BENDICIONES Y MALDICIONES. <\/b>Las Escrituras dan testimonio de un mundo tradicional en el que se cree que los poderes divinos (principalmente el Dios de Israel, pero tambi\u00e9n "los hijos de Dios", "Satan\u00e1s", "la reina del cielo" y otros) influyen, directa e indirectamente, en la vida y destino de naciones e individuos. El curso de los acontecimientos humanos no se experimenta como accidental ni autodirigido, sino como dependiente, total o parcialmente, de la voluntad de estos poderes divinos. En este escenario, la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n, derivadas en \u00faltima instancia de la disposici\u00f3n y capacidad de los dioses para promover o frustrar la "buena vida", son de crucial importancia para el bienestar humano.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El alcance de la discusi\u00f3n<\/p>\n
B. La terminolog\u00eda de bendiciones y maldiciones<\/p>\n
1. En la Biblia hebrea<\/p>\n
2. En el Nuevo Testamento<\/p>\n
C.La eficacia de las bendiciones y las maldiciones<\/p>\n
1. El poder y la autoridad detr\u00e1s de las bendiciones y maldiciones<\/p>\n
2. Acompa\u00f1amiento de actos simb\u00f3licos y rituales<\/p>\n
D. El escenario de bendiciones y maldiciones<\/p>\n
1. Tiempos de importancia universal o c\u00f3smica<\/p>\n
2. Tiempos de crisis individual o familiar<\/p>\n
3. Tiempos de decisi\u00f3n comunitaria o nacional<\/p>\n
4. En el culto<\/p>\n
E. Bendiciones, maldiciones y la forma literaria de la Biblia<\/p>\n
1. Jueces 5<\/p>\n
2. El libro de Rut<\/p>\n
3. El Libro de los Salmos<\/p>\n
4. El tetrateuco, el pentateuco y la historia deuteronomista<\/p>\n
5. La Biblia cristiana<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El alcance de la discusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
En la Biblia, la bendici\u00f3n puede entenderse como un enunciado performativo (ver Austin 1962; 1979), la actividad efectiva de pronunciar y hacer el bien a alguien. Puede ser el favor resultante (beneficio) o la habilitaci\u00f3n en s\u00ed. La bendici\u00f3n tambi\u00e9n puede ser un acto de saludo u oraci\u00f3n que invoca el bien para alguien o busca evitar o neutralizar el mal. Finalmente, puede ser un acto de alabanza mediante el cual un benefactor, humano o divino, es reconocido y agradecido por los beneficios recibidos o esperados. El significado de maldecir es todo lo contrario. Puede referirse al pronunciamiento del mal que trae consigo el castigo o da\u00f1o a alguien, el da\u00f1o o castigo real efectuado, o una invocaci\u00f3n del mismo. Sin embargo, es impensable que uno maldiga a la deidad (Lv 24: 10-16), incluso por alg\u00fan da\u00f1o que se pueda atribuir a la negligencia o desagrado de Dios (Job 2: 9-10).<\/p>\n
Estudios anteriores sobre bendiciones y maldiciones en la Biblia (por ejemplo, Pedersen 1914; PI, 162-212: Mowinckel 1924; Hempel 1961) a menudo se ocupaban de las distinciones percibidas entre concepciones -m\u00e1gicas- y -religiosas- de su eficacia. La concepci\u00f3n "m\u00e1gica" atribuir\u00eda poder inherente, por ejemplo, a una determinada forma de pronunciamiento, de modo que la bendici\u00f3n o maldici\u00f3n una vez pronunciada debe producir autom\u00e1ticamente su resultado, salvo que se pronuncie una contra maldici\u00f3n o bendici\u00f3n igual o m\u00e1s eficaz. La concepci\u00f3n -religiosa-, por el contrario, atribuir\u00eda el poder y la eficacia de una bendici\u00f3n o maldici\u00f3n a la voluntad y acci\u00f3n cooperativa de Dios o de los dioses. Se consider\u00f3 que ambas concepciones pod\u00edan ilustrarse con la Biblia. Westermann sostiene que los rasgos m\u00e1gicos, a\u00fan reconocibles en algunos de los yahvistas ( J) narrativas, son restos hist\u00f3ricos que ya no operan en la concepci\u00f3n teol\u00f3gica del yahvista (1978: 57-58). Adem\u00e1s, Scharbert ( TDOT , 2: 303) encuentra poco rastro de lo m\u00e1gico que queda en las concepciones b\u00edblicas de bendici\u00f3n y maldici\u00f3n.<\/p>\n
Estrechamente relacionado con esta discusi\u00f3n hubo un consenso acad\u00e9mico de que los antiguos israelitas, junto con otras culturas contempor\u00e1neas, atribu\u00edan un poder inusual a la palabra hablada (Heb dābār); una vez pronunciada, la palabra pr\u00e1cticamente cobrar\u00eda vida propia y continuar\u00eda en efecto tanto si las circunstancias cambiaban como si no, o si el hablante original hab\u00eda cambiado de opini\u00f3n. Thiselton (1974) cuestiona fuertemente el supuesto poder independiente de las palabras en la Biblia. El poder de las palabras en general, y de las bendiciones y maldiciones en particular, presumiblemente depende de la disposici\u00f3n (favorable o desfavorable), el poder y el estado de la persona que las pronuncia, las circunstancias en las que se pronuncian y las expectativas y receptividad. de la audiencia para o sobre quien se pronuncian las palabras. La Biblia presenta las bendiciones y maldiciones como ni autom\u00e1ticas ni irrevocables. Son efectivos solo cuando son pronunciados por personas autorizadas o autorizadas (por ejemplo, Dios, rey, profetas, sacerdotes, ancianos) en lo que se considera un momento y lugar apropiados. acompa\u00f1ado de los gestos o rituales esperados, si los hubiera. Si Dios quiere, tambi\u00e9n pueden ser revocados. Reflexiones hermen\u00e9uticas recientes sobre la historia de Balaam de Coats (1982) y Ford (1982) desde una perspectiva de "proceso" interpretan la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n en t\u00e9rminos del poder de la persuasi\u00f3n divina.<\/p>\n
