BIOGRAF\u00cdA ANTIGUA. <\/b>La cuesti\u00f3n del g\u00e9nero de los evangelios ha hecho de este tema un tema de inter\u00e9s para los estudiosos modernos. Una discusi\u00f3n de la biograf\u00eda antigua debe comenzar con aquellos escritos que se hacen llamar -vidas- ( Gk bioi; Lat vitae ) y tratan de discernir qu\u00e9 es lo que los mantiene unidos como un grupo literario. El estudio moderno de la biograf\u00eda antigua puede inspirarse en lo que dec\u00edan los antiguos sobre la distinci\u00f3n entre historia y biograf\u00eda (Polibio 10.21.8; 16.14.6; Cornelius Nepos Pel. 16.1.1; Plut. Vit. Alex. 1.2-3; Pomp .8) pero sus conclusiones no pueden basarse \u00fanicamente en eso. El g\u00e9nero es una categor\u00eda descriptiva, no prescriptiva (Perry 1967: 20). Adem\u00e1s, los te\u00f3ricos antiguos son notoriamente poco fiables desde nuestra perspectiva moderna. No discutieron g\u00e9neros enteros, como el romance, y cuando teorizaron, a menudo violaron su teor\u00eda en la pr\u00e1ctica (Horace es un ejemplo). Por lo tanto, al mismo tiempo que uno es sensibilizado por los antiguos, debe probar sus esfuerzos descriptivos contra el propio enfoque inductivo de los textos existentes (Vivas 1968: 97-105).<\/p>\n
Las referencias en la literatura antigua a biograf\u00edas que ahora no existen, as\u00ed como los fragmentos de numerosas "vidas" encontradas entre los papiros de Oxyrhynchus y Herculaneum, muestran la escasez de los restos existentes de la tradici\u00f3n biogr\u00e1fica mediterr\u00e1nea. No obstante, se dispone de una gran cantidad de material de este tipo, que incluye "vidas" grecorromanas, jud\u00edas y cristianas. Algunas de estas biograf\u00edas circularon solas, otras en colecciones.<\/p>\n
Greco-Roman -vidas- que circulan solo que son existentes en porciones significativas incluyen: Satyrus, Vida de Eur\u00edpides ( 3d siglo BCE ); Andr\u00f3nico, Vida de Arist\u00f3teles (ca. 70 a. C. ), cuya sustancia probablemente se encuentre en la Vitae Aristotelis Marciana (Momigliano 1971: 86-87); Nicol\u00e1s de Damasco, Vida de Augusto ( siglo I a . C. ); T\u00e1cito, Vida de Agricola (98 D . C. ); la Vida an\u00f3nima de Esopo (siglo II a. C. ); la vida an\u00f3nima de Secundus (siglo IICE ); Luciano, Vida de Demonax, Vida de Alejandro y Fallecimiento de Peregrinus (ca. 180 D . C. ); Fil\u00f3strato, Vida de Apolonio de Tyana (216 D . C. ); P\u00f3rfido, Vida de Pit\u00e1goras y Vida de Plotino (siglo III D . C. ); Ps-Callisthenes, Vida de Alejandro (ca. 300 D.C. ).<\/p>\n
Ciertas "vidas" jud\u00edas y cristianas tambi\u00e9n circularon solas. Fil\u00f3n, Vida de Mois\u00e9s, Sobre Abraham y Sobre Jos\u00e9 (ca. 25 a. C. ) son biograf\u00edas jud\u00edas que circulan fuera de una colecci\u00f3n de "vidas". Ejemplos de las numerosas -vidas- cristianas que circulan individualmente incluyen: Poncio, Vida de Cipriano (259 D . C. ); Eusebio, Vida de Constantino (principios del siglo IV D . C. ); la Vida an\u00f3nima de Pacomio (siglo IV D . C. ); Atanasio, Vida de Antonio (357 D . C. ); Jer\u00f3nimo, Vida de Pablo, el ermita\u00f1o (376 D.C. ) yVida de Malco (386 D . C. ); Vida de Hilari\u00f3n (391 D . C. ); Sulpicius Severus, Vida de Mart\u00edn de Tours (397 D . C. ); Paulino de Mil\u00e1n, Vida de Ambrosio (400 D . C. ); Paladio, Vida de Cris\u00f3stomo (408 D . C. ); Hilario, Vida de Honorato (431 D . C. ); Enodio, Vida de Epifanio (503 D.C. ).<\/p>\n
