciones e inconsistencias palpables. El profesor franc\u00e9s de medicina y m\u00e9dico de la corte Jean Astruc (1684-1766), aunque mantuvo la autor\u00eda mosaica, argument\u00f3 que Mois\u00e9s hab\u00eda compuesto originalmente el G\u00e9nesis y la primera parte del \u00c9xodo en cuatro columnas, dos de las cuales eran los documentos largos y distintos que se distinguen por los nombres que usaron para Dios, Elohim y Jehov\u00e1. Los escribas posteriores mezclaron las cuatro columnas para hacer nuestros libros can\u00f3nicos (1753). El libro de Astruc fue traducido al alem\u00e1n por sugerencia de Semler y provisto de nuevas notas (1783).<\/p>\n
Johann Gottfried Eichhorn (1752-1827) recogi\u00f3 la sugerencia de Astruc y propuso que el Pentateuco se compilara a partir de fuentes literarias mucho despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s. En 1805, Wilhelm Martin Leberecht de Wette (1780-1849) relacion\u00f3 el libro de Deuteronomio con la reforma de Jos\u00edas, y en 1835 Wilhelm Vatke (1806-1882) argument\u00f3 que la hebra sacerdotal ( P ) en el Pentateuco era posterior a Deuteronomio y pertenec\u00eda al Exilio. Estas pistas fueron desarrolladas por Eduard Reuss (1804-91) y su alumno KH Graf (1815-69), y finalmente elaboradas y canonizadas por Julius Wellhausen (1844-1918) en la forma en que dos fuentes originales, J y E , hab\u00edan sido combinado para hacer JE, a lo que D(Deuteronomio) fue luego adjuntado; al mismo tiempo, se ampli\u00f3 una fuente de cuatro pactos para hacer P (C\u00f3dice sacerdotal), que finalmente se uni\u00f3 con JE + D para formar nuestro Hexateuco.<\/p>\n
La opini\u00f3n de que Mateo fue cronol\u00f3gicamente el primero de los evangelios sin\u00f3pticos fue cuestionada por primera vez por Johannes Benjamin Koppe (1750-1791) en una negaci\u00f3n directa de Agust\u00edn, Marcus non epitomator Matthaei (1782). Eichhorn se bas\u00f3 en esto para establecer la hip\u00f3tesis de las dos fuentes: exist\u00eda una fuente aramea usada en varias formas por Mateo, Lucas y Marcos, y otra fuente aramea usada por Mateo y Lucas. Christian Gottlob Wilke (1786-1854) simplific\u00f3 esta teor\u00eda y argument\u00f3 que nuestro Marcos griego era la fuente de Mateo y Lucas (1838).<\/p>\n
Se asumi\u00f3 que el cuarto evangelio fue escrito por el ap\u00f3stol Juan hasta que Edward Evanson (1731-1805) lo cuestion\u00f3 en 1792, y esta posici\u00f3n fue generalmente aceptada despu\u00e9s del cuidadoso examen de Karl Gottlieb Bretschneider de los argumentos a favor y en contra (1820), a pesar de la retractaci\u00f3n posterior del propio autor. DF Strauss (1808-1874) bas\u00f3 su Vida de Jes\u00fas (1835) en la suposici\u00f3n de que pod\u00eda ignorar el evangelio de Juan.<\/p>\n
Cuando el cuarto evangelio fue dejado de lado como fuente de informaci\u00f3n sobre el Jes\u00fas hist\u00f3rico, se abri\u00f3 el camino para explotar el relativo silencio de Jes\u00fas sobre su propio estatus en los evangelios sin\u00f3pticos para sugerir que no se consideraba el Mes\u00edas. Su mesianismo fue, en el mejor de los casos, impl\u00edcito (FC Baur; Rudolf Bultmann [1884-1976]). La b\u00fasqueda del Jes\u00fas hist\u00f3rico, brillantemente representado por Albert Schweitzer (1875-1965), impuls\u00f3 una b\u00fasqueda adicional de la historia del desarrollo de lo que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a lo que se ense\u00f1\u00f3 acerca de Jes\u00fas. Julius Wellhausen en 1894 propuso una teor\u00eda adoptada por Johannes Weiss (1863-1914), William Wrede (1859-1906) y otros de que Jes\u00fas se convirti\u00f3 y fue confesado por primera vez como Mes\u00edas despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, citando Hechos 10:36; Rom 1: 3-4. Se debati\u00f3 si los t\u00edtulos Se\u00f1or e Hijo de Dios fueron aplicados a Jes\u00fas en sus sentidos m\u00e1s elevados por el cristianismo jud\u00edo, por el cristianismo jud\u00edo helen\u00edstico (Ferdinand Hahn; Martin Hengel) o por el cristianismo gentil (Wilhelm Bousset [1865-1920]). Sin embargo, el silencio de Jes\u00fas bien pudo haber sido parte de su propia creencia de que \u00e9l era el Mes\u00edas.<\/p>\n
Edward Evanson, quien cuestion\u00f3 la autoridad del evangelio de Juan, tambi\u00e9n dividi\u00f3 las ep\u00edstolas en dos grupos, el genuino 1er.ep\u00edstolas del siglo II (1-2 Corintios; 1-2 Tesalonicenses; G\u00e1latas; 1-2 Timoteo) y las falsas del siglo II (Romanos; Efesios; Colosenses; Hebreos; Santiago; 1-2 Pedro; 1-2-3 Juan ; Judas; las Cartas a las Siete Iglesias en Apocalipsis). Los acad\u00e9micos universitarios se movieron con m\u00e1s cautela. Eichhorn observ\u00f3 que las ep\u00edstolas pastorales no eran de forma paulina y finalmente neg\u00f3 esa autor\u00eda paulina. Para la d\u00e9cada de 1840, las siguientes ep\u00edstolas le hab\u00edan sido negadas a Pablo: Efesios (Usteri y De Wette); Filipenses (FC Baur); Colosenses (Mayerhoff); 1 Tesalonicenses (Schrader); 2 Tesalonicenses (JEC Schmidt, De Wette, FH Kern); Filem\u00f3n (FC Baur), dejando Romanos, 1-2 Corintios y G\u00e1latas como genuinos. Bruno Bauer (1809-1882) neg\u00f3 que Pablo las escribiera tampoco. Christian Hermann Weisse (1801-70),<\/p>\n
C.La cr\u00edtica en la era moderna<\/b> <\/p>\n
A finales del siglo XIX, los descubrimientos arqueol\u00f3gicos y la recuperaci\u00f3n y desciframiento de documentos religiosos de Egipto y Mesopotamia reavivaron el inter\u00e9s por la religi\u00f3n de la Biblia y sus antecedentes en las otras religiones del Cercano Oriente. Hermann Gunkel (1862-1932) demostr\u00f3 que una religi\u00f3n universal de conflicto c\u00f3smico entre las fuerzas de la luz y las fuerzas del caos y el mal hab\u00eda influido de manera generalizada en la religi\u00f3n de la Biblia desde el G\u00e9nesis hasta el Apocalipsis. Se burl\u00f3 de muchos de los intentos de relacionar caracter\u00edsticas particulares de los libros de la Biblia con eventos hist\u00f3ricos particulares. Distingui\u00f3 varias formas de escritura, cada una de las cuales estaba relacionada con un momento de culto de importancia o con las necesidades religiosas de la gente. Su propio trabajo dio el impulso decisivo a Sigmund Mowinckel (1884-1965), quien en su estudio de los salmos (1921-24) argument\u00f3 que los salmos eran himnos de culto y lamentos de uso religioso, un n\u00famero que pertenece espec\u00edficamente a la fiesta anual de A\u00f1o Nuevo de la entronizaci\u00f3n de Yahv\u00e9 como rey. Gunkel influy\u00f3 profundamente en la cr\u00edtica de la forma del NT a trav\u00e9s de Martin Dibelius (1883-1947), Karl Ludwig Schmidt (1891-1956) y Rudolf Bultmann. La forma que los cr\u00edticos consideraron los evangelios como colecciones de tradiciones, cada una de las cuales fue formada de acuerdo con un n\u00famero limitado de formas populares (par\u00e1bola, historia de conflicto, apotegma,etc. ), cada una de las cuales surge de una necesidad en la vida religiosa de la comunidad. Bultmann avanz\u00f3 en el estudio del cuarto evangelio llamando la atenci\u00f3n sobre los sorprendentes paralelismos que se encuentran en las liturgias mandeos traducidas por Mark Lidzbarski (1868-1928) y en las Odas sir\u00edacas de Salom\u00f3n, descubiertas y publicadas por James Rendel Harris (1852-1941). ).<\/p>\n
El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en 1947 provoc\u00f3 un renovado inter\u00e9s en los escritos jud\u00edos de la \u00e9poca. Las diversas teor\u00edas sobre la influencia directa de las religiones de misterio helen\u00edsticas en el desarrollo del cristianismo (Richard Reitzenstein [1861-1931], Die hellenistischen Mysterienreligionen: Ihre Grundgedanken und Wirkungen [1910]; Martin Dibelius, Colossians [1912]; Hans Lietzmann [1875 -1942], Messe und Herrenmahl [1926]) y de los cultos helen\u00edsticos sobre cristolog\u00eda (Wilhelm Bousset, Kyrios Christos [1913]) siempre han estado abiertos a la sugerencia, planteada por estos mismos estudiosos, de que la influencia indudable fue mediada por el juda\u00edsmo . Gunkel ya hab\u00eda se\u00f1alado el punto,Zum religionsgeschichtlichen Verst\u00e4ndnis des Neuen Testaments (1903). Hans Dieter Betz (1931-) ha defendido la fuerte influencia directa de las formas ret\u00f3ricas helen\u00edsticas contempor\u00e1neas sobre las ep\u00edstolas de Pablo ( G\u00e1latas Hermeneia ) y sobre el Serm\u00f3n del Monte, que parece un ep\u00edtome, pero cabe preguntarse si aqu\u00ed tambi\u00e9n, cualquier influencia ha sido mediada por el juda\u00edsmo. Las antiguas teor\u00edas del siglo XVI de que los esenios proporcionaron el terreno en el que creci\u00f3 la Iglesia cristiana han recibido un nuevo impulso, a pesar de la aguda contradicci\u00f3n que parece existir entre la comunidad de Qumr\u00e1n y la Iglesia sobre el estricto cumplimiento de la ley y el rechazo. de los enfermos y discapacitados de la comunidad.<\/p>\n