B. La terminolog\u00eda de bendiciones y maldiciones<\/b> <\/p>\n
1. En la Biblia hebrea. <\/b>La Biblia con frecuencia expresa bendiciones mediante formas de la ra\u00edz verbal brk, "bendecir", que incluye bār\u00fbk, "bendecido" y mediante el sustantivo relacionado bĕrāk\u00e2, "bendici\u00f3n". Otros t\u00e9rminos hebreos que pertenecen al mismo campo sem\u00e1ntico incluyen ḥnn, -actuar favorablemente o con gracia-, rṣh y rāṣ\u00f4n, -estar complacido favorablemente-, -favorecer- , ṣlḥ, -avanzar o prosperar- , ḥesed, -lealtad \/ magnanimidad \/ bondad -, y varias expresiones de la presencia de gracia o accesibilidad de Dios (es decir, Dios est\u00e1- con – ˓im o ˒et alguien). Aquel que ha sido favorecido o ha experimentado una bendici\u00f3n puede llamarse heb ˒a\u009ar\u00ea, "feliz", un t\u00e9rmino que se encuentra con mayor frecuencia en los Salmos y Proverbios, mientras que el estado general de bienestar o seguridad que resulta de la bendici\u00f3n puede denominarse heb \u009aāl\u00f4m . En conversaci\u00f3n con estudios anteriores, Mitchell (1983) proporciona an\u00e1lisis profundos de las relaciones sem\u00e1nticas entre brk y muchos de los otros t\u00e9rminos citados aqu\u00ed.<\/p>\n
La terminolog\u00eda de la maldici\u00f3n en la Biblia hebrea incluye las tres principales ra\u00edces hebreas ˒lh, ˒rr, qll y sus derivados. El primero tiene el sentido b\u00e1sico de una imprecaci\u00f3n vocal o escrita, una maldici\u00f3n pronunciada. El segundo, que se encuentra con frecuencia en la forma participial ˒ār\u00fbr y como ant\u00f3nimo de bār\u00fbk, parece tener el sentido b\u00e1sico de "hechizo", connotando una especie de prohibici\u00f3n o prohibici\u00f3n de los beneficios. El tercero tiene una amplia gama de significados, que a menudo se refieren menos a la imprecaci\u00f3n que a la falta de respeto y al abuso verbal o f\u00edsico (ver Brichto 1963: 70-71; 114-15; 176-77). Scharbert ( TDOT , 1: 261-64) agrega que heb ˒āl\u00e2 se usaba com\u00fanmente en situaciones legales como una maldici\u00f3n condicional o un juramento que se usaba para probar la culpabilidad, proteger la propiedad o ratificar un tratado. Adem\u00e1s, se\u00f1ala que la f\u00f3rmula de ˒ār\u00fbr fue el "decreto" m\u00e1s poderoso expresado por alguien con autoridad para entregar a un transgresor a la desgracia ( TDOT , 1: 411). En la historia de Balaam (N\u00fameros 22-24), la rara ra\u00edz heb qbb se alterna varias veces con ˒rr, mientras que heb z˓m tambi\u00e9n aparece una vez. Tambi\u00e9n dentro del campo sem\u00e1ntico de la maldici\u00f3n est\u00e1n la "prohibici\u00f3n" (heb ḥerem ) que se\u00f1alaba a personas o grupos para el exterminio (p. Ej., Josu\u00e9 7), las interjecciones Heb ˒\u00f4y ("\u00a1Ay!", P. Ej., Isa 6: 5) y h\u00f4y ("\u00a1Ja!", Por ejemplo, Jerem\u00edas 22:18), y expresiones de retraimiento o disgusto divino, como "esconderse" o "apartar el rostro" de Dios.<\/p>\n
2. En el Nuevo Testamento. <\/b>El equivalente a brk en la LXX, la literatura intertestamental, y el NT es Gk eulogein, "bendecir", y sus derivados, incluido el ep\u00edteto divino eulogētos, "bendecido". La condici\u00f3n de felicidad resultante de ser favorecido est\u00e1 expresada por Gr . Makarios (ver Mateo 5 y Lucas 6). Las ra\u00edces tambi\u00e9n se pueden usar indistintamente, como en Lucas 1:42 y 45, donde Isabel aclama a Mar\u00eda como elogiomenē y makaria. <\/p>\n
Maldecir en el NT puede expresarse mediante formas de kataraesthai, "maldecir", (kat) anatematizarin, "hacer anatema" y los t\u00e9rminos relacionados; y por Gk kakalogein, "calumniar o hablar mal de". La expresi\u00f3n lamentable Gk ouai aparece especialmente en Mateo, Lucas y Apocalipsis.<\/p>\n
Por supuesto, hay muchas partes de las Escrituras en las que la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n se pueden discernir estrechamente en contexto, aunque no se emplee la terminolog\u00eda esperada.<\/p>\n
C.La eficacia de las bendiciones y las maldiciones<\/b> <\/p>\n
1. El poder y la autoridad detr\u00e1s de las bendiciones y maldiciones. <\/b>Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, las bendiciones y maldiciones derivan su eficacia del poder y la autoridad de quien las pronuncia o sirve como garante para llevar a cabo su intenci\u00f3n. En la Biblia, la fuente suprema de poder es Yahv\u00e9, el Dios de Israel, de quien se dice que finalmente controla todo el bien y el mal (Isa\u00edas 45: 6), y que puede frustrar todos los dem\u00e1s consejos e intenciones (Job 12: 13-25 ). Desde el punto de vista b\u00edblico, por lo tanto, ninguna bendici\u00f3n o maldici\u00f3n puede ser operativa sin el consentimiento de este Dios. <\/p>\n