Las colecciones grecorromanas de "vidas" incluyen: Cornelius Nepos, Lives of Great Generals (siglo I a. C. ); Plutarco, Vidas paralelas (100 D . C. ); Suetonio, Vidas de los doce c\u00e9sares (120 D . C. ) y Vidas de hombres ilustres (110 D . C. ); Di\u00f3genes Laercio, Vidas de eminentes fil\u00f3sofos (siglo III D . C. ); Scriptores Historiae Augustae (siglos III-IV d. C. ). El an\u00f3nimo La vida de los profetas (siglo I D.C.) es una colecci\u00f3n jud\u00eda de breves bosquejos de las "vidas" de los profetas. Jerome’s Lives of Illustrious Men (siglo IV D.C. ) ofrece un ejemplo de colecci\u00f3n cristiana.<\/p>\n
Aunque no existe una gran uniformidad en estos escritos que se denominan a s\u00ed mismos -vidas-, todav\u00eda es posible discernir lo esencial y lo accidental de la biograf\u00eda antigua. Es constitutivo de la biograf\u00eda antigua que el sujeto sea una figura distinguida o notoria (reyes, generales, fil\u00f3sofos, figuras literarias, legisladores, profetas o santos) y que el objetivo sea exponer la esencia de la persona. Lucian, Demonax(67) lo expresa de manera sucinta: "Estas son muy pocas de las muchas cosas que podr\u00eda haber mencionado, pero ser\u00e1n suficientes para darles a mis lectores una noci\u00f3n de la clase de hombre que era". Esta caracter\u00edstica constitutiva se vuelve clara cuando se compara la biograf\u00eda con la historia en la antig\u00fcedad. Mientras que la historia se centra en los actos distinguidos y significativos de los grandes hombres en las esferas pol\u00edtica y social, la biograf\u00eda se ocupa de la esencia del individuo. Esta diferencia puede verse en dos puntos en los que la historia se acerca m\u00e1s a la biograf\u00eda. La primera es la monograf\u00eda hist\u00f3rica que se concentra principalmente en un individuo. En Catilina y Jugurta de Salustioel objetivo no es exponer la esencia de los individuos, sino narrar los hechos pol\u00edticos con los que estos dos individuos estuvieron asociados. El segundo es la incorporaci\u00f3n de material biogr\u00e1fico a un registro hist\u00f3rico. En la Historia romana de Dio Cassius (45-56), el material biogr\u00e1fico sobre Augusto se incorpora a la historia de Roma. La misma inclusi\u00f3n de este material en un contexto hist\u00f3rico cambia su objetivo de la preocupaci\u00f3n por la esencia individual de Augusto a su lugar en un proceso social y pol\u00edtico. Lo mismo sucede cuando Eusebio incorpora material de su anterior Apolog\u00eda de la vida de Or\u00edgenes en su Historia eclesi\u00e1stica.(6). La biograf\u00eda est\u00e1 interesada en qu\u00e9 tipo de persona es el individuo, siendo importante la participaci\u00f3n del sujeto en el proceso hist\u00f3rico s\u00f3lo en la medida en que revela su esencia. Mientras que la historia intenta dar un relato detallado en t\u00e9rminos de causas y efectos de los eventos, la biograf\u00eda presenta un relato altamente selectivo, a menudo anecd\u00f3tico, de la vida de un individuo con todo elegido para iluminar su ser esencial. La biograf\u00eda antigua consiste en informaci\u00f3n sobre una persona significativa, seleccionada para revelar qu\u00e9 tipo de persona era realmente el sujeto.<\/p>\n
Habiendo dicho lo que es esencial para la biograf\u00eda antigua, queda por describir lo que le es accidental. Primero, es incorrecto describir la biograf\u00eda antigua como un relato de la vida de un individuo desde el nacimiento hasta la muerte. Algunas biograf\u00edas comienzan con la vida madura del h\u00e9roe (p. Ej., Nepos, Milt., Ar., Paus.); otros pueden comenzar con el nacimiento del sujeto y detenerse antes de su muerte (por ejemplo, Nicol\u00e1s de Damasco, Vida de Augusto, que termina con la entrada de Augusto en la Guerra Civil). El grado de descripci\u00f3n de la vida de un sujeto var\u00eda. Todo lo que se necesita es que se d\u00e9 lo suficiente para satisfacer al autor de que se revela la esencia de la persona.<\/p>\n