Cabe mencionar otros dos efectos importantes del descubrimiento de documentos e inscripciones antiguos. La exploraci\u00f3n sistem\u00e1tica de cartas y documentos de papiros, iniciada por Flinders Petrie (1853-1942) en 1889-90, puso a disposici\u00f3n textos griegos que ofrecen paralelos contempor\u00e1neos con el griego del NT. Los resultados fueron explotados sobre todo por Adolf Diessmann (1866-1937), y JH Moulton y George Milligan los recogen convenientemente en El vocabulario del testamento griego ilustrado a partir de los papiros y otras fuentes no literarias. (1930). Los papiros todav\u00eda se encuentran y se publican. Las arenas c\u00e1lidas y secas de Egipto que conservaban los papiros seculares tambi\u00e9n conservaban copias en papiros de libros del NT. El papiro m\u00e1s antiguo es P52, un fragmento de Juan 18, de principios del siglo II. La existencia de largas secciones del NT desde el 3dsiglo ha corroborado la opini\u00f3n del siglo XIX de que el tipo de texto alejandrino era en general m\u00e1s confiable que los otros tipos de texto y ha llevado a un resurgimiento de la teor\u00eda de BF Westcott (1825-1901) y FJA Hort (1828-1892) que este tipo de texto no era tanto una -edici\u00f3n- como una buena transcripci\u00f3n de los libros can\u00f3nicos originales (Gordon D. Fee [1934-]). Sin embargo, la confirmaci\u00f3n de que la edici\u00f3n del texto alejandrino fue una buena edici\u00f3n no prueba que no se haya editado. El debate entre los cr\u00edticos que tienden a decidir las lecturas en funci\u00f3n del tipo de texto al que pertenece la lectura y los cr\u00edticos -ecl\u00e9cticos- que creen que las buenas y malas lecturas se pueden encontrar en todos los tipos de texto a\u00fan contin\u00faa.<\/p>\n
La observaci\u00f3n de que el estilo de los autores individuales es estable y se puede medir (G. Udny Yule [1871-1951]; WC Wake 1947) y el uso de computadoras para hacer recuentos completos y precisos de caracter\u00edsticas estil\u00edsticas como proporciones de longitudes de oraciones, variaciones La longitud de la oraci\u00f3n y la posici\u00f3n de las palabras clave ha llevado a un nuevo inter\u00e9s en la autor\u00eda de las ep\u00edstolas paulinas. GHC Macgregor (1892-1963) y AQ Morton (1919-) defendieron el juicio de FC Baur. AJP (Anthony) Kenny (1931-) examin\u00f3 todas las pruebas publicadas y concluy\u00f3 que ning\u00fan grupo de las doce ep\u00edstolas de Pablo se destaca por contener ep\u00edstolas que se sientan c\u00f3modas unas con otras o que sean singularmente diversas del contexto circundante.<\/p>\n
El gran peso de la erudici\u00f3n cr\u00edtica y las teor\u00edas aparentemente interminables sobre todos los aspectos de los textos b\u00edblicos ha llevado a una reacci\u00f3n aguda, que recuerda la reacci\u00f3n de John Locke contra la erudici\u00f3n b\u00edblica del siglo XVII. La reacci\u00f3n moderna ha tomado la forma de -estructuralismo-, basado en la obra de Ferdinand de Saussure (1857-1913) y Claude L\u00e9vi-Strauss (1908-). El estructuralismo respalda cualquier lectura disciplinada y atenta del texto que muestre la estructura del argumento tal como aparece en la p\u00e1gina, sin referencia a la historia de la formaci\u00f3n del texto o la historia de la comunidad responsable de su producci\u00f3n. El estructuralismo es una faceta de un movimiento m\u00e1s amplio en la cr\u00edtica literaria (IA Richards [1893-1979]) para excluir las consideraciones hist\u00f3ricas de la apreciaci\u00f3n literaria. Hay un elemento de autoenga\u00f1o involucrado en la empresa, ya que dif\u00edcilmente podemos excluir el conocimiento de teor\u00edas hist\u00f3ricas detalladas y espec\u00edficas del aparato que traemos al texto. La respuesta estructuralista a esta acusaci\u00f3n es que el enfoque estructuralista (siendo "sincr\u00f3nico", por el cual los "significados" del texto se imponen al lector) se puede practicar de manera bastante separada del enfoque cr\u00edtico tradicional (siendo "diacr\u00f3nico", por el cual los seres humanos crean las -significaciones-) y que los dos enfoques pueden mantenerse en tensi\u00f3n dial\u00e9ctica. Sin embargo, la estructura del texto a la que el lector piensa someterse es en realidad el texto ya interpretado y le\u00eddo de acuerdo con una teor\u00eda cr\u00edtica heredada junto con el texto mismo.<\/p>\n
No hay duda de que cada uno de los libros de la Biblia tiene una historia, y es poco probable que la historia de cualquiera de ellos, excepto el m\u00e1s corto, sea tan simple como que fueron escritos por un hombre a la vez para un destinatario o conjunto de libros. destinatarios. Incluso en los casos m\u00e1s simples, el conocimiento de la historia del autor puede resultar esclarecedor. Pero si la mayor\u00eda de los libros de la Biblia son compuestos, lo cual es ampliamente aceptado como verdadero excepto por las ep\u00edstolas de Pablo (\u00bfy por qu\u00e9 son tan diferentes?), El conocimiento de su historia es casi esencial.<\/p>\n
La cr\u00edtica b\u00edblica es inevitable. La historia de la cr\u00edtica b\u00edblica muestra que incluso aquellos expositores de la Biblia que afirman ser indiferentes a las teor\u00edas sobre la historia de los textos sagrados, desde los predicadores gn\u00f3sticos del siglo II a los estructuralistas del siglo XX, tienen sus propias explicaciones hist\u00f3ricas ocultas de c\u00f3mo surgieron sus textos y c\u00f3mo deben leerse. Hacemos bien en ser conscientes de las teor\u00edas hist\u00f3ricas que de hecho sostenemos, en conocer algo de su historia y trabajar para hacerlas m\u00e1s adecuadas a la evidencia.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Clements, RE 1985. El estudio del Antiguo Testamento. P\u00e1ginas. 109-41 en Smart 1985.<\/p>\n
Genthe, HJ 1977. Kleine Geschichte der neutestamentlichen Wissenschaft. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Grant, RM 1984. Breve historia de la interpretaci\u00f3n de la Biblia. 2d , rev. ed. Filadelfia.<\/p>\n
Neil, S. y Wright, T. 1988. La interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento 1861-1986. 2d ed. Nueva York.<\/p>\n
O’Neill, JC 1985. El estudio del Nuevo Testamento. P\u00e1ginas. 143-78 en Smart 1985.<\/p>\n
—. 1988. Un mapa esquem\u00e1tico del Nuevo Testamento. ExpTim 99: 199-205.<\/p>\n
Reventlow, H. Graf. 1984. La autoridad de la Biblia y el surgimiento del mundo moderno. Trans. J. Bowden. Filadelfia.<\/p>\n
Rogerson, JW 1985. Cr\u00edtica del Antiguo Testamento en el siglo XIX. Filadelfia.<\/p>\n
Smart, N .; Clayton, J .; Jerez, P .; y Katz, ST, ed. 1985. Pensamiento religioso del siglo XIX en Occidente. Vol. 3. Cambridge.<\/p>\n
Wake, WC 1947. Distribuci\u00f3n de la longitud de las oraciones de los autores griegos. Actas de la Royal Statistical Society 120: 336-47.<\/p>\n
JC O’NEILL<\/p>\n
[20]<\/p>\n
CR\u00cdTICA DEL NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
La cr\u00edtica b\u00edblica tal como se practica con respecto al NT se puede presentar de acuerdo con el siguiente esquema:<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Comienzos en el siglo XVIII<\/p>\n
B. Cr\u00edtica de textos<\/p>\n
C. Cr\u00edtica hist\u00f3rica<\/p>\n
D. Cr\u00edtica literaria<\/p>\n
E. Implicaciones finales<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Comienzos en el siglo XVIII<\/b> <\/p>\n
La cr\u00edtica b\u00edblica moderna comenz\u00f3 en el per\u00edodo de la Ilustraci\u00f3n. En ese momento, los nuevos m\u00e9todos de la ciencia emp\u00edrica se aplicaron al estudio de todas las disciplinas, incluida la Biblia.<\/p>\n
1. De\u00edstas brit\u00e1nicos. <\/b>Devotos del racionalismo y la teolog\u00eda natural, los de\u00edstas se opon\u00edan a la religi\u00f3n sobrenatural. Toda la verdad religiosa, en su opini\u00f3n, pod\u00eda discernirse en el orden de la naturaleza y de acuerdo con la raz\u00f3n humana. Los primeros racionalistas, especialmente John Locke (1632-1704), hab\u00edan cre\u00eddo que la revelaci\u00f3n sobrenatural era racional. De hecho, las verdades reveladas en la Biblia pueden ser probadas por la raz\u00f3n y respaldadas por la evidencia de profec\u00edas y milagros cumplidos. Los de\u00edstas se propusieron destruir estos dos fundamentos de la religi\u00f3n revelada. <\/p>\n
Anthony Collins (1676-1729) demostr\u00f3 que las profec\u00edas del Antiguo Testamento no pod\u00edan tomarse literalmente. Sin embargo, si fueran meramente aleg\u00f3ricas, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan estas antiguas predicciones convertirse en una base s\u00f3lida para la verdad? Thomas Woolston (1669-1733) satiriz\u00f3 los milagros del Nuevo Testamento, cuando se los tom\u00f3 literalmente, como representativos de un gran absurdo. Incluso el milagro supremo, la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, fue un fraude que hab\u00edan fabricado los disc\u00edpulos de Jes\u00fas.<\/p>\n