Las bendiciones y maldiciones, una vez pronunciadas, no tienen por qu\u00e9 suceder inexorablemente, porque podr\u00edan tomarse contramedidas. Por ejemplo, cuando Miqueas de Efra\u00edn le revel\u00f3 a su madre que \u00e9l mismo hab\u00eda robado un poco de plata protegida por su maldici\u00f3n, ella respondi\u00f3 de inmediato pronunciando una bendici\u00f3n en el nombre de Yahweh sobre su hijo y consagrando la plata a este Dios (Jue 17: 1-3 ). Cuando Jonat\u00e1n se llev\u00f3 la maldici\u00f3n de su padre Sa\u00fal sobre s\u00ed mismo sin saberlo, la gente intervino para salvarlo de la ejecuci\u00f3n ritual y lo -rescat\u00f3- (1 Sam 14: 24-30, 36-45). Tambi\u00e9n se pueden tomar medidas con anticipaci\u00f3n para asegurar la bendici\u00f3n y evitar las maldiciones. A Abram se le asegur\u00f3 que Dios bendecir\u00eda a quienes lo bendijeran, pero que maldecir\u00eda a cualquiera que lo maldijera (G\u00e9nesis 12: 3); Isaac pronunci\u00f3 una bendici\u00f3n similar sobre su hijo Jacob (G\u00e9nesis 27:29). Aunque no se utiliza el vocabulario espec\u00edfico de bendici\u00f3n y maldici\u00f3n,<\/p>\n
2. Acompa\u00f1amiento de actos simb\u00f3licos y rituales. <\/b>Es posible que se esperara que varios gestos o rituales acompa\u00f1aran el pronunciamiento de bendiciones y maldiciones. La imposici\u00f3n de manos (G\u00e9nesis 48:14; Marcos 10:16) o el ritual de compartir comida y bebida (G\u00e9nesis 14: 18-20) pueden acompa\u00f1ar a una bendici\u00f3n. Cuando Simei maldijo a David, arroj\u00f3 piedras y polvo (2 Sam 16: 5-14). Una persona sospechosa de adulterio deb\u00eda beber agua contaminada por maldiciones que causar\u00eda da\u00f1o si la persona fuera culpable (N\u00fam. 5: 19-28). Jerem\u00edas rompi\u00f3 una olla en presencia de ancianos y sacerdotes principales mientras entregaba un mensaje divino de que Jerusal\u00e9n y sus habitantes estaban a punto de ser quebrantados por sus enemigos (Jer 19: 1-13) y se convertir\u00edan en objetos (malditos) de silbido (v 8 ; cf. Jer 29:18). Varias variaciones de otro ritual com\u00fanmente asociado con maldiciones, a saber, el desmembramiento de una persona o animales, ocurren en G\u00e9nesis 15: 9-10 (cf. Jer 34: 18-20), 1 Sam 11: 6-7 y, evidentemente, Jueces 19: 29-30. En su discusi\u00f3n sobre el ritual de la maldici\u00f3n en Deuteronomio 27, Harrelson (1980: 26-33) sugiere que la divisi\u00f3n de los israelitas en dos grupos enfrentados es otra variaci\u00f3n de este ritual de desmembramiento.<\/p>\n
D. El escenario de bendiciones y maldiciones<\/b> <\/p>\n
En un sentido m\u00e1s amplio, la bendici\u00f3n puede entenderse como la obra continua y favorable de Dios para producir el bien en el mundo de la naturaleza y la vida de las personas y las familias (Westermann 1979: 33, 44-45). Sin embargo, la Biblia describe muchas situaciones t\u00edpicas en las que se esperaba o se consideraba apropiada la mediaci\u00f3n del favor o desagrado de Dios, expresada como un pronunciamiento deliberado o una invocaci\u00f3n de maldici\u00f3n o bendici\u00f3n. Estas situaciones a menudo implican una crisis, el inicio de una lucha, un momento de decisi\u00f3n o el cruce de un umbral hacia el futuro.<\/p>\n
1. Tiempos de importancia universal o c\u00f3smica. <\/b>La crisis o la transici\u00f3n pueden tener un significado universal. As\u00ed, en la primera historia de la creaci\u00f3n, Dios pronuncia dos veces directamente bendiciones sobre las criaturas reci\u00e9n creadas (G\u00e9nesis 1:22, 28) y tambi\u00e9n santifica el s\u00e9ptimo d\u00eda, que marca la finalizaci\u00f3n de las "generaciones del cielo y la tierra". (G\u00e9nesis 2: 3-4). Por el contrario, despu\u00e9s de que el hombre y la mujer han comido del fruto y est\u00e1n a punto de ser expulsados del jard\u00edn, Yahv\u00e9 maldice a la serpiente y a la tierra (Gen 3:14, 17) y promete dolor a los humanos en su futura producci\u00f3n de alimentos e hijos (G\u00e9nesis 3: 16-19). <\/p>\n
En el NT, la llegada de Cristo (el Ungido) y su anuncio de la irrupci\u00f3n del reino de Dios est\u00e1 acompa\u00f1ada de una serie de bendiciones y ayes. En Lucas, Jes\u00fas equilibra su pronunciamiento de cuatro -bendiciones- con cuatro -ayes- contrastantes (Lucas 6: 20-26). Como se\u00f1ala Van Den Doel (1963: 216-20, 224-25), hay varios otros casos en los evangelios en los que aquellos que est\u00e1n recibiendo y actuando en el mensaje del reino de Jes\u00fas y la inversi\u00f3n de las condiciones que representa son llamados -benditos . " Tambi\u00e9n se\u00f1ala (1963: 151) que, si bien las muchas curaciones y exorcismos realizados por Jes\u00fas no se designan como -bendiciones- en el texto, tienen ese significado para los beneficiarios humanos.<\/p>\n