En segundo lugar, se supon\u00eda que el car\u00e1cter distintivo del h\u00e9roe como individuo aparec\u00eda no s\u00f3lo en sus actos, sino tambi\u00e9n en gestos insignificantes o en expresiones pasajeras (Plut. Alex. 1; Dem. 11,7). Dado este hecho, es dif\u00edcil excluir las colecciones de dichos de Plutarco, como "Dichos de reyes y comandantes", de la bios \/ vitag\u00e9nero. De hecho, en la secci\u00f3n D, Plutarco dice: -sus pronunciamientos y declaraciones sin premeditaci\u00f3n. . . dar la oportunidad de observar. . . el trabajo de la mente de cada hombre ". En esta y sus otras tres colecciones de dichos se encuentran una serie de materiales que parecen relatos de pronunciamientos, un breve marco narrativo dentro del cual se enmarca un dicho. Hay suficiente evento para permitir que el dicho revele la individualidad del hablante.<\/p>\n
En tercer lugar, pr\u00e1cticamente no hay inter\u00e9s en rastrear la personalidad o el desarrollo del car\u00e1cter. La esencia de la persona no se examin\u00f3 en su desarrollo cronol\u00f3gico, sino s\u00f3lo como un constituyente fijo en una "vida" (Stuart 1928: 178). En consecuencia, muchas -vidas- antiguas son s\u00f3lo vagamente cronol\u00f3gicas, siendo la mayor\u00eda de las veces en gran parte tem\u00e1ticas o l\u00f3gicas en su disposici\u00f3n (Russell 1973: 115).<\/p>\n
Cuarto, algunas biograf\u00edas tienen como objetivo afectar el comportamiento o las opiniones de sus lectores de forma positiva (Plutarco) o negativa (Lucian, Alex. ); otros parecen no tener una agenda abiertamente propagand\u00edstica (Laertius). Cuando tales "vidas" buscan afectar positivamente el comportamiento de los lectores, esto se describe a menudo en t\u00e9rminos de imitaci\u00f3n (Plut. Per. 21.4; T\u00e1cito Agr. 46). La imitaci\u00f3n de ejemplos nobles como se entiende en la biograf\u00eda antigua no debe considerarse como una repetici\u00f3n ciega e irreflexiva de actos realizados por alg\u00fan gran hombre en el pasado. Significaba aprender de un gran ejemplar la forma de ordenar la propia vida y luego, sin realizar necesariamente las mismas acciones, emular qu\u00e9 tipo de persona era (Plut. Em. 1; Cim. 2.3-5) (Gossage 1967: 49).<\/p>\n
En quinto lugar, la "vida" de un sujeto puede describirse en t\u00e9rminos m\u00edticos (Plut. Rom .; Seut. Aug . ; Philostr. VA; Ps-Callisthenes, Alexander ) o puede estar desprovista de mito. La mayor\u00eda de las biograf\u00edas que emplean el mito en la descripci\u00f3n de su h\u00e9roe tratan a los fundadores de ciudades, imperios, religiones y escuelas.<\/p>\n
En sexto lugar, var\u00eda la forma literaria en la que se presentan las -vidas-. La forma dominante es una narraci\u00f3n en prosa similar a la historia, excepto que es anecd\u00f3tica y no se preocupa por la causa y el efecto. La mayor\u00eda de las biograf\u00edas grecorromanas, jud\u00edas y cristianas encajan en esta categor\u00eda. Sus ra\u00edces parecen estar en los objetos de recuerdo de Jenofonte o en las memorias de S\u00f3crates. Sin embargo, esto no puede considerarse la \u00fanica forma de biograf\u00eda antigua. La Vida de Eur\u00edpides de S\u00e1tiro tiene la forma de un di\u00e1logo con al menos tres hablantes, de los cuales se nombran Diodoro y Eucleia. Las ra\u00edces de esta forma de biograf\u00eda parecen estar en los di\u00e1logos plat\u00f3nicos que tratan con S\u00f3crates (por ejemplo, Fed\u00f3n ). Se pueden encontrar adaptaciones cristianas de la misma forma en el Di\u00e1logo de Paladio sobre la vida de Cris\u00f3stomo.y en Di\u00e1logos sobre la vida de San Mart\u00edn de Sulpicius Severus, en el que una conversaci\u00f3n de dos d\u00edas entre tres amigos se centra en la vida de Mart\u00edn. Otra forma m\u00e1s en la que la biograf\u00eda aparece en la antig\u00fcedad es el encomio, un discurso que alaba a su tema (Eusebio, Vida de Constantino; Gregorio Taumaturgos, Paneg\u00edrico a Or\u00edgenes; Hilario, Serm\u00f3n sobre la vida de Honorato ). Las ra\u00edces de esta forma se pueden encontrar en Is\u00f3crates, Evagoras y Jenofonte, Agesilao. Si a las colecciones de dichos como los -Dichos de reyes y comandantes- de Plutarco tambi\u00e9n se les concede un lugar en la antigua tradici\u00f3n biogr\u00e1fica, entonces se encuentran al menos cuatro formas literarias en las que la biograf\u00eda puede aparecer en el mundo mediterr\u00e1neo.<\/p>\n
S\u00e9ptimo, las biograf\u00edas antiguas desempe\u00f1an una multiplicidad de funciones sociales. Algunos aparentemente solo ten\u00edan un objetivo literario (por ejemplo, Laercio). Otros parec\u00edan tener alg\u00fan tipo de prop\u00f3sito propagand\u00edstico. Dentro de esta orientaci\u00f3n did\u00e1ctica general, se pueden identificar una serie de funciones m\u00e1s espec\u00edficas. (1) Ciertas -vidas- retratan al sujeto como una figura ideal para que los lectores acepten su autoridad (Nicol\u00e1s de Damasco, Vida de Augusto ) o imiten su forma de vida (Nepos, Ep., Ag .; Lucian, Demon .; Poncio, Vida de Cipriano; Atanasio, Vida de Antonio; Paulino de Mil\u00e1n, Vida de Ambrosio). Lucian expresa su objetivo de manera ejemplar: -No es apropiado hablar de Demonax. . . que los j\u00f3venes de buenos instintos que aspiran a la filosof\u00eda pueden no tener que formarse a s\u00ed mismos solo por precedentes antiguos, sino que pueden establecer un patr\u00f3n de nuestro mundo moderno y copiar a ese hombre, el mejor de todos los fil\u00f3sofos que conozco -( Demon. 2). Aunque la forma es la de una narraci\u00f3n similar a la historia, el esp\u00edritu del encomio se siente en estas "vidas".<\/p>\n
(2) Otras "vidas" tienen como objetivo defender al sujeto contra malentendidos, ya sea por parte de sus seguidores o de extra\u00f1os, de modo que se pueda ver su verdadero yo y se ejerza su influencia (T\u00e1cito, Agr\u00edcola; Fil\u00f3strato, Vida de Apolonio; Paladio, Vida de Cris\u00f3stomo ; Jer\u00f3nimo, Vida de Malco ). Aqu\u00ed tres de los ejemplos emplean la forma narrativa similar a la historia, mientras que el cuarto, Palladius, usa la forma de un di\u00e1logo. El esp\u00edritu en los cuatro ejemplos es similar al de los Memorabilia de Jenofonte , donde se defiende a S\u00f3crates, y al Busiris de Is\u00f3crates , donde se defiende al rey contra la calumnia.<\/p>\n
(3) A\u00fan otras biograf\u00edas antiguas pretenden desacreditar el tema por medio de expos\u00e9 ( Alejandro el Falso Profeta de Luciano y Peregrinus; tambi\u00e9n en Vidas de los Doce C\u00e9sares de Suetonio se encuentra una profunda censura de hombres que, lejos de estar a la altura del ideal, ejemplifica su opuesto).<\/p>\n
(4) Otra funci\u00f3n social de las biograf\u00edas did\u00e1cticas en la antig\u00fcedad parece ser indicar d\u00f3nde est\u00e1 la verdadera tradici\u00f3n en el presente (Bickerman 1952: 49). Esto se encuentra en primer lugar en las "vidas" de los fundadores de las escuelas filos\u00f3ficas que conten\u00edan en s\u00ed mismos no solo una vida del fundador, sino tambi\u00e9n una lista o una breve narraci\u00f3n de sus sucesores y otros disc\u00edpulos seleccionados (una forma "a + b") . En Di\u00f3genes Laercio, ciertas "vidas" de fil\u00f3sofos reflejan este patr\u00f3n. Hay "a" la vida del fundador, seguida de "b" una breve lista o narrativa de sus sucesores y otros disc\u00edpulos seleccionados, seguida de "c" una declaraci\u00f3n extensa de la ense\u00f1anza del fil\u00f3sofo (Aristippus – Life: 2.65- 84; Alumnos: 2,85-86; Ense\u00f1anza: 2,86-104; Plat\u00f3n: Vida: 3,1-45; Alumnos: 3,46-47; Ense\u00f1anzas: 3,47-109; Zen\u00f3n: Vida: 7,1-35; Sucesores y otros disc\u00edpulos: 7,36-38 ; Ense\u00f1anzas: 7.38-160; Pit\u00e1goras – Vida: 8.1-44; Sucesores: 8.45-46; Ense\u00f1anzas: 8.48-50; Epicuro – Vida: 10,1-21; Sucesores y otros disc\u00edpulos: 10.22-28; Ense\u00f1anzas: 10.29-154). El examen de las referencias de Laercio a las fuentes de estas "vidas" muestra que el material en "c" proviene de un origen diferente al de "a + b". Esto permite la inferencia de que Laercio se hizo cargo de biograf\u00edas individuales que fueron escritas en t\u00e9rminos del patr\u00f3n "a + b" y agreg\u00f3 el componente "c" \u00e9l mismo.<\/p>\n
Esta inferencia est\u00e1 respaldada por tres l\u00edneas de evidencia temprana. Primero, una de las cuatro obras diferentes de Aristoxenos, todas las cuales trataban sobre el pitagorismo, era "La vida de Pit\u00e1goras y sus asociados", que conten\u00eda una biograf\u00eda de Pit\u00e1goras y una historia de los pitag\u00f3ricos en orden cronol\u00f3gico (Fritz 1940: 22, n. 35). En segundo lugar, el papiro de Herculano 1018 trata la sucesi\u00f3n estoica. En cuatro puntos, la vida de un maestro es seguida por una discusi\u00f3n sobre sus disc\u00edpulos. A veces, esto es solo una lista de nombres; en otros puntos, consta de an\u00e9cdotas sobre ellos (Traversa 1952: xiii – xiv). En tercer lugar, una biograf\u00eda precristiana de Arist\u00f3teles inclu\u00eda tanto la afirmaci\u00f3n de que Arist\u00f3teles era el sucesor de Plat\u00f3n como una an\u00e9cdota sobre la selecci\u00f3n de Arist\u00f3teles de un sucesor suyo (D\u00fcring 1957: 465-66; 345-46). Tomados en conjunto,<\/p>\n
As\u00ed como la biograf\u00eda cristiana fue al per\u00edodo cl\u00e1sico por sus modelos en otros casos, tambi\u00e9n aqu\u00ed. En la Vida de Pacomio se encuentra una apropiaci\u00f3n cristiana de este tipo de biograf\u00eda antigua. Es apropiado porque esta "vida" trata del fundador del monaquismo cenob\u00edtico y de sus sucesores en la comunidad. La primera parte de la biograf\u00eda trata de la carrera de Pacomio. En el cap. 117 nombra a Orsisius para sucederlo, utilizando un lenguaje que puede considerarse como la terminolog\u00eda t\u00e9cnica de la sucesi\u00f3n. En las secciones que siguen, la narraci\u00f3n cuenta lo que hizo y dijo Orsisio (118-129), emulando celosamente la vida de Pacomio (119). Entonces Orsisius nombra a Theodore (130). En las secciones que siguen, se aprende lo que hizo y dijo Theodore.<\/p>\n
Un segundo ejemplo cristiano de este tipo de biograf\u00eda es el Serm\u00f3n sobre la vida de San Honorato de Hilario de Arles . Aqu\u00ed hay un encomio alabando al fundador del monasterio que encaja en el tipo de "vida" "a + b". En el cap. 8, Hilary dice que es el sucesor de Honoratus y que su tarea es hacer lo que hab\u00eda hecho el fundador. En todos estos ejemplos, el prop\u00f3sito es decir d\u00f3nde est\u00e1 la verdadera tradici\u00f3n en el per\u00edodo posterior al fundador.<\/p>\n
(5) Otra funci\u00f3n social m\u00e1s desempe\u00f1ada por algunas biograf\u00edas did\u00e1cticas antiguas es servir como herramienta hermen\u00e9utica, ya sea para legitimar la ense\u00f1anza del sujeto mostrando que su vida se correspond\u00eda con su profesi\u00f3n (Vida de Segundo el Fil\u00f3sofo Silencioso) o para proporcionar un clave interpretativa para la lectura de sus obras (La vida de Arist\u00f3teles de Andr\u00f3nico , que sirvi\u00f3 para presentar su edici\u00f3n de Arist\u00f3teles; La vida de Mois\u00e9s de Philo , que sirvi\u00f3 como introducci\u00f3n a la Exposici\u00f3n de la ley de Philo [Goodenough 1933: 109-25]; Porfirio Vida de Plotino, que sirvi\u00f3 para presentar las En\u00e9adas ).<\/p>\n
Si nuestra descripci\u00f3n de lo esencial y lo accidental en la biograf\u00eda antigua es cierta, entonces es posible decir que estamos tratando con la tradici\u00f3n biogr\u00e1fica en la antig\u00fcedad dondequiera que encontremos la preocupaci\u00f3n por representar la esencia de una persona significativa, es decir, para exponer qu\u00e9 tipo de persona es realmente. La gran variedad de "vidas" antiguas resulta de las m\u00faltiples combinaciones de lo que es accidental para el g\u00e9nero: (1) el alcance de la cobertura, ya sea desde el nacimiento hasta la muerte, desde el nacimiento hasta la vida madura, desde la vida madura hasta la muerte; (2) los tipos de material utilizado para exponer el alma del sujeto, ya sean preponderantemente hechos o palabras o alguna combinaci\u00f3n equilibrada de ellos; (3) el tipo de principio organizador utilizado, ya sea cronolog\u00eda o l\u00f3gica o alguna combinaci\u00f3n de ambos; (4) el grado de desapego o participaci\u00f3n del autor con sus lectores, ya sea desapegado y descriptivo o involucrado y evaluativo; (5) el uso o desuso del mito, ya sea que el tema se describa en t\u00e9rminos divinos o se describa sin recurrir al lenguaje sobre los dioses; (6) la forma literaria empleada, ya sea una narraci\u00f3n en prosa similar a la historia o un di\u00e1logo o un discurso de alabanza o una colecci\u00f3n de dichos; (7) la funci\u00f3n social de la -vida-, ya sea did\u00e1ctica o no did\u00e1ctica y, si es la primera, si el h\u00e9roe es una autoridad o un ejemplo, lo defiende de los malentendidos, lo ridiculiza mediante la exposici\u00f3n, el mostrar d\u00f3nde se encuentra la verdadera tradici\u00f3n en el presente, o proporcionar una clave hermen\u00e9utica para una interpretaci\u00f3n adecuada. Es fundamental que se comprenda claramente lo esencial y lo accidental. Cuando se hace esto, es posible intuir lo que se comparte y lo que se distingue en cada caso. Por ejemplo, es posible decir sobre HilaryLife of Honoratus que es biogr\u00e1fico en su objetivo de establecer qu\u00e9 tipo de persona era este cristiano notable, pero que lo hace utilizando la forma de un elogio, o discurso de alabanza, modelado de tal manera que cumple la funci\u00f3n social. de decir d\u00f3nde est\u00e1 la verdadera tradici\u00f3n en el presente del hablante.<\/p>\n
Una de las \u00e1reas de discusi\u00f3n m\u00e1s controvertidas en el estudio de la biograf\u00eda antigua es la relaci\u00f3n de los primeros evangelios cristianos, can\u00f3nicos y ap\u00f3crifos, con este g\u00e9nero. Hasta la fecha, la renuencia a ver los evangelios como parte de la tradici\u00f3n biogr\u00e1fica de la antig\u00fcedad se ha debido en gran parte a una mala comprensi\u00f3n de los evangelios o de la biograf\u00eda antigua. Si, por ejemplo, los evangelios son vistos como kleinliterature, (escritura popular sin pretensiones de autor) y no como producciones de autores individuales, como Schmidt (1923: 76) y Bultmann ( RGG\u00b32: 418-22) propuestos, entonces obviamente son diferentes de las biograf\u00edas producidas por autores autoconscientes. Esta visi\u00f3n de los evangelios, sin embargo, ha sido descartada desde el surgimiento de la cr\u00edtica de la redacci\u00f3n, por la cual se asume a los evangelistas como autores autoconscientes. O si la biograf\u00eda antigua se considera id\u00e9ntica a la biograf\u00eda moderna, entonces, obviamente, los evangelios son diferentes. Los evangelios, como las "vidas" antiguas, sin embargo, no colocan a su h\u00e9roe en el contexto hist\u00f3rico m\u00e1s amplio de la \u00e9poca como lo hacen las biograf\u00edas modernas; como muchas "vidas" antiguas, los evangelios no se adhieren a un orden cronol\u00f3gico estricto; como "vidas" antiguas, los evangelios no se preocupan por rastrear el desarrollo de la personalidad del h\u00e9roe; como muchas "vidas" antiguas, los evangelios no describen la apariencia personal de su tema. Los evangelios como algunas biograf\u00edas antiguas, cuentan su historia en t\u00e9rminos de mitos. Esta tendencia a imponer a las biograf\u00edas antiguas las cualidades de las modernas ha sido rechazada por todos los que han trabajado extensamente con "vidas" antiguas. Si se aclaran tales malentendidos, entonces es posible ver al menos algunos de los primeros evangelios cristianos como parte de la escena literaria m\u00e1s amplia de la antig\u00fcedad.<\/p>\n
Dado que todos los evangelios cristianos tienen como tema a un individuo significativo y dado que algunos tienen como objetivo indicar qu\u00e9 tipo de persona es Jes\u00fas, es dif\u00edcil creer que al conocerlos por primera vez, los evangelios can\u00f3nicos, al menos, no hubieran sido considerados. biogr\u00e1fico de lectores y oyentes mediterr\u00e1neos (Stanton 1974: 135). Lo que se revela en las narraciones sobre Apolonio, Pit\u00e1goras, Mois\u00e9s o Jes\u00fas es lo mismo: la naturaleza distintiva de cada uno (Smith 1975: 35). Algunos de los evangelios comparten con las biograf\u00edas antiguas lo que les es constitutivo: exponer la esencia del tema, es decir, qu\u00e9 tipo de persona es. Algunos evangelios, can\u00f3nicos y ap\u00f3crifos, manifiestan un inter\u00e9s biogr\u00e1fico en describir qu\u00e9 tipo de persona era Jes\u00fas: los cuatro can\u00f3nicos y los evangelios ap\u00f3crifos como elEvangelio de Pedro y el Evangelio de la infancia de Tom\u00e1s. El Proteevangelio de Santiago tiene una preocupaci\u00f3n biogr\u00e1fica pero es para Mar\u00eda, no para Jes\u00fas. Partes de la Ep\u00edstola de los Ap\u00f3stoles tambi\u00e9n manifiestan un inter\u00e9s biogr\u00e1fico. La preocupaci\u00f3n de otros evangelios no es biogr\u00e1fica: por ejemplo, los di\u00e1logos gn\u00f3sticos como la Sof\u00eda de Jesucristo, el Di\u00e1logo del Salvador, la primera parte del Evangelio de Mar\u00eda, el Ap\u00f3crifo de Santiago, el Libro de Tom\u00e1s el Contendiente y los dichos colecci\u00f3n, el Evangelio de Tom\u00e1s.<\/p>\n
La variedad entre los evangelios de inter\u00e9s biogr\u00e1fico coincide con la de las -vidas- antiguas y por la misma raz\u00f3n. Se debe a las m\u00faltiples formas en que se combinan las cosas que son accidentales a la biograf\u00eda. Por ejemplo, en cuanto a la forma, todos los evangelios que poseen un car\u00e1cter biogr\u00e1fico son narraciones similares a la historia, no di\u00e1logos, encomios o colecciones de historias de pronunciamientos. En cuanto al alcance de la cobertura, los evangelios biogr\u00e1ficos var\u00edan mucho. Algunos, como Mateo y Lucas, cubren la vida de Jes\u00fas desde el nacimiento hasta la muerte; otros, como Marcos, tratan la vida de Jes\u00fas desde la madurez hasta la muerte; otros, como el Evangelio de la infancia de Tom\u00e1s y el Evangelio de Pedro, tratan de per\u00edodos m\u00e1s limitados de la vida de Jes\u00fas. En cuanto a la funci\u00f3n social, los cuatro evangelios can\u00f3nicos y elEvangelio de Pedro encuentran necesario corregir la incomprensi\u00f3n sobre Jes\u00fas al mismo tiempo que lo presentan como la expresi\u00f3n y la norma de los valores de una comunidad. Adem\u00e1s, Lucas-Hechos comparte con ciertas biograf\u00edas la preocupaci\u00f3n de decir d\u00f3nde est\u00e1 la verdadera tradici\u00f3n en el presente, incluso si su sentido de la diferencia radical entre los tiempos apost\u00f3licos y postapost\u00f3licos le llev\u00f3 a evitar el uso del vocabulario t\u00edpico de sucesi\u00f3n. Mateo, adem\u00e1s, tiene en com\u00fan con algunas -vidas- el inter\u00e9s por la relaci\u00f3n hermen\u00e9utica de la vida y la ense\u00f1anza del h\u00e9roe. Solo el evangelio de la infancia de Tom\u00e1sparece sencillo en su elogio del muchacho con el fin de reforzar su autoridad. En cuanto al empleo del mito, todos cuentan la historia de Jes\u00fas en t\u00e9rminos m\u00edticos, aunque el mito espec\u00edfico puede variar: los Sin\u00f3pticos y el Evangelio de Pedro utilizan el mito de los inmortales, Juan emplea el mito de un redentor descendente-ascendente y la Infancia Evangelio de Tom\u00e1sampl\u00eda el tema tradicional de la juventud precoz para que Jes\u00fas se convierta en un ni\u00f1o divino juguet\u00f3n. Como la mayor\u00eda de las otras biograf\u00edas antiguas que utilizan el mito, el h\u00e9roe cristiano de los evangelios es un fundador. Al igual que con ellos, el tiempo sagrado se centra en aquellos eventos que dieron origen a la comunidad o al culto. El mito se convierte en el medio para designar este tiempo sagrado. En este sentido, las biograf\u00edas cristianas de Jes\u00fas manifiestan una diferencia distintiva de todas las otras "vidas", grecorromanas, jud\u00edas o cristianas, que no est\u00e1n construidas en t\u00e9rminos de mitos y un parentesco notable con esas otras biograf\u00edas, grecorromanas y cristianas. Jud\u00edos, que emplean el mito en su descripci\u00f3n de la vida de su h\u00e9roe (Mois\u00e9s, R\u00f3mulo, Augusto, Apolonio, Pit\u00e1goras, Alejandro).IDBSup 370-72).<\/p>\n
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BIOGRAF\u00cdA ANTIGUA. La cuesti\u00f3n del g\u00e9nero de los evangelios ha hecho de este tema un tema de inter\u00e9s para los estudiosos modernos. Una discusi\u00f3n de la biograf\u00eda antigua debe comenzar con aquellos escritos que se hacen llamar -vidas- ( Gk bioi; Lat vitae ) y tratan de discernir qu\u00e9 es lo que los mantiene unidos como un grupo literario. El estudio moderno de … Continuar leyendo \u00abBIOGRAF\u00cdA ANTIGUA. La cuesti\u00f3n del g\u00e9nero de los evangelios ha hecho…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4214","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4214","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4214"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4214\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4214"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4214"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4214"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}