2. Pietistas continentales. <\/b>En el continente europeo, el estudio de la Biblia hab\u00eda estado dominado por la ortodoxia de los escol\u00e1sticos protestantes. La Biblia, seg\u00fan los ortodoxos, era un compendio de verdades infalibles, tomadas como dictado divino por los inspirados "hombres de la pluma" de Dios. Frente a esta \u00e1rida ortodoxia, los pietistas pidieron una lectura vital de la Biblia, en sinton\u00eda con su mensaje espiritual y pr\u00e1ctico. <\/p>\n
August Hermann Francke, quien se convirti\u00f3 en el l\u00edder de todo el sistema educativo en Halle, public\u00f3 Una gu\u00eda para la lectura y el estudio de las Sagradas Escrituras (1693). El prop\u00f3sito de este manual era distinguir entre la c\u00e1scara y el n\u00facleo del mensaje b\u00edblico, para ir m\u00e1s all\u00e1 del significado externo al interno del texto. En la primera parte de la Gu\u00eda, Francke enfatiz\u00f3 el significado hist\u00f3rico literal de la Biblia, insistiendo en que el estudio de las Escrituras requer\u00eda una cuidadosa atenci\u00f3n a los detalles ling\u00fc\u00edsticos y gramaticales. En la segunda parte, present\u00f3 m\u00e9todos para detectar el significado m\u00e1s profundo. Esto requiri\u00f3 la lectura de la Biblia con un sentido de sentimiento espiritual. Los pietistas concluyeron que solo aquellos que pose\u00edan el esp\u00edritu pod\u00edan comprender la verdad del texto.<\/p>\n
Vistos uno al lado del otro, los de\u00edstas y los pietistas representan dos formas de interpretar la Biblia que han influido en la cr\u00edtica del Nuevo Testamento desde entonces: una lectura objetiva y racional; y una lectura experiencial subjetiva. El primero se centra en el texto y su contenido; este \u00faltimo se ocupa del int\u00e9rprete.<\/p>\n
3. Auge de la cr\u00edtica gram\u00e1tico-hist\u00f3rica. <\/b>A mediados de siglo, se aplicaron nuevos m\u00e9todos de investigaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica e hist\u00f3rica al estudio del NT. Johann August Ernesti, un destacado clasicista, public\u00f3 Institutio interpretis Novi Testamenti (1761). Como el trabajo de Francke, este fue un manual de procedimientos para interpretar el NT. Ernesti, adhiri\u00e9ndose a principios gramaticales estrictos, insisti\u00f3 en el significado literal del texto en su contexto hist\u00f3rico. Argument\u00f3 que los mismos m\u00e9todos utilizados para la interpretaci\u00f3n de cualquier otro libro antiguo deber\u00edan emplearse en el estudio de la Biblia. <\/p>\n
Diez a\u00f1os despu\u00e9s, Johann Salomo Semler plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de la autoridad y canonicidad de los libros b\u00edblicos. En su Tratado sobre la investigaci\u00f3n libre del canon (1771), Semler afirm\u00f3 que el canon era un problema hist\u00f3rico. La selecci\u00f3n de los libros can\u00f3nicos fue un proceso hist\u00f3rico gradual, y a lo largo de la historia de la Iglesia hab\u00edan prevalecido diferentes puntos de vista sobre el contenido del canon. En opini\u00f3n de Semler, algunas partes del canon, p . Ej., el libro de Rut, no eran relevantes para los cristianos. Utilizando una investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, Semler concluy\u00f3 que Apocalipsis no fue escrito por un ap\u00f3stol, que no testific\u00f3 de Cristo y que no deber\u00eda ser reconocido como can\u00f3nico. El trabajo de Semler rompi\u00f3 la parte posterior del biblicismo de la antigua ortodoxia y abri\u00f3 el Nuevo Testamento para la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n
Johann David Michaelis prosigui\u00f3 la investigaci\u00f3n de la autenticidad de los libros del Nuevo Testamento. En su masiva Introducci\u00f3n a las Escrituras del Nuevo Pacto (4a ed., 1788), Michaelis consider\u00f3 el escenario hist\u00f3rico de los documentos individuales del NT. Se prest\u00f3 atenci\u00f3n a cuestiones tales como autor\u00eda, fecha y lugar de escritura, destinatarios y prop\u00f3sito: las preocupaciones de la cr\u00edtica hist\u00f3rica o superior. Usando el m\u00e9todo hist\u00f3rico, Michaelis concluy\u00f3 que la mayor\u00eda de los libros del Nuevo Testamento fueron escritos por aquellos a quienes se les ha atribuido tradicionalmente. Sin embargo, hizo una distinci\u00f3n entre los escritos confiables, no apost\u00f3licos (como Lucas y Hechos) y los escritos inspirados de los ap\u00f3stoles. Michaelis concluy\u00f3 que Judas y Apocalipsis no eran apost\u00f3licos y, por implicaci\u00f3n, no eran inspirados ni can\u00f3nicos.<\/p>\n
4. Biblia como literatura. <\/b>En reacci\u00f3n al creciente historicismo del m\u00e9todo gram\u00e1tico-hist\u00f3rico, algunos eruditos se acercaron a los escritos del Nuevo Testamento principalmente como literatura. GE Lessing (1729-1781), el destacado poeta y dramaturgo, cre\u00eda que la revelaci\u00f3n divina era progresiva y continua. Aunque la revelaci\u00f3n lleg\u00f3 a trav\u00e9s de la historia, la verdad religiosa no se pudo establecer mediante un argumento hist\u00f3rico. Entre la fe y la historia hab\u00eda un abismo infranqueable; la validez de la fe no puede ser probada por hechos hist\u00f3ricos. <\/p>\n
JG von Herder (1744-1803), el elocuente predicador de la corte de Weimar, escribi\u00f3 los amplios Contornos de una filosof\u00eda del hombre, que traz\u00f3 la evoluci\u00f3n de la humanidad desde los comienzos primitivos. \u00c9l vio la revelaci\u00f3n como el proceso evolutivo de la educaci\u00f3n del desarrollo de la humanidad. Toda revelaci\u00f3n fue hist\u00f3rica, y la Biblia fue el registro de esta revelaci\u00f3n progresiva que alcanz\u00f3 su cenit en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Aunque la Biblia era un libro completamente humano, no deb\u00eda leerse de la forma en que lo le\u00edan los cr\u00edticos hist\u00f3ricos. En cambio, uno deber\u00eda verlo como una expresi\u00f3n po\u00e9tica, est\u00e9tica y literaria.<\/p>\n
5. Surgimiento de la teolog\u00eda del NT. <\/b>A finales de siglo, los resultados de la cr\u00edtica gram\u00e1tico-hist\u00f3rica se incorporaron a una s\u00edntesis teol\u00f3gica. JP Gabler, en su discurso inaugural en la Universidad de Jena (1787), traz\u00f3 una clara distinci\u00f3n entre teolog\u00eda sistem\u00e1tica y b\u00edblica. Este \u00faltimo lo entendi\u00f3 como hist\u00f3rico, constante y normativo. La tarea de la teolog\u00eda sistem\u00e1tica, por otro lado, era tomar los resultados de la teolog\u00eda b\u00edblica y traducirlos en doctrina y \u00e9tica. Aunque el NT habl\u00f3 en un lenguaje adaptado a los puntos de vista mitol\u00f3gicos de un pueblo antiguo, dio testimonio de verdades eternas e inmutables. <\/p>\n
GL Bauer llev\u00f3 a cabo el programa de Gabler en forma de su 4- vol. Teolog\u00eda b\u00edblica del Nuevo Testamento (1800-2). Como sus predecesores, Bauer cre\u00eda que la verdad del NT era de un orden superior a la del AT, que presentaba la verdadera teolog\u00eda b\u00edblica. Interpret\u00f3 el NT de acuerdo con m\u00e9todos emp\u00edricos y racionalistas. Las historias del nacimiento de Jes\u00fas las consideraba leyendas mitol\u00f3gicas, y la idea de inspiraci\u00f3n, ya que implicaba una intervenci\u00f3n sobrenatural, era en s\u00ed misma un mito. Sin embargo, el NT us\u00f3 expresiones mitol\u00f3gicas para transmitir verdades \u00e9ticas universales.<\/p>\n
La historia de la cr\u00edtica del NT desde finales del siglo XVIII hasta los dos primeros tercios del XX es en gran parte un recital de los temas de la Ilustraci\u00f3n con variaciones. Gran parte del siglo XIX, por ejemplo, estuvo dominado por el trabajo de FC Baur y la Escuela de T\u00fcbingen. Combinando los resultados del m\u00e9todo gram\u00e1tico-hist\u00f3rico con una filosof\u00eda de la historia que hab\u00eda sido articulada por Hegel, Baur propuso una teor\u00eda del desarrollo hist\u00f3rico de la historia cristiana primitiva que podr\u00eda explicar el origen y el significado de la literatura del NT. De manera similar, en el siglo XX, Rudolf Bultmann (1884-1976) pudo desarrollar una s\u00edntesis de la cr\u00edtica hist\u00f3rica (incluida la forma y la historia de la cr\u00edtica de las religiones), la filosof\u00eda existencialista y la teolog\u00eda dial\u00e9ctica (barthiana) para proporcionar una clave hermen\u00e9utica para la comprensi\u00f3n temprana. Literatura cristiana.<\/p>\n
B. Cr\u00edtica de textos<\/b> <\/p>\n
El prop\u00f3sito de la cr\u00edtica de texto (cr\u00edtica menor) es restaurar el texto original. Este prop\u00f3sito es problem\u00e1tico, ya que no hay aut\u00f3grafos disponibles, ni manuscritos originales escritos por los autores del NT. En cambio, el cr\u00edtico se enfrenta a una vasta colecci\u00f3n de copias escritas a mano, m\u00e1s de 5000 manuscritos y fragmentos, de los cuales no hay dos exactamente iguales.<\/p>\n
Los materiales utilizados en la cr\u00edtica de textos representan una variedad de tipos. El manuscrito m\u00e1s antigua existente es un fragmento del Evangelio de John que puede ser fechado en el temprano 2d siglo. La mayor\u00eda de los manuscritos m\u00e1s antiguos se clasifican como papiros, debido al material (papiro) en el que fueron escritos. Estos incluyen ejemplos tan importantes como el CHESTER BEATTY y el BODMER PAPYRI. Los principales manuscritos del Nuevo Testamento se denominan manuscritos unciales porque est\u00e1n escritos en letras may\u00fasculas; por lo general, se copian en pergamino y se distribuyen en forma de libro o c\u00f3dice. Entre los m\u00e1s famosos se encuentran el Codex Sinaiticus y el Codex Vaticanus, que se pueden fechar en el siglo IV. La gran cantidad de manuscritos griegos posteriores se denominan manuscritos min\u00fasculos porque est\u00e1n copiados en letra cursiva.<\/p>\n
Junto con los manuscritos griegos, los cr\u00edticos de textos examinan otras fuentes. Ya en el siglo II se hicieron traducciones (versiones) del NT griego al lat\u00edn. El NT estaba disponible en otras versiones antiguas, por ejemplo, sir\u00edaco y copto. Los Padres de la Iglesia citaban con frecuencia el NT en sus escritos; estas citas patr\u00edsticas proporcionan a los cr\u00edticos del texto otra fuente de datos. Los leccionarios o textos lit\u00fargicos de los primeros cristianos incluyen citas b\u00edblicas que tambi\u00e9n son \u00fatiles en el esfuerzo por restaurar el texto original.<\/p>\n
Aunque el novato est\u00e1 desconcertado por la gran cantidad de variantes textuales, el experto textual puede usarlas en la clasificaci\u00f3n y evaluaci\u00f3n de manuscritos. La presencia de variantes comunes puede indicar una fuente com\u00fan. Las variantes se han producido por diversas causas. Las variantes no intencionales son causadas por errores visuales t\u00edpicos: repetir la misma palabra (dittograf\u00eda), saltar a la siguiente aparici\u00f3n de la palabra (haplograf\u00eda). A veces, las variantes son intencionales: un copista puede intentar "corregir" un texto o "mejorar" su teolog\u00eda, gram\u00e1tica o estilo.<\/p>\n
La investigaci\u00f3n cr\u00edtica de textos modernos se inici\u00f3 en el Renacimiento. En 1515, Erasmo produjo un texto griego sobre la base de muy pocos manuscritos. Las ediciones posteriores de su texto de Robert Etienne (llamado Stephanus) y Theodore Beza llevaron a una edici\u00f3n producida por el editor Elzevir en 1624, que se convirti\u00f3 en el texto est\u00e1ndar, el Textus Receptus. En el siglo XVIII, la extensa colecci\u00f3n y cotejo de manuscritos dio como resultado textos publicados por John Mill, JA Bengel y JJ Wettstein. Aunque estos cr\u00edticos simplemente reprodujeron el Textus Receptus, cada uno de ellos proporcion\u00f3 una nueva caracter\u00edstica, un aparato cr\u00edtico, que not\u00f3 muchas variantes textuales. JJ Griesbach public\u00f3 en realidad un texto revisado (1774-1775) y llev\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 el trabajo de Bengel en la clasificaci\u00f3n de manuscritos seg\u00fan su origen geogr\u00e1fico.<\/p>\n
En el siglo XIX, el trabajo cr\u00edtico de textos produjo resultados significativos. C. Tischendorf fue incansable en su b\u00fasqueda de materiales textuales. La octava edici\u00f3n de su NT griego (1869-1872) contiene la colecci\u00f3n m\u00e1s grande de variantes disponibles para el erudito moderno. Los cr\u00edticos de textos brit\u00e1nicos BF Westcott y JA Hort publicaron un texto griego (1881) que hizo uso de su clasificaci\u00f3n de manuscritos en familias geogr\u00e1ficas: occidental, alejandrina y bizantina. Westcott y Hort tambi\u00e9n intentaron identificar un Texto Neutro (representado por Sinaiticus y Vaticanus) que pensaron que estaba muy cerca del original.<\/p>\n
C. Cr\u00edtica hist\u00f3rica<\/b> <\/p>\n
Las recientes cr\u00edticas NT puede ser clasificado de acuerdo con el an\u00e1lisis que considera la NT ya sea como un documento de la historia o como un cuerpo de literatura. Estas dos categor\u00edas nunca pueden separarse por completo, y algunos tipos de cr\u00edtica utilizan procedimientos tanto hist\u00f3ricos como literarios. La diferencia es en gran parte una cuesti\u00f3n de punto de partida o \u00e9nfasis.<\/p>\n
El prop\u00f3sito original de la cr\u00edtica hist\u00f3rica (alta cr\u00edtica) era lograr una comprensi\u00f3n hist\u00f3rica del NT. Para lograr esto, los documentos del Nuevo Testamento deb\u00edan verse en su contexto hist\u00f3rico y cultural. Los cr\u00edticos estaban preocupados por los eventos hist\u00f3ricos y la literatura del Nuevo Testamento se utiliz\u00f3 en la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica. En realidad, la reconstrucci\u00f3n tuvo dos focos: la situaci\u00f3n hist\u00f3rica que describ\u00eda el texto y la situaci\u00f3n hist\u00f3rica del autor y los destinatarios de los libros del NT. En lo que respecta al primero, se prest\u00f3 atenci\u00f3n a los paralelismos en la literatura contempor\u00e1nea y el entorno religioso. Ya en el siglo XVII, John Lightfoot hab\u00eda rastreado los antecedentes jud\u00edos del Nuevo Testamento. En cuanto a la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de la escritura, se prest\u00f3 atenci\u00f3n a las preguntas introductorias tradicionales: autor\u00eda, fecha, escrito,<\/p>\n
1. Religionsgeschichte. <\/b>Normalmente traducido como "historia de las religiones", este m\u00e9todo fue desarrollado a finales del siglo XIX y principios del XX por los miembros de religionsgeschichtliche Schule. Los principales seguidores de la -escuela de historia de las religiones- fueron Johannes Weiss, Wilhelm Bousset, Hermann Gunkel y William Wrede. Estos eruditos continuaron con la preocupaci\u00f3n anterior de estudiar la religi\u00f3n del NT en su contexto hist\u00f3rico; su enfoque a veces se llamaba el m\u00e9todo de la "religi\u00f3n comparada". En opini\u00f3n de estos cr\u00edticos, el mundo de la Biblia era un mundo extra\u00f1o y distante, un mundo completamente diferente del mundo moderno en lenguaje, visi\u00f3n del mundo, im\u00e1genes y s\u00edmbolos. La Cena del Se\u00f1or, desde esta perspectiva, debe entenderse en el contexto de las misteriosas comidas del culto helen\u00edstico, y el Cristo de los primeros cristianos debe ser percibido como el que se confiesa como el exaltado se\u00f1or del culto.<\/p>\n
Weiss desarroll\u00f3 la teor\u00eda de la "escatolog\u00eda consistente". En su opini\u00f3n, Jes\u00fas se sent\u00eda como en casa en el marco de la religi\u00f3n apocal\u00edptica jud\u00eda "tard\u00eda". La proclamaci\u00f3n del reino de Dios por Jes\u00fas fue, por tanto, un mensaje apocal\u00edptico que esperaba la inminente y catastr\u00f3fica intervenci\u00f3n de Dios en la historia. Bousset, por otro lado, cre\u00eda que las ense\u00f1anzas esenciales de Jes\u00fas estaban en marcado contraste con el pensamiento apocal\u00edptico jud\u00edo. La fuente \u00faltima de apocalipticismo se remonta a la mitolog\u00eda babil\u00f3nica. Seg\u00fan Gunkel, el cristianismo primitivo hab\u00eda sido influenciado por la religi\u00f3n oriental (especialmente la babil\u00f3nica) que hab\u00eda sido transportada a trav\u00e9s del juda\u00edsmo contempor\u00e1neo. Wrede argument\u00f3 que el historiador no deber\u00eda interpretar el Nuevo Testamento como un documento de teolog\u00eda sistem\u00e1tica, sino como un testimonio de la vida religiosa y la experiencia de los primeros cristianos.<\/p>\n
En desarrollos posteriores, la escuela de historia de las religiones prest\u00f3 mayor atenci\u00f3n a la religi\u00f3n griega y los cultos helen\u00edsticos. Richard Reitzenstein, por ejemplo, pens\u00f3 que el mundo grecorromano reconoc\u00eda universalmente un mito de un redentor celestial que descendi\u00f3 a la tierra y regres\u00f3 al cielo, revelando a los humanos el camino de la salvaci\u00f3n. Se cre\u00eda que este "mito gn\u00f3stico" serv\u00eda como modelo para las expresiones de la cristolog\u00eda cristiana primitiva como la que se encuentra en Fil 2: 6-11, una hip\u00f3tesis importante para el m\u00e9todo de "desmitologizaci\u00f3n" de Rudolf Bultmann. Bultmann cre\u00eda que el mensaje del NT, el kerygma, se comunicaba a trav\u00e9s de la forma mitol\u00f3gica del pensamiento helen\u00edstico. La tarea de desmitificar era distinguir el kerigma del mito – para separar la verdadera proclamaci\u00f3n cristiana de su marco mitol\u00f3gico.<\/p>\n
2. Formar cr\u00edticas. <\/b>Denominada originalmente Formgeschichte, este tipo de cr\u00edtica intenta ir m\u00e1s all\u00e1 de la cr\u00edtica literaria al estudio de la tradici\u00f3n oral. La cr\u00edtica literaria, que hab\u00eda estado investigando las fuentes escritas de los evangelios, hab\u00eda llegado a la conclusi\u00f3n de que Marcos era el primero. Sin embargo, Wrede hab\u00eda demostrado que Marcos no era un registro hist\u00f3rico de la vida de Jes\u00fas, sino una expresi\u00f3n de la confesi\u00f3n teol\u00f3gica del autor. La b\u00fasqueda del Jes\u00fas hist\u00f3rico, por tanto, tendr\u00eda que ir m\u00e1s all\u00e1 del material escrito hacia fuentes orales anteriores que podr\u00edan identificarse y aislarse en las fuentes escritas existentes. <\/p>\n
Influenciados por la forma de investigaci\u00f3n cr\u00edtica de Gunkel de las tradiciones orales y las caracter\u00edsticas orales del G\u00e9nesis y los Salmos, tres cr\u00edticos del NT que trabajaban de forma independiente al final de la Primera Guerra Mundial llegaron a resultados similares. KL Schmidt lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que los evangelios eran marcos sobre los que se basaban unidades independientes m\u00e1s peque\u00f1as de tradici\u00f3n oral. Martin Dibelius cre\u00eda que las unidades individuales de la tradici\u00f3n oral se formaron de acuerdo con las necesidades pr\u00e1cticas de la predicaci\u00f3n cristiana primitiva. Rudolf Bultmann vio el origen y desarrollo de las unidades de tradiciones como relacionados con preocupaciones m\u00e1s espec\u00edficas de la iglesia: adoraci\u00f3n, catequesis, paranesis.<\/p>\n
Todos estuvieron de acuerdo en que los primeros recuerdos de Jes\u00fas (sus dichos e historias sobre \u00e9l) circulaban de boca en boca. Los primeros testigos identificables de las palabras y los hechos de Jes\u00fas ya hab\u00edan venido a confesarlo como Se\u00f1or y Cristo. A medida que circulaban las historias sobre Jes\u00fas, se formaban en formas de acuerdo con los principios de la comunicaci\u00f3n oral: historias de milagros, par\u00e1bolas, etc. A medida que estas historias se contaban y volv\u00edan a contar, adquirieron detalles y \u00e9nfasis adicionales, y se crearon nuevas historias para cumplir con los necesidades continuas de la comunidad de creyentes. La intenci\u00f3n del cr\u00edtico de formas era encontrar el Sitz im Leben,la -situaci\u00f3n en la vida- donde se originaron y desarrollaron tales formas orales. Aunque se pensaba que algunas de las primeras unidades orales se remontaban al mismo Jes\u00fas, muchas de las formas tradicionales fueron creadas y moldeadas por la propia comunidad. Los evangelistas fueron vistos por los cr\u00edticos de la forma principalmente como coleccionistas o editores de estas unidades tradicionales. Los evangelios eran como una cadena de cuentas: una colecci\u00f3n y disposici\u00f3n sueltas de datos tradicionales que guardaban poca relaci\u00f3n con la historia real de Jes\u00fas.<\/p>\n
En tiempos m\u00e1s recientes, la cr\u00edtica de la forma se ha aplicado a otras secciones del NT. Aqu\u00ed, sin embargo, la investigaci\u00f3n se ha dirigido hacia las formas literarias, de modo que la cr\u00edtica de las formas se convierte en un aspecto de la cr\u00edtica literaria. Al analizar las cartas paulinas, Robert Funk, Nils Dahl y sus estudiantes prestaron atenci\u00f3n a la forma y estructura de la ep\u00edstola como g\u00e9nero literario. El estudio de las cartas de papiro comunes del per\u00edodo helen\u00edstico exhibi\u00f3 una variedad de tipos de ep\u00edstolas (por ejemplo, la carta de presentaci\u00f3n), ep\u00edstolas compuestas de acuerdo con patrones prescritos por manuales literarios.<\/p>\n
Al igual que estas cartas, las ep\u00edstolas de Pablo se ajustan en gran medida a las convenciones grecorromanas de la escritura de cartas. En estructura, siguen el orden: saludo, apertura de acci\u00f3n de gracias, secciones paraneticas y cierre. Dentro de las letras se pueden detectar f\u00f3rmulas convencionales, por ejemplo, expresiones de exhortaci\u00f3n. Algunos eruditos han analizado las ep\u00edstolas del NT seg\u00fan las r\u00fabricas de la ret\u00f3rica cl\u00e1sica. HD Betz, por ejemplo, identifica a los G\u00e1latas como una -carta de disculpa- (carta de defensa) que muestra los patrones ret\u00f3ricos de una defensa en la corte (Betz Galations HermeneiaA.Hermeneia ).<\/p>\n
3. Cr\u00edtica de la tradici\u00f3n.<\/b> La cr\u00edtica de las formas se ha complementado con la cr\u00edtica de la tradici\u00f3n o, como a veces se la llama, la historia de la transmisi\u00f3n de tradiciones. Este tipo de cr\u00edtica tambi\u00e9n considera expresiones literarias de la tradici\u00f3n. Su intenci\u00f3n es analizar el origen y desarrollo de unidades de tradici\u00f3n que se citan dentro de la literatura del NT. Por ejemplo, Pablo presenta himnos (Fil 2: 6-11), confesiones (1 Cor 8: 6) y f\u00f3rmulas lit\u00fargicas (1 Cor 11: 23-25) que se recitaban en las iglesias pre-paulinas. Se presta atenci\u00f3n a la forma en que los autores del Nuevo Testamento, Paul, por ejemplo, usan y adaptan el material tradicional a sus propios prop\u00f3sitos. Algunos acad\u00e9micos (por ejemplo, JM Robinson, H. Koester) trazan el curso de una unidad de tradici\u00f3n como una trayectoria que se mueve desde su origen a trav\u00e9s de varias etapas de escritura hasta su redacci\u00f3n final.<\/p>\n
4. Preocupaci\u00f3n por la oralidad. <\/b>La tradici\u00f3n oral se ha estudiado recientemente a la luz de la investigaci\u00f3n aplicada a la cultura oral y el folclore. Desde esta perspectiva, la transici\u00f3n de la tradici\u00f3n oral a la escrita se ve como un movimiento no de continuidad (como supon\u00edan los cr\u00edticos de la forma) sino de discontinuidad. La comunicaci\u00f3n oral, se observa, es diferente a la escrita, ya que hablar implica presencia e inmediatez. La comunicaci\u00f3n escrita, en cambio, es externa, abstracta, objetiva. Al aplicar su m\u00e9todo al estudio de los evangelios, los defensores de esta teor\u00eda de la oralidad (por ejemplo, Werner Kelber) se\u00f1alan que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 oralmente y fue escuchado por un pueblo rural no literario. Cuando la tradici\u00f3n oral se pone por escrito, se produce una distorsi\u00f3n fundamental. Como dice Pablo, "La letra mata". <\/p>\n
5. Interpretaci\u00f3n sociol\u00f3gica. <\/b>Este enfoque moderno toma la forma de preocupaci\u00f3n cr\u00edtica por el Sitz im Leben y lo somete al an\u00e1lisis sociol\u00f3gico. La interpretaci\u00f3n sociol\u00f3gica hace uso de varios m\u00e9todos de las ciencias sociales, especialmente la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda cultural. El m\u00e9todo fue anticipado a principios del siglo XX por miembros de la -escuela de Chicago-, particularmente SJ Case y S. Matthews, y en Alemania por A. Deissmann. <\/p>\n
Cr\u00edticos de una lectura teol\u00f3gica estrecha del Nuevo Testamento, los int\u00e9rpretes sociol\u00f3gicos se\u00f1alan que los primeros cristianos no eran te\u00f3logos con formaci\u00f3n universitaria, sino gente com\u00fan que viv\u00eda en familias y comunidades religiosas. La sociedad helen\u00edstica en la que participaron era en gran parte urbana (Meeks) y estaba marcada por la estratificaci\u00f3n social y econ\u00f3mica. G. Theissen sostiene que los cismas en la Cena del Se\u00f1or en Corinto representan clases econ\u00f3micas y sociales en la Iglesia, no facciones que debaten la naturaleza de la eucarist\u00eda.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n sociol\u00f3gica tiene dos enfoques principales: el descriptivo y el te\u00f3rico. Seg\u00fan el enfoque descriptivo, los acad\u00e9micos estudian las costumbres e instituciones de la sociedad helen\u00edstica y detectan paralelismos en el NT. Por ejemplo, investigan el estado y la funci\u00f3n del esclavo en el mundo grecorromano y preguntan c\u00f3mo esta informaci\u00f3n ilumina el uso metaf\u00f3rico que hace Pablo del t\u00e9rmino "esclavo". Seg\u00fan el enfoque te\u00f3rico, los acad\u00e9micos hacen uso de modelos que han ideado los pensadores sociol\u00f3gicos. Por ejemplo, preguntan qu\u00e9 revela el an\u00e1lisis de Weber del -l\u00edder carism\u00e1tico- sobre el estilo de liderazgo de Paul.<\/p>\n
Especialmente popular entre los int\u00e9rpretes b\u00edblicos es la perspectiva de la sociolog\u00eda del conocimiento. Este enfoque pregunta c\u00f3mo la gente del per\u00edodo NT percib\u00eda la realidad social en la que viv\u00edan, es decir, su "mundo social". Adem\u00e1s, los int\u00e9rpretes modernos tambi\u00e9n comparten un mundo social, una percepci\u00f3n de la realidad que determina su propia comprensi\u00f3n del NT y su contexto social. La interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento requiere que los int\u00e9rpretes modernos pasen de su propio mundo social al de los pueblos antiguos a quienes est\u00e1n tratando de comprender.<\/p>\n
D. Cr\u00edtica literaria<\/b> <\/p>\n
A diferencia de los m\u00e9todos que se refieren principalmente a la historia, la cr\u00edtica literaria se centra en el texto escrito. Sin embargo, a veces se involucran m\u00e9todos hist\u00f3ricos, ya que el NT es un ejemplo de literatura antigua, y la interpretaci\u00f3n del NT tiene una historia. Los primeros trabajos de cr\u00edtica literaria se ocuparon de vocabulario, gram\u00e1tica, estilo y figuras ret\u00f3ricas.<\/p>\n
1. Fuente cr\u00edtica. <\/b>En el siglo XVIII, la cr\u00edtica literaria era esencialmente cr\u00edtica de origen. La atenci\u00f3n se dirigi\u00f3 principalmente al problema de las fuentes de los evangelios sin\u00f3pticos. Prevalecieron dos teor\u00edas principales: los evangelios depend\u00edan en \u00faltima instancia de fuentes primitivas perdidas; o los evangelios eran de alguna manera interdependientes. Seg\u00fan la primera hip\u00f3tesis, las fuentes perdidas consist\u00edan en la tradici\u00f3n oral, una variedad de fragmentos escritos (Schleiermacher) o un Urgospel primitivo (generalmente arameo) (Eichhorn). <\/p>\n
Seg\u00fan la segunda hip\u00f3tesis, uno de los sin\u00f3pticos hizo uso de al menos uno de los otros. Se sugirieron varias posibilidades, pero las dos soluciones m\u00e1s populares defend\u00edan la prioridad de Mateo o la prioridad de Marcos. Seg\u00fan Owen y Griesbach, el evangelio m\u00e1s antiguo fue Mateo, y Marcos us\u00f3 tanto a Mateo como a Lucas al escribir su evangelio "abreviado". La contrateor\u00eda de la prioridad de Mark fue defendida por Wilke y Weisse. Lachmann, que apoy\u00f3 este punto de vista, tambi\u00e9n cre\u00eda que Mateo y Lucas usaban una fuente escrita perdida ( Q ), as\u00ed como Marcos.<\/p>\n
La hip\u00f3tesis resultante de los "dos documentos" fue defendida por destacados estudiosos como Holtzmann y se convirti\u00f3 en dominante a principios del siglo XX. Un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado result\u00f3 en una hip\u00f3tesis de cuatro documentos: adem\u00e1s de Mark y Q, Matthew y M y Luke usaron L (Streeter). Recientemente, la hip\u00f3tesis de Griesbach ha sido revivida y defendida vigorosamente (Farmer), aunque la mayor\u00eda de los acad\u00e9micos contin\u00faan apoyando la prioridad de Markan.<\/p>\n
La cr\u00edtica de las fuentes tambi\u00e9n se ha aplicado a otras secciones del NT. Con respecto a Hechos, los estudiosos han prestado atenci\u00f3n a las "secciones de nosotros", secciones en las que el autor pasa al uso de la primera persona del plural. A veces se considera que representan una fuente de un diario o quiz\u00e1s un itinerario de viaje. Otros eruditos detectan evidencia de fuentes relacionadas con importantes centros cristianos primitivos, por ejemplo, una fuente de Antioqu\u00eda. La cr\u00edtica de las fuentes con respecto a las ep\u00edstolas se refiere con frecuencia al problema de la integridad. Se cree que 2 Corintios, por ejemplo, es una combinaci\u00f3n de dos, o quiz\u00e1s hasta seis, fragmentos de ep\u00edstolas. La dependencia literaria de 2 Pedro de la ep\u00edstola de Judas es ampliamente reconocida.<\/p>\n
2. Cr\u00edtica de redacci\u00f3n. <\/b>Asumiendo los resultados de la cr\u00edtica de forma, tradici\u00f3n y fuente, la cr\u00edtica de redacci\u00f3n se ocupa de la composici\u00f3n final; a veces se le llama "cr\u00edtica de la composici\u00f3n". Por tanto, la cr\u00edtica de redacci\u00f3n es un tipo de cr\u00edtica literaria que emplea los hallazgos de la cr\u00edtica hist\u00f3rica. Asumiendo resultados cr\u00edticos, pregunta c\u00f3mo Mark us\u00f3 la tradici\u00f3n oral que hab\u00eda recibido. Asumiendo los resultados de la cr\u00edtica de la fuente, se pregunta c\u00f3mo los evangelios posteriores emplearon los evangelios anteriores. El m\u00e9todo fue anticipado por FC Baur, quien not\u00f3 el Tendenz, la tendencia teol\u00f3gica, que fue revelada en el trabajo de un autor particular del NT. De manera similar, Wrede se\u00f1al\u00f3 que Mark no us\u00f3 simplemente sus fuentes para producir un registro hist\u00f3rico, sino que las emple\u00f3 al servicio de una expresi\u00f3n teol\u00f3gica. <\/p>\n
Tres acad\u00e9micos que trabajaban de forma independiente desarrollaron el m\u00e9todo. Willi Marxsen acu\u00f1\u00f3 el nombre de Redaktionsgeschichte (1954). Cre\u00eda que Marcos adaptaba sus fuentes a la situaci\u00f3n de la Iglesia en el 66 D . C. y las utilizaba para apoyar la expectativa de la inminente parus\u00eda de Cristo. G. Bornkamm investig\u00f3 el uso de Marcos por parte de Mateo y concluy\u00f3 que Mateo dio forma a la tradici\u00f3n para presentar su propia cristolog\u00eda y eclesiolog\u00eda. H. Conzelmann cre\u00eda que Lucas presentaba y ordenaba el material tradicional para representar una historia de salvaci\u00f3n que constaba de tres per\u00edodos: la era de Israel, la \u00e9poca de Jes\u00fas y el per\u00edodo de la Iglesia.<\/p>\n
La cr\u00edtica de redacci\u00f3n dirigi\u00f3 la atenci\u00f3n de las peque\u00f1as unidades de la tradici\u00f3n al producto literario terminado. Como resultado, se redujo el papel de la Iglesia en la formulaci\u00f3n de la tradici\u00f3n y se mejor\u00f3 el trabajo de los escritores de los evangelios como autores literarios y te\u00f3logos.<\/p>\n
3. Cr\u00edtica de g\u00e9nero. <\/b>Estrechamente relacionada con la cr\u00edtica de la forma y la redacci\u00f3n, la cr\u00edtica de g\u00e9nero es el estudio del g\u00e9nero literario, es decir, la identificaci\u00f3n y an\u00e1lisis del tipo o clasificaci\u00f3n literaria a la que pertenece un texto en particular. A veces llamado Gattungsforschung (investigaci\u00f3n de g\u00e9nero) o Gattungsgeschichte (historia de g\u00e9nero), este m\u00e9todo estudia la forma, el estilo y el contenido de tipos particulares de literatura. En general, el m\u00e9todo implica la clasificaci\u00f3n de material b\u00edblico en relaci\u00f3n con los tipos de literatura representados en los escritos helen\u00edsticos. El m\u00e9todo asume que la clasificaci\u00f3n de un documento proporciona una clave para su interpretaci\u00f3n. Por ejemplo, el reconocimiento de que Pablo escribi\u00f3 cartas espec\u00edficas para situaciones particulares, en lugar de ep\u00edstolas generales, es crucial para interpretar sus escritos.<\/p>\n
En la investigaci\u00f3n del Nuevo Testamento, la cr\u00edtica de g\u00e9nero ha sido m\u00e1s activa en el estudio de los evangelios. La pregunta fundamental es: \u00bfa qu\u00e9 g\u00e9nero pertenecen los evangelios? Aunque algunos eruditos creen que el evangelio era un g\u00e9nero nuevo creado por los primeros cristianos (ver G\u00c9NERO DEL EVANGELIO), otros encuentran un paralelo en la ARETALOG\u00cdA helen\u00edstica: el relato de las proezas de un heroico hacedor de milagros o un hombre divino. Un documento como Q, que consiste casi en su totalidad en ense\u00f1anzas, a menudo se clasifica como perteneciente a un g\u00e9nero de literatura llamado "Dichos de los sabios" (JM Robinson y H. Koester).<\/p>\n
Hechos es ampliamente reconocido como un ejemplo de escritura hist\u00f3rica helen\u00edstica, evidenciado, por ejemplo, por el uso convencional por parte del autor de un prefacio y discursos. Sin embargo, Hechos tambi\u00e9n muestra paralelismos con el romance helen\u00edstico, con su afici\u00f3n por las narrativas de viajes que involucran escapes estrechos, como el relato del naufragio de Pablo.<\/p>\n
Al estudiar Apocalipsis, los cr\u00edticos prestan atenci\u00f3n al g\u00e9nero del apocalipsis. Este tipo de literatura, popular en el per\u00edodo del Nuevo Testamento, est\u00e1 marcado por caracter\u00edsticas t\u00edpicas: la revelaci\u00f3n de eventos futuros por un mediador a un vidente (generalmente el autor seud\u00f3nimo) que a menudo es llevado a un viaje celestial y se le muestran visiones c\u00f3smicas, todo presentado en forma simb\u00f3lica ( cf. Marcos 13). Seg\u00fan algunos estudios recientes, Apocalipsis deber\u00eda clasificarse como perteneciente al g\u00e9nero de la carta o ep\u00edstola.<\/p>\n
4. La nueva cr\u00edtica literaria.<\/b> Este tipo de cr\u00edtica intenta ver el NT exclusivamente como literatura. Representa una revuelta contra el m\u00e9todo hist\u00f3rico cr\u00edtico tradicional. Para el m\u00e9todo antiguo, la preocupaci\u00f3n era reconstruir la historia en la que se escribi\u00f3 el texto y discernir el significado que ten\u00eda el texto en esa situaci\u00f3n hist\u00f3rica. Para la nueva cr\u00edtica, el texto no debe utilizarse como un dispositivo de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica o teol\u00f3gica; el texto en s\u00ed es el \u00fanico objeto de investigaci\u00f3n. Una vez que un texto ha sido escrito, tiene vida propia, independientemente de su entorno original. Por tanto, el texto es aut\u00f3nomo; tiene su propio significado; debe interpretarse exclusivamente en sus propios t\u00e9rminos. La intenci\u00f3n original del autor, tan cara a los cr\u00edticos hist\u00f3ricos, carece de importancia para la nueva cr\u00edtica. Una ep\u00edstola paulina, por ejemplo,<\/p>\n
El cr\u00edtico, por tanto, se preocupa por lo que se llama el "mundo" del texto. Con este t\u00e9rmino, la nueva cr\u00edtica significa la percepci\u00f3n de la realidad que asume el texto. Una f\u00e1bula, por ejemplo, puede asumir un mundo en el que los animales hablan. No importa si el mundo del texto corresponde o no al mundo real en el que vivi\u00f3 el autor, o al mundo en el que trabaja el int\u00e9rprete. Seg\u00fan una met\u00e1fora favorita, el texto no debe verse como una ventana que revela algo afuera. Es decir, el texto no debe verse como un medio para describir otra cosa, por ejemplo, historia o doctrina. En cambio, el texto debe verse como un espejo que tiene su significado encerrado. Es decir, el int\u00e9rprete debe preocuparse exclusivamente por el significado que se mantiene dentro del texto mismo.<\/p>\n
Al igual que los cr\u00edticos hist\u00f3ricos m\u00e1s antiguos, los nuevos cr\u00edticos literarios creen que la Biblia debe entenderse con los mismos m\u00e9todos que se utilizan para otras publicaciones. Estudian el texto en su conjunto y, por lo tanto, se preocupan por el g\u00e9nero. En consecuencia, la nueva cr\u00edtica tiene ciertas afinidades con la cr\u00edtica de g\u00e9nero, aunque sus preocupaciones son m\u00e1s amplias. Los nuevos cr\u00edticos tambi\u00e9n analizan el estilo y las formas literarias dentro del texto: estructura de la oraci\u00f3n, met\u00e1fora, etc. Se presta especial atenci\u00f3n a la funci\u00f3n que desempe\u00f1an las diversas t\u00e9cnicas literarias dentro del patr\u00f3n de todo el documento literario. Desde la perspectiva de la nueva cr\u00edtica, un libro como Apocalipsis puede verse como una obra de arte, una presentaci\u00f3n dram\u00e1tica que utiliza formas de expresi\u00f3n lit\u00fargicas y simb\u00f3licas.<\/p>\n
5. Cr\u00edtica ret\u00f3rica.<\/b> Este m\u00e9todo est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con la nueva cr\u00edtica literaria. Su origen se remonta a una conferencia de James Muilenberg (1968) que pide un enfoque que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la cr\u00edtica. En lugar de restringir la investigaci\u00f3n a las peque\u00f1as unidades de la tradici\u00f3n, la cr\u00edtica ret\u00f3rica mira la obra como un todo, el producto literario final. A diferencia de la nueva cr\u00edtica, la cr\u00edtica ret\u00f3rica se ocupa (al igual que la cr\u00edtica de redacci\u00f3n) de los aspectos personales del pensamiento del autor. Adem\u00e1s, la cr\u00edtica ret\u00f3rica se ocupa del contexto, incluidos los conceptos que comparten el escritor y el lector. Por tanto, se interesa por la relaci\u00f3n social y cultural entre autor y lector. Las t\u00e9cnicas y arreglos ret\u00f3ricos se analizan en t\u00e9rminos de su funci\u00f3n en el argumento del autor. Por ejemplo, cuando HD Betz (Galations Hermeneia ), siguiendo la ret\u00f3rica cl\u00e1sica, clasifica a G\u00e1latas como una "carta de disculpa", interpreta el relato de Pablo de su llamado, la conferencia de Jerusal\u00e9n y los eventos de Antioqu\u00eda (1: 12-2: 14) como "narratio": la declaraci\u00f3n de hechos sobre los que se construir\u00e1 toda la defensa.<\/p>\n
6. Cr\u00edtica narrativa. <\/b>Como la nueva cr\u00edtica y la cr\u00edtica ret\u00f3rica, la cr\u00edtica narrativa se opone a la historizaci\u00f3n y teologizaci\u00f3n del texto. En particular, tiene la intenci\u00f3n de restaurar las caracter\u00edsticas narrativas de la Biblia. Los elementos narrativos de los evangelios y Hechos son obvios, sin embargo, los cr\u00edticos hist\u00f3ricos se han inclinado a sacrificar la narrativa en la b\u00fasqueda del Jes\u00fas hist\u00f3rico o en el esfuerzo por reconstruir la historia de la Iglesia primitiva. En cambio, estas narrativas deben verse como una historia, con trama, personajes y desenlace. <\/p>\n
La cr\u00edtica narrativa, sin embargo, tiene un significado m\u00e1s amplio. Para algunos estudiosos, la narrativa es una categor\u00eda fundamental de la existencia humana; tiene un significado ontol\u00f3gico. Las personas viven en un mundo narrativo, es decir, tienen una percepci\u00f3n de su participaci\u00f3n en la realidad que es como una historia. La visi\u00f3n global de la realidad puede describirse como un universo simb\u00f3lico, un concepto que da sentido a las historias m\u00e1s peque\u00f1as en las que participan todas las personas.<\/p>\n
Este significado m\u00e1s amplio indica que la cr\u00edtica narrativa es importante para textos no narrativos o discursivos. Las cartas de Pablo, por ejemplo, asumen una subestructura narrativa, es decir, la percepci\u00f3n religiosa de Pablo est\u00e1 informada por una historia sagrada: la historia de la acci\u00f3n de Dios con la gente que alcanza su cl\u00edmax en la historia de Jes\u00fas (R. Hays). Cuando Pablo escribe para abordar los problemas particulares de las iglesias, expresa esta narrativa b\u00e1sica. Paul tiene una historia para s\u00ed mismo, y la relaci\u00f3n de esta historia con la historia m\u00e1s amplia proporciona su significado personal. Cada una de sus cartas tiene una historia, una trama que involucra la relaci\u00f3n previa de Pablo con los destinatarios de la carta, la recepci\u00f3n esperada de la carta y la respuesta de los lectores.<\/p>\n
La cr\u00edtica narrativa no ignora la importancia de los hechos hist\u00f3ricos. La subestructura narrativa presupone la vida de Jes\u00fas, y la historia de Pablo est\u00e1 relacionada con su propia experiencia hist\u00f3rica. La historia de cada carta est\u00e1 relacionada con una secuencia cronol\u00f3gica de eventos, aunque la secuencia po\u00e9tica por la cual Pablo cuenta la historia dentro de la ep\u00edstola puede ser diferente. De hecho, la historia es como una historia. La escritura de la historia no es la reiteraci\u00f3n exacta del pasado, sino un proceso que involucra selecci\u00f3n, trama e interpretaci\u00f3n. La historia es historia.<\/p>\n
7. Cr\u00edtica de la respuesta del lector. <\/b>Estrechamente aliada a la cr\u00edtica narrativa est\u00e1 la cr\u00edtica de la respuesta del lector. Consulte tambi\u00e9n TEOR\u00cdA DE LA RESPUESTA DEL LECTOR. Este tipo de cr\u00edtica se centra en el papel del lector. El lector, desde esta perspectiva, debe diferenciarse del cr\u00edtico. El cr\u00edtico lee un texto fuera de la tradici\u00f3n de la cr\u00edtica y lo ve como un objeto de an\u00e1lisis cr\u00edtico. El lector, como un ni\u00f1o que escucha un cuento o una persona cautivada por una novela, es el servidor del texto. <\/p>\n
La cr\u00edtica de la respuesta del lector va m\u00e1s all\u00e1 de estas observaciones a una metodolog\u00eda m\u00e1s sofisticada. Por ejemplo, establece una distinci\u00f3n entre el lector real y el lector impl\u00edcito. El lector real es la persona de carne y hueso que realmente lee un texto; el lector impl\u00edcito es el lector las im\u00e1genes del autor al escribir el texto. Del mismo modo, hay un autor real (el escritor real) y el autor impl\u00edcito (el escritor que el lector imagina al leer el texto). En el proceso de lectura, el autor impl\u00edcito manipula al lector real para que reaccione y se convierta en el lector impl\u00edcito (o ideal). Se prev\u00e9n otros participantes, como el narrador omnisciente, es decir, el narrador de la historia que, en la imaginaci\u00f3n del lector, lo sabe todo.<\/p>\n
La cr\u00edtica de la respuesta del lector se\u00f1ala que la lectura es temporal y lineal. La lectura no es est\u00e1tica, sino que se mueve a trav\u00e9s del texto en una secuencia de tiempo. Este proceso secuencial temporal implica anticipaci\u00f3n, reflexi\u00f3n y di\u00e1logo. El escritor del texto utiliza dispositivos como la repetici\u00f3n para la educaci\u00f3n del lector. As\u00ed, los dobletes en un texto (por ejemplo, los dos relatos de alimentaci\u00f3n milagrosa en Mateo) crean anticipaci\u00f3n y fomentan el asentimiento. Al mismo tiempo, cambios menores en el segundo relato alertan al lector sobre significados adicionales. Esta cualidad temporal y lineal de la lectura muestra una similitud con la comunicaci\u00f3n oral. As\u00ed como un participante en una conversaci\u00f3n sigue una l\u00ednea de discusi\u00f3n a trav\u00e9s de una secuencia de tiempo, el lector sigue las palabras y oraciones de un texto a trav\u00e9s de un proceso temporal continuo.<\/p>\n
8. Estructuralismo. <\/b>Como la nueva cr\u00edtica, el estructuralismo no est\u00e1 interesado principalmente en la historia o la teolog\u00eda comunicadas a trav\u00e9s del texto. El objeto de la investigaci\u00f3n son las estructuras profundas que est\u00e1n codificadas dentro del propio texto. La preocupaci\u00f3n es la estructura ling\u00fc\u00edstica del texto, no el mensaje que transmite el idioma. Seg\u00fan los estructuralistas, no hay salvaci\u00f3n fuera del texto. <\/p>\n
El estructuralismo es un m\u00e9todo de comprensi\u00f3n que implica una combinaci\u00f3n de teor\u00eda ling\u00fc\u00edstica e investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica (Claude L\u00e9vi-Strauss). Seg\u00fan los estructuralistas, la realidad humana est\u00e1 marcada por estructuras profundas, es decir, patrones m\u00edticos inconscientes de significado que tienen un significado ontol\u00f3gico. El estructuralismo cree que el cerebro humano opera de acuerdo con ciertas estructuras y estas estructuras corresponden a la realidad. Estas estructuras profundas est\u00e1n codificadas en textos, y la tarea de la ex\u00e9gesis estructural es la decodificaci\u00f3n de los textos, la revelaci\u00f3n de las estructuras. En general, las estructuras son binarias o dicot\u00f3micas: opuestos contrastantes, como la vida y la muerte.<\/p>\n
En el estudio de la literatura, el estructuralismo presta atenci\u00f3n tanto a las dimensiones sincr\u00f3nicas como a las diacr\u00f3nicas del texto. Lo diacr\u00f3nico puede verse como una secuencia temporal lineal, mientras que las estructuras sincr\u00f3nicas son verticales, las estructuras debajo de la superficie que est\u00e1n presentes en cualquier momento de la secuencia. Como una partitura musical, los textos tienen melod\u00eda (progresi\u00f3n diacr\u00f3nica) y armon\u00eda (patr\u00f3n sincr\u00f3nico). Estos patrones sincr\u00f3nicos constituyen paradigmas de significado, formas universales de expresi\u00f3n que provocan comprensi\u00f3n en el nivel m\u00e1s profundo. Los estructuralistas est\u00e1n muy preocupados por el significado del lenguaje (no del mero habla) que involucra un sistema de signos (semi\u00f3tica), es decir, patrones de palabras y oraciones que constituyen una expresi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica completa. Aplicado a narrativas, La ex\u00e9gesis estructural se ocupa de las estructuras narrativas. La par\u00e1bola del buen samaritano, por ejemplo, asume una estructura que tiene caracter\u00edsticas tales como actor o remitente (el samaritano), receptor (el herido), oponentes (los ladrones), ayudantes (el posadero).<\/p>\n
9. Cr\u00edtica can\u00f3nica. <\/b>Asumiendo los resultados de la cr\u00edtica de forma y redacci\u00f3n, la cr\u00edtica can\u00f3nica se ocupa principalmente del texto en su forma final. Se enfatiza la funci\u00f3n del canon como Escritura en la comunidad de fe en curso. Como la cr\u00edtica literaria, la cr\u00edtica can\u00f3nica es cr\u00edtica de la historizaci\u00f3n de la Biblia por parte de la cr\u00edtica hist\u00f3rica tradicional. <\/p>\n
El t\u00edtulo -cr\u00edtica can\u00f3nica- fue acu\u00f1ado por JA Sanders. Seg\u00fan Sanders, la cr\u00edtica can\u00f3nica tiene dos intereses principales: el proceso can\u00f3nico y la hermen\u00e9utica can\u00f3nica. El proceso can\u00f3nico es la historia de la escritura y selecci\u00f3n de libros can\u00f3nicos. Todo el proceso, desde la tradici\u00f3n oral hasta la escritura, la edici\u00f3n y la recopilaci\u00f3n, se lleva a cabo en el contexto de la comunidad de creyentes. El estudio de este proceso muestra tanto estabilidad (establecer l\u00edmites a la canonicidad) como flexibilidad (pluralidad dentro de los l\u00edmites can\u00f3nicos). A lo largo del proceso, la comunidad de fe funciona en cada etapa. Lo que la tradici\u00f3n anterior consideraba can\u00f3nica puede resultar can\u00f3nico seg\u00fan la tradici\u00f3n posterior por diferentes razones.<\/p>\n
La hermen\u00e9utica can\u00f3nica implica la investigaci\u00f3n de c\u00f3mo se interpretan los textos can\u00f3nicos en el desarrollo continuo de la tradici\u00f3n. Esta hermen\u00e9utica observa la forma en que las tradiciones m\u00e1s antiguas se adaptan a nuevas situaciones. Seg\u00fan Sanders, la hermen\u00e9utica can\u00f3nica es teoc\u00e9ntrica. La Biblia es una literatura monoteizante que da testimonio de la acci\u00f3n de Dios como creador y redentor que obra a trav\u00e9s de la pecaminosidad humana.<\/p>\n
A Brevard Childs no le gusta la frase "cr\u00edtica can\u00f3nica", ya que parece presentar un m\u00e9todo junto con otros tipos de cr\u00edtica. Para \u00e9l, el reconocimiento de la centralidad del canon es el enfoque esencial para comprender las Escrituras. El desarrollo del canon no es un logro postapost\u00f3lico; La canonicidad (la preocupaci\u00f3n por la norma del evangelio) est\u00e1 impl\u00edcita en la producci\u00f3n del Nuevo Testamento desde su comienzo m\u00e1s temprano (oral). Sin embargo, el significado del NT en el momento de su origen hist\u00f3rico no tiene prioridad teol\u00f3gica, pues el canon funciona teol\u00f3gicamente como testimonio de Cristo como Se\u00f1or, como revelaci\u00f3n, a lo largo de la historia de la Iglesia. Por implicaci\u00f3n, la Biblia solo puede entenderse plenamente dentro de la comunidad de fe.<\/p>\n
E. Implicaciones finales<\/b> <\/p>\n
Mirando hacia atr\u00e1s sobre esta variedad metodol\u00f3gica, uno puede preguntarse qu\u00e9 m\u00e9todos son los m\u00e1s apropiados. Muchos int\u00e9rpretes contempor\u00e1neos adoptan un m\u00e9todo ecl\u00e9ctico. Norman Petersen, por ejemplo, emplea una s\u00edntesis creativa de cr\u00edtica social, literaria y narrativa de una manera que informa los aspectos hist\u00f3ricos del texto. La elecci\u00f3n del m\u00e9todo o m\u00e9todos se puede hacer mejor respondiendo a las preguntas que traen los int\u00e9rpretes. Si se preocupan principalmente por la historia que describe el texto, utilizar\u00e1n m\u00e9todos efectivos para reconstruir la historia. Si se preocupan principalmente por el significado literario del texto, utilizar\u00e1n m\u00e9todos efectivos para el an\u00e1lisis literario. Esta encuesta sugiere que el modelo ilustrado de cr\u00edtica hist\u00f3rica se ha vuelto cada vez m\u00e1s problem\u00e1tico.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Baird, W. 1977. La b\u00fasqueda del Cristo de la fe: Reflexiones sobre la era Bultmann. Waco, TX.<\/p>\n
Beardslee, WA 1970. Cr\u00edtica literaria del Nuevo Testamento. Filadelfia.<\/p>\n
Childs, BS 1985. El Nuevo Testamento como Canon. Filadelfia.<\/p>\n
Collins, JJ, ed. 1979. Apocalipsis: la morfolog\u00eda de un g\u00e9nero. Semeia 14.<\/p>\n
Detweiler, R., ed . 1985. Enfoques de la respuesta del lector a los textos b\u00edblicos y seculares. Semeia 31.<\/p>\n
Doty, WG 1973. Cartas en el cristianismo primitivo. Filadelfia.<\/p>\n
Farmer, WR 1976. El problema sin\u00f3ptico: un an\u00e1lisis cr\u00edtico. Dillsboro, Carolina del Norte.<\/p>\n
Funk, RW 1966. Lenguaje, hermen\u00e9utica y palabra de Dios. Nueva York y Londres.<\/p>\n
Hayes, JH y Holladay, CR 1982. Ex\u00e9gesis b\u00edblica: Manual para principiantes. Atlanta.<\/p>\n
Hays, RB 1983. La fe de Jes\u00fas: una investigaci\u00f3n de la estructura narrativa de G\u00e1latas 3: 1-4: 11. SBLDS 56. Chico, CA.<\/p>\n
Johnson, AM, ed. 1979. Estructuralismo y hermen\u00e9utica b\u00edblica. Pittsburgh.<\/p>\n
Kelber, WH 1983. El evangelio oral y escrito. Filadelfia.<\/p>\n
Kennedy, GA 1984. Interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento a trav\u00e9s de la cr\u00edtica ret\u00f3rica. Estudios de religi\u00f3n. Chapel Hill y Londres.<\/p>\n
K\u00fcmmel, WG 1972. El Nuevo Testamento: La historia de la investigaci\u00f3n de sus problemas. Trans. SM Gilmour y HC Kee. Nashville y Nueva York.<\/p>\n
Malina, BJ 1981. El mundo del Nuevo Testamento: Perspectivas de la antropolog\u00eda cultural. Atlanta.<\/p>\n
McKnight, EV 1969. \u00bfQu\u00e9 es la cr\u00edtica de formas? Filadelfia.<\/p>\n
Osiek, C. 1984. \u00bfQu\u00e9 dicen sobre el entorno social del Nuevo Testamento? Nueva York y Ramsey, Nueva Jersey.<\/p>\n
Patte, D. 1976. \u00bfQu\u00e9 es la ex\u00e9gesis estructural? Filadelfia.<\/p>\n
Perrin, N. 1969. \u00bfQu\u00e9 es la cr\u00edtica de redacci\u00f3n? Filadelfia.<\/p>\n
Petersen, NR 1978. Cr\u00edtica literaria para cr\u00edticos del Nuevo Testamento. Filadelfia.<\/p>\n
—. 1985. Redescubriendo a Paul: Filem\u00f3n y la sociolog\u00eda del mundo narrativo de Paul. Filadelfia.<\/p>\n
Reventlow, H. Graf. 1985. La autoridad de la Biblia y el surgimiento del mundo moderno. Trans. J. Bowden. Filadelfia.<\/p>\n
Robinson, JM y Koester, H. 1971. Trayectorias a trav\u00e9s del cristianismo primitivo. Filadelfia.<\/p>\n
Sanders, JA 1984. Canon and Community. Filadelfia.<\/p>\n
Soulen, RN 1981. Manual de cr\u00edtica b\u00edblica. 2d ed. Atlanta.<\/p>\n
Spivey, RA 1974. Estructuralismo y estudios b\u00edblicos: el invitado no invitado. Int 28: 133-45.<\/p>\n
WILLIAM BAIRD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CR\u00cdTICA B\u00cdBLICA. La palabra -cr\u00edtica- viene del griego verbo krinein, los cuales medios para distinguir, deciden, o el juez. Por lo tanto, la cr\u00edtica b\u00edblica es la pr\u00e1ctica de analizar y hacer juicios discriminatorios sobre la literatura de la Biblia: su origen, transmisi\u00f3n e interpretaci\u00f3n. En este contexto, la -cr\u00edtica- no tiene una connotaci\u00f3n negativa pero, como en otros campos, est\u00e1 dise\u00f1ada … Continuar leyendo \u00abCR\u00cdTICA B\u00cdBLICA. La palabra -cr\u00edtica- viene del griego verbo krinein, los cuales medios para distinguir,…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4193","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4193","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4193"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4193\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4193"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4193"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4193"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}