2. Tiempos de crisis individual o familiar. <\/b>Los tiempos de crisis y transici\u00f3n en la vida individual y familiar exigen bendiciones y evitar maldiciones. El sacerdote El\u00ed bendijo a Ana y Elcana con una invocaci\u00f3n por ni\u00f1os adicionales despu\u00e9s de haber dedicado a Samuel al servicio del santuario. El texto informa inmediatamente el cumplimiento de Yahweh de esta bendici\u00f3n (1 Sam 2: 20-21). De hecho, El\u00ed hab\u00eda pronunciado una bendici\u00f3n similar sobre la est\u00e9ril Ana despu\u00e9s de sus agonizantes oraciones por un primer hijo. Esa bendici\u00f3n sacerdotal tambi\u00e9n fue respondida r\u00e1pidamente por Yahv\u00e9 (1 Sam 1: 17-20). Cuando Rut y Booz se prepararon para casarse, los ancianos y la gente igualmente invocaron las bendiciones de los ni\u00f1os y la prosperidad; y, tras el nacimiento de un hijo que le presentaron a Noem\u00ed, las mujeres alabaron a Yahv\u00e9 como bienaventurado (heb bār\u00fbk; Rut 4: 11-12, 14). De manera similar, Raguel bendijo a su hija Sara y a su esposo Tob\u00edas al casarse (Tob 7:13).<\/p>\n
Se puede invocar la bendici\u00f3n para quien emprende un viaje importante, especialmente cuando est\u00e1 en juego el futuro de la familia (Gn 24, 7; cf. Tob 5, 16). Cuando Rebeca consinti\u00f3 en convertirse en la esposa de Isaac, la enviaron de viaje con la bendici\u00f3n de que tuviera innumerables descendientes (G\u00e9nesis 24:60). Jacob fue a Pad\u00e1n-aram para encontrar una esposa con la bendici\u00f3n de su padre (G\u00e9nesis 28: 1-5). M\u00e1s tarde, cuando Lab\u00e1n finalmente accedi\u00f3 a permitir que sus hijas y nietos fueran con Jacob, los bendijo (Gen 32: 1 – Eng 31:55). Finalmente, el episodio culminante en el que Jacob lucha con "un hombre" en el r\u00edo Jaboc y posteriormente obtiene una bendici\u00f3n divina y el nuevo nombre de Israel (G\u00e9nesis 32: 22-32) tiene lugar durante su estad\u00eda fuera de Pad\u00e1n-aram, justo antes de que \u00e9l se reencuentra con el hermano distanciado al que teme, Esa\u00fa.<\/p>\n
Las bendiciones tambi\u00e9n son apropiadas cuando una generaci\u00f3n est\u00e1 a punto de morir y desea transmitir el favor a otra. Las m\u00e1s conocidas son las bendiciones otorgadas por Isaac y Jacob a sus hijos (G\u00e9nesis 27; 48-49).<\/p>\n
Westermann argumenta (1978: 83-91) que los relatos del NT de Jes\u00fas bendiciendo a los ni\u00f1os (Marcos 10:16 = Mateo 19:15 = Lucas 18:17), hablando de la bendici\u00f3n en las comidas (Lucas 9:16; 24:30), y bendiciendo a sus disc\u00edpulos cuando se despidi\u00f3 de ellos (Lucas 24: 50-51), indican que continuaba con las pr\u00e1cticas jud\u00edas tradicionales. Sin embargo, este \u00faltimo episodio tambi\u00e9n marca un importante momento de transici\u00f3n en la relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y sus seguidores.<\/p>\n
En contraste con la pr\u00e1ctica habitual de buscar una bendici\u00f3n en tiempos de crisis, Jerem\u00edas y Job son dos personas que experimentaron crisis personales y un sufrimiento tan intenso que maldijeron el d\u00eda de su nacimiento y desearon morir (Jer 20: 14-18; Job 3). Adem\u00e1s, Jerem\u00edas maldijo a la persona que hizo el anuncio del nacimiento (vv 15-17), mientras que Job a\u00f1adi\u00f3 una maldici\u00f3n sobre la noche durante la cual fue concebido (v 3; ver Alter 1985: 76-83, 96-110). Jon\u00e1s, en circunstancias muy diferentes y sin realmente invocar una maldici\u00f3n, tambi\u00e9n expres\u00f3 un deseo de muerte (Jon\u00e1s 4: 3, 8). Sin embargo, es posible interpretar las acciones de los tres como intentos desesperados de motivar a Dios a revertir sus fortunas.<\/p>\n
La garant\u00eda de la palabra de uno era hacer un juramento que inclu\u00eda una posible maldici\u00f3n sobre uno mismo. Sa\u00fal pronunci\u00f3 tal juramento que amenaz\u00f3 la vida de Jonat\u00e1n (1 Sam 14:44), como lo hizo Salom\u00f3n cuando conden\u00f3 a Adon\u00edas (1 Reyes 2:23), y el rey de Israel que jur\u00f3 destruir a Eliseo (2 Reyes 6:31). Cuando Jonat\u00e1n y David se juraron lealtad el uno al otro, Jonat\u00e1n incluy\u00f3 una autoimprecaci\u00f3n para garantizar su fidelidad (1 Sam 20:13). Abner tambi\u00e9n pronunci\u00f3 este tipo de auto-imprecaci\u00f3n cuando p\u00fablicamente cambi\u00f3 la lealtad de la familia de Sa\u00fal a David (2 Sam 3: 9). Hay muchos ejemplos similares en la Biblia hebrea. Un ejemplo sorprendente en el Nuevo Testamento es la invocaci\u00f3n de Pedro de una maldici\u00f3n (una vez en Marcos 14:71; dos veces en Mateo 26:72, 74) cuando neg\u00f3 ser uno de los seguidores de Jes\u00fas. En el Serm\u00f3n del Monte, Jes\u00fas advirti\u00f3 contra el jurar por cualquier cosa,<\/p>\n
3. Tiempos de decisi\u00f3n comunitaria o nacional.<\/b> Las bendiciones y maldiciones ocupan un lugar destacado en los pactos que Yahweh inici\u00f3 con el pueblo de Israel. Se cre\u00eda que los convenios eran fundamentales para determinar la suerte de la naci\u00f3n. Los rituales que renovaban o reafirmaban el pacto inclu\u00edan recitar bendiciones y maldiciones. Esto es especialmente claro en el caso del pacto mosaico como se presenta en Deuteronomio. Al concluir su larga exposici\u00f3n de los estatutos y ordenanzas que Israel deb\u00eda guardar (Deuteronomio 5-26), Mois\u00e9s orden\u00f3 al pueblo que observara una ceremonia, en Siquem en los montes Ebal y Gerizim, en la que declarar\u00edan las maldiciones o bendiciones que vendr\u00eda sobre ellos por obediencia o desobediencia a los estatutos y mandamientos que acabamos de ensayar (Deuteronomio 27-28). En el cap. 30 reitera la obligaci\u00f3n de Israel de elegir la "vida", el "bien" y la "bendici\u00f3n" sobre la "muerte", "el mal, -Y la- maldici\u00f3n -(vv. 15, 19) al permanecer leales a su Dios. El libro se cierra con el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s (cap\u00edtulo 32), que se hace eco de elementos de una demanda del pacto (Heb.r\u00eeb ) y los males inducidos por la maldici\u00f3n que vendr\u00edan sobre el Israel desobediente, equilibrados y eclipsados por la bendici\u00f3n final de Mois\u00e9s sobre todas las tribus de Israel (cap. 33). Este \u00faltimo, colocado justo antes del fallecimiento de Mois\u00e9s en el cap. 34, sirve como \u00faltima voluntad y testamento, de alguna manera similar a la bendici\u00f3n de Jacob en G\u00e9nesis 49.<\/p>\n
El llamado C\u00f3digo de Santidad (Lev\u00edtico 17-26) tambi\u00e9n concluye con bendiciones contrastadas (26: 3-13) y maldiciones (26: 14-39) por la observancia o no observancia de los estatutos de Yahweh. Adem\u00e1s, las palabras finales aseguran al pueblo que, incluso despu\u00e9s de las consecuencias m\u00e1s espantosas, incluido el exilio a tierras enemigas, el arrepentimiento genuino y el regreso a Yahweh le har\u00edan recordar el pacto abrah\u00e1mico y el pacto del Sina\u00ed. Porque, despu\u00e9s de todo, Yahv\u00e9 no los abandonar\u00eda, ni siquiera en tierras extranjeras, para destruir completamente al pueblo y romper el pacto con ellos (26: 40-45).<\/p>\n
Scharbert cree que las f\u00f3rmulas de bendici\u00f3n en Deuteronomio 28 y Lev\u00edtico 26 son m\u00e1s breves y vagas que las f\u00f3rmulas de maldici\u00f3n ( TDOT , 2: 304-5). Se\u00f1ala que en Deuteronomio no hay una lista formal de bendiciones para contrarrestar las maldiciones enumeradas en el cap. 27. Adem\u00e1s, la bendici\u00f3n juega poco papel en los profetas preex\u00edlicos, aunque las maldiciones est\u00e1n presentes. Esto puede indicar que las bendiciones fueron una inserci\u00f3n posterior en las sanciones legales, que originalmente eran solo las maldiciones que resultar\u00edan de la ruptura del pacto.<\/p>\n
Varios estudios importantes sobre el pacto (incluyendo Mendenhall 1955; Baltzer 1971; y McCarthy 1978) han tratado las bendiciones y maldiciones en el pacto de Yahweh con Israel en comparaci\u00f3n con las maldiciones y bendiciones que se encuentran en los tratados pol\u00edticos ahora familiares de otras naciones, notablemente los hititas, en el ANE. Hillers (1964: 43-79) correlaciona de manera \u00fatil unas 20 maldiciones espec\u00edficas (p. Ej., Animales devastadores, eliminaci\u00f3n de sonidos alegres, rotura del cetro, senos secos, agua contaminada, etc.) que se encuentran en varios tratados de la ANE y tienen un paralelo en Deuteronomio 28, Lev\u00edtico 26, los Profetas o en cualquier otro lugar de la Biblia hebrea. Levenson (1985: 35) comenta que no es de extra\u00f1ar que las maldiciones en Lev\u00edtico y Deuteronomio, tan horribles en sus detalles, todav\u00eda se lean con trasfondo en la adoraci\u00f3n de la sinagoga.<\/p>\n
4. En el culto.<\/b> Dos ocasiones culminantes de culto incluyen a David conduciendo ritualmente la caja del pacto en Jerusal\u00e9n y la dedicaci\u00f3n del templo por parte de Salom\u00f3n. En cada ocasi\u00f3n, el rey toma el papel principal en las ceremonias, bendiciendo a varios otros participantes. David se atrevi\u00f3 a mover la caja del pacto bas\u00e1ndose en el informe de que Yahv\u00e9 hab\u00eda bendecido a Obed-edom el Gitita, con quien la caja hab\u00eda estado residiendo durante tres meses (2 Sam 6: 11-12). Despu\u00e9s de llevar la caja de manera segura a su nueva residencia, David hizo ofrendas de sacrificio, distribuy\u00f3 alimentos al pueblo y los bendijo en el nombre del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos (vv. 18-19). Tambi\u00e9n ten\u00eda la intenci\u00f3n de bendecir a su propia casa (v. 20), pero fue recibido con desd\u00e9n por su esposa Mical, la hija de Sa\u00fal. Dado el contexto, el informe lac\u00f3nico de que Mical a partir de entonces se volvi\u00f3 est\u00e9ril por el resto de su vida (v 23) implica fuertemente que,<\/p>\n
Posteriormente, cuando Salom\u00f3n traslad\u00f3 la caja del pacto al templo reci\u00e9n erigido, las ceremonias de dedicaci\u00f3n como se informa en 1 Reyes 8 incluyeron oraciones, ofrendas y banquetes compartidos. Adem\u00e1s, Salom\u00f3n pronunci\u00f3 bendiciones sobre el pueblo reunido (vv 14, 55) y reconoci\u00f3 a Yahweh como bienaventurado (vv 15, 56), mientras que el pueblo, a su vez, bendijo al rey al concluir las festividades de una semana (v.66). ).<\/p>\n
La llamada bendici\u00f3n Aar\u00f3nica o bendici\u00f3n en N\u00fameros 6: 22-27 probablemente se us\u00f3 en los servicios del templo y ha permanecido en uso entre jud\u00edos y cristianos hasta el presente. Yahweh le promete a Mois\u00e9s que cuando los sacerdotes usen esta f\u00f3rmula de bendici\u00f3n, Yahweh mismo bendecir\u00e1 al pueblo. La f\u00f3rmula breve es densa con la terminolog\u00eda de bendici\u00f3n, incluida la seguridad de la protecci\u00f3n de Dios (heb \u009amr ), el favor (heb ḥnn ) y la paz (heb \u009aāl\u00f4m ). Es de destacar la triple repetici\u00f3n de la ra\u00edz heb brk, una vez en la f\u00f3rmula misma y dos veces en las r\u00fabricas que la acompa\u00f1an, as\u00ed como la triple repetici\u00f3n enf\u00e1tica del nombre divino, que, junto con el \u009aāl\u00f4m que trae, se est\u00e1 colocando ( śym;vv 26-27) sobre los destinatarios de la bendici\u00f3n. Esta bendici\u00f3n reafirma positivamente las poderosas palabras de \u00c9xodo 15:26, en las que Dios prometi\u00f3 en forma negativa: "Ninguna plaga que coloqu\u00e9 (śym) sobre Egipto, pondr\u00e9 (śym) sobre ti, porque yo soy Yahweh tu Sanador".<\/p>\n
El libro de los Salmos contiene indicaciones del uso de bendiciones y maldiciones en la liturgia del templo. Por ejemplo, el Salmo 72 habla de las oraciones continuas y las bendiciones ofrecidas en nombre del monarca (vv 15, 17) e invita a las personas a bendecirse por su nombre (v 17). Los Salmos 21 y 22, oraciones antes y despu\u00e9s de la batalla, indican que la victoria sobre los enemigos se solicit\u00f3 formalmente y se reconoci\u00f3 como una bendici\u00f3n (Sal 21: 4, 7 – Eng 21: 3, 6; cf. Sal 18: 47-49 – Eng 18 : 46-48). Muchos de los salmos fueron cantados como bendiciones de Yahv\u00e9, como lo indica el lenguaje formulaico al principio y al final de los Salmos 103 y 104, la invitaci\u00f3n en Salmos 134: 1-2 y los vers\u00edculos finales del Salmo 135. Cantantes del templo o los sacerdotes son descritos en el Salmo 118 pronunciando -bendito en el nombre de Yahv\u00e9- el que (\u00bfquiz\u00e1s el rey?) que entra en los recintos sagrados. Cazelles (TDOT , 1: 445-48) cree que la expresi\u00f3n heb ˒a\u009ar\u00ea que se encuentra con frecuencia , "\u00a1feliz!" en los Salmos se entiende mejor como una especie de grito lit\u00fargico o interjecci\u00f3n que encontr\u00f3 su camino en los servicios del Segundo Templo, quiz\u00e1s a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica egipcia. El pronunciamiento solemne de maldiciones, evidentemente, tambi\u00e9n tuvo lugar en el templo, como lo indican las listas de imprecaciones sobre enemigos contenidas en muchos de los lamentos (p. Ej., Sal 17: 13-14; 35: 4-6, 26; 58: 7-10 – Eng 58: 6-9). Particularmente sorprendente es el Salmo 137, que dos veces llama feliz (Heb ˒a\u009ar\u00ea ) el que se venga de Babilonia (vv. 8-9). Lapide (1982: 166) ofrece la sorprendente interpretaci\u00f3n de que estas maldiciones e imprecaciones ritualizadas ayudaron a los adoradores a descargar emociones de ira y frustraci\u00f3n, y as\u00ed desactivaron la necesidad de llevar a cabo actos reales de derramamiento de sangre.<\/p>\n
En el Nuevo Testamento, Jes\u00fas bendijo a los ni\u00f1os (Marcos 10: 13-16) como una se\u00f1al de su inclusi\u00f3n en el reino de Dios. Muchas iglesias cristianas han interpretado esta historia como una sanci\u00f3n del bautismo infantil y han incluido su lectura o entonaci\u00f3n solemne en las ceremonias bautismales. En los evangelios, Jes\u00fas tambi\u00e9n bendice la comida (Marcos 6: 41 = Mateo 14: 19 = Lucas 9:16; Lucas 24:30), una pr\u00e1ctica ya bien atestiguada en la comunidad de Qumr\u00e1n y que todav\u00eda se sigue ampliamente entre jud\u00edos y cristianos. En la nueva "familia" de disc\u00edpulos cristianos (Marcos 3: 31-35; 10: 29-31), un signo central y una afirmaci\u00f3n de la presencia de Cristo resucitado que media la bendici\u00f3n como el "partimiento del pan" juntos (Hechos 2 : 42, 46-47), una pr\u00e1ctica sin duda vinculada a la tradici\u00f3n de la \u00daltima Cena que comparti\u00f3 con sus disc\u00edpulos en el momento de la Pascua, justo antes de su crucifixi\u00f3n (nota Marcos 14: 22-25 = Mateo 26: 26-29 = Lucas 22: 15-20; 1 Cor 10, 16). Adem\u00e1s, Pablo advierte que comer y beber indignamente de la -cena del Se\u00f1or- en realidad pondr\u00eda en peligro la salud de la asamblea (1 Corintios 11: 20-34); la bendici\u00f3n esperada, en efecto, podr\u00eda convertirse en una maldici\u00f3n.<\/p>\n
La liturgia tradicional de San Juan Cris\u00f3stomo celebrada en las iglesias ortodoxas orientales presenta poderosamente la mediaci\u00f3n continua de la bendici\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo resucitado. La bendici\u00f3n de Dios a los fieles se pronuncia y se efect\u00faa mediante la proclamaci\u00f3n del Evangelio y la comuni\u00f3n en la comida eucar\u00edstica. En torno a estas dos actividades culminantes de bendici\u00f3n, las oraciones continuas y los salmos que invocan la bendici\u00f3n divina para todas las personas en todos los \u00e1mbitos imaginables de la vida se alternan con repetidas atribuciones de gloria a la trinidad "ahora y siempre y a las edades de las edades". Estas atribuciones se parecen mucho a las bendiciones que honran a Dios y al reino divino en la adoraci\u00f3n de la sinagoga jud\u00eda. El ambiente general de la liturgia recuerda la exhortaci\u00f3n del salmista a -bendecir a Jehov\u00e1 en todo tiempo- (Sal 34: 2 – Eng 34: 1) en reconocimiento de la fuerza salvadora del Todopoderoso. Esta antigua liturgia cristiana tambi\u00e9n re\u00fane en una \u00fanica celebraci\u00f3n de culto las tres l\u00edneas de bendici\u00f3n presentes en las Escrituras: de Dios a la humanidad, de los humanos a los dem\u00e1s humanos, y de los humanos a Dios. Estas l\u00edneas de bendici\u00f3n fueron identificadas por Schenk (1967), cuyo an\u00e1lisis fue criticado y ampliado por Westermann (1978: 68-101; ver tambi\u00e9n Mitchell 1983). Westermann tambi\u00e9n ha escrito sobre el lugar y la funci\u00f3n de la bendici\u00f3n en la adoraci\u00f3n y en los rituales de la Iglesia y sobre posibles continuidades y discontinuidades con pr\u00e1cticas atestiguadas en las Escrituras (1978: 103-20). de humanos a otros humanos, y de humanos a Dios. Estas l\u00edneas de bendici\u00f3n fueron identificadas por Schenk (1967), cuyo an\u00e1lisis fue criticado y ampliado por Westermann (1978: 68-101; ver tambi\u00e9n Mitchell 1983). Westermann tambi\u00e9n ha escrito sobre el lugar y la funci\u00f3n de la bendici\u00f3n en la adoraci\u00f3n y en los rituales de la Iglesia y sobre posibles continuidades y discontinuidades con pr\u00e1cticas atestiguadas en las Escrituras (1978: 103-20). de humanos a otros humanos, y de humanos a Dios. Estas l\u00edneas de bendici\u00f3n fueron identificadas por Schenk (1967), cuyo an\u00e1lisis fue criticado y ampliado por Westermann (1978: 68-101; ver tambi\u00e9n Mitchell 1983). Westermann tambi\u00e9n ha escrito sobre el lugar y la funci\u00f3n de la bendici\u00f3n en la adoraci\u00f3n y en los rituales de la Iglesia y sobre posibles continuidades y discontinuidades con pr\u00e1cticas atestiguadas en las Escrituras (1978: 103-20).<\/p>\n
E. Bendiciones, maldiciones y la forma literaria de la Biblia<\/b> <\/p>\n
Estudios recientes han dirigido la atenci\u00f3n al uso art\u00edstico de bendiciones y maldiciones como dispositivos de organizaci\u00f3n por parte de aquellos que compusieron o dieron forma a secciones m\u00e1s largas y m\u00e1s cortas de la Biblia. A continuaci\u00f3n se presentan algunos ejemplos.<\/p>\n
1. Jueces 5<\/b> . La llamada Canci\u00f3n de D\u00e9bora, considerada entre las composiciones literarias m\u00e1s antiguas de la Biblia hebrea, est\u00e1 configurada por una serie de bendiciones y maldiciones (v\u00e9ase Urbrock 1987: 426-27, 432). El nombramiento de D\u00e9bora y Jael, ambos temas de alabanza en la canci\u00f3n, est\u00e1 cuidadosamente enmarcado por palabras de bendici\u00f3n (v 2 – bendici\u00f3n, vv 6-7 – nombrar, v 9 – bendici\u00f3n; -Bendito\u0085 Jael\u0085. bendito -, v 24). Adem\u00e1s, el nombre del comandante israelita, Barak (heb bārāq ), suena como heb brk, -Bendecir-, y su repetici\u00f3n en los versos 12 y 15 equilibra muy bien la doble invitaci\u00f3n a -bendecir a Yahweh- en los versos 2 y 9. En contraste, la menci\u00f3n de la aldea de Meroz est\u00e1 enmarcada por una doble maldici\u00f3n en el vers\u00edculo 23. De manera similar, el comandante cananeo S\u00edsara y su madre literalmente est\u00e1n fuera de los marcos de bendici\u00f3n en el texto y se nombran solo en un contexto ir\u00f3nico donde la comida (v.25), una se\u00f1al de bendici\u00f3n, se intercambia por muerte violenta (vv 26-27), se\u00f1al de una maldici\u00f3n, y donde los que esperaban tomar bot\u00edn en realidad han sido despojados ellos mismos (vv. 28-30). La canci\u00f3n termina con la invocaci\u00f3n de una maldici\u00f3n sobre los enemigos y una bendici\u00f3n sobre los aliados de Yahv\u00e9 (v 31). Esta invocaci\u00f3n de cierre, junto con la invitaci\u00f3n a "Bendice a Yahweh" en el v 2, sirve como una clara inclusi\u00f3n o sobre para toda la composici\u00f3n.<\/p>\n
La yuxtaposici\u00f3n de bendici\u00f3n y maldici\u00f3n, utilizada con tanta eficacia como recurso literario en Jueces 5, tambi\u00e9n ocurre con frecuencia en otras partes de la Biblia. El equilibrio de bendiciones y ayes en Lucas y las bendiciones y maldiciones del pacto en Deuteronomio 27-28 y Lev\u00edtico 26 se han mencionado anteriormente (secciones D.1. Y D. 3.) En Jer 17: 5-8, alguien cuyo coraz\u00f3n se aparta de Yahv\u00e9 es descrito como maldito, como un arbusto en el desierto; pero bendito como un \u00e1rbol junto al agua el que conf\u00eda en Yahv\u00e9 (ver tambi\u00e9n el Salmo 1). El libro de Proverbios contiene muchas m\u00e1ximas que contrastan la existencia maldita, la influencia y el destino de los malvados \/ ego\u00edstas \/ necios con el estado bendito de los justos \/ liberales \/ sabios (p. Ej., Prov 10: 6-7; 11:11, 26). ; 22: 9; 28:14).<\/p>\n
2. El Libro de Rut. <\/b>La bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n tambi\u00e9n se yuxtaponen en Rut. Trible (1978: 166-99) ha mostrado c\u00f3mo el dise\u00f1o de la superficie del libro, que pasa de una escena inicial cargada de muerte a una conclusi\u00f3n de "Todo est\u00e1 bien, termina bien", es generado por una estructura profunda en la que se mueven los actores humanos. entre la vida y la muerte mientras su Dios obra entre la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n detr\u00e1s de escena. La trama se desarrolla en torno a la eliminaci\u00f3n o reversi\u00f3n gradual de los signos de maldici\u00f3n (hambre, exilio, muerte) y la aparici\u00f3n, cada vez m\u00e1s abiertamente, de la bondad (heb ḥesed ) de Yahv\u00e9 (2:20), reflejada y mediada en el ḥesed de Rut (3:10) y el favor (Heb ḥēn ) de Booz (2: 2, 10). La acci\u00f3n est\u00e1 puntuada en puntos clave por invocaciones de la bendici\u00f3n divina (1: 8-9; 2: 4, 12, 19; 3:10; y 4: 11-12) y est\u00e1 delimitada al principio y al final por proclamaciones del favor divino. (1: 6 y 4: 13-14). La auto-imprecaci\u00f3n condicional de Rut (1:17) y la queja de Noem\u00ed (1: 20-21), con sus insinuaciones de muerte, aflicci\u00f3n y vac\u00edo, son absorbidas por la vida, la plenitud y la bendici\u00f3n para las dos mujeres y sus familias, incluso generaciones pasadas (4:10) y futuras (4: 18-22).<\/p>\n
3. El Libro de los Salmos. <\/b>Aunque muchos o la mayor\u00eda de los salmos se compusieron originalmente para su uso en las liturgias del templo, su disposici\u00f3n actual en cinco libros sugiere que est\u00e1n destinados al estudio y la meditaci\u00f3n como los cinco libros de la Tor\u00e1 mosaica. Esta intenci\u00f3n se subraya en la bendici\u00f3n que abre el libro en Sal 1: 1-2. Los editores del arreglo tambi\u00e9n han recordado a los lectores piadosos que acompa\u00f1en su meditaci\u00f3n sobre los salmos recopilados con oraci\u00f3n y atribuciones de bendici\u00f3n y alabanza a Yahweh. Por lo tanto, cada uno de los primeros cuatro libros ahora concluye con tal bendici\u00f3n (41: 14 – Eng 41:13; 72: 18-19; 89: 53 – Eng 89:52; 106: 48), mientras que el quinto libro concluye con un crescendo de bendici\u00f3n y alabanza en Salmos 144-50. Cazelles (TDOT 1: 446) llama la atenci\u00f3n sobre la ubicaci\u00f3n de los salmos que identifican "feliz" (Heb ˒a\u009ar\u00ea ) lectores y adoradores precisamente al comienzo o al final de las diversas divisiones (ver Sal 1: 1; 41: 2 – Eng 41: 1, 89: 16 – Eng 89:15; 106: 3). Se puede agregar que el Salmo 72, aunque carece de una identificaci\u00f3n ˒a\u009ar\u00ea , contiene oraciones de bendici\u00f3n para el rey que acompa\u00f1an a una descripci\u00f3n del reino ideal y bendecido. En general, entonces, a pesar de los muchos lamentos contenidos en el Salterio y las frecuentes maldiciones de los enemigos, el estado de \u00e1nimo fomentado por las bendiciones que enmarcan el conjunto y sus principales subdivisiones es de confianza, alabanza y acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n
4. El tetrateuco, el pentateuco y la historia deuteronomista. <\/b>Wolff (1975) identifica G\u00e9nesis 12: 1-4a, con su juego qu\u00edntuple de la idea central de bendici\u00f3n (brk), como el pasaje clave para entender el mensaje del Yahvista (J) en el Tetrateuco (G\u00e9nesis a N\u00fameros). Esta idea ha influido en la forma de la narrativa. Antes de la aparici\u00f3n de Abra (ha) m, J no usa brk en referencia a la humanidad; m\u00e1s bien, ˒rr aparece cinco veces (G\u00e9nesis 3:14, 17; 4:11; 5:29; 9:25) y qll una vez (8:21), la \u00faltima en un pasaje positivo que apunta a G\u00e9nesis 12: 1-3. Como lo ve Wolff, el resto de las contribuciones de J a los episodios del Tetrateuco pueden entenderse en t\u00e9rminos de la pregunta tem\u00e1tica: \u00bfc\u00f3mo llega la bendici\u00f3n a los pueblos a trav\u00e9s de Abraham? Por ejemplo, la narrativa de la plaga en \u00c9xodo est\u00e1 moldeada por J para enfatizar la solicitud del fara\u00f3n de que Mois\u00e9s suplicara a Yahv\u00e9 que elimine la maldici\u00f3n, por as\u00ed decirlo, y efect\u00fae una bendici\u00f3n incluso para Egipto (\u00c9xodo 12:32). El \u00faltimo gran complejo de J en el Tetrateuco es la narraci\u00f3n de Balaam en N\u00fameros, con su dram\u00e1tico retrato del uso de un extranjero por parte de Dios para bendecir a Israel varias veces, aunque se le pag\u00f3 para maldecirlos. Un pareado final culminante en el tercer or\u00e1culo de Balaam recuerda la promesa a Abra (ha) m (N\u00fam. 24: 9; cf. G\u00e9nesis 12: 3). A pesar de eso, El trabajo de J termina con la sensaci\u00f3n de que la bendici\u00f3n que vendr\u00e1 al mundo a trav\u00e9s de Israel sigue siendo una tarea y una promesa por cumplir. Moab a\u00fan no comparte la bendici\u00f3n e Israel todav\u00eda es propenso a la apostas\u00eda (N\u00fam. 25: 1-5). Wolff ve un arreglo esquem\u00e1tico aqu\u00ed: un episodio sobrio de advertencia sigue a los pronunciamientos de bendici\u00f3n, as\u00ed como el episodio de aflicci\u00f3n para el fara\u00f3n sigue a la bendici\u00f3n sobre Abra (ha) m en G\u00e9nesis 12.<\/p>\n
En un art\u00edculo que acompa\u00f1a al de Wolff, Brueggemann (1975) sugiere que el enfoque para entender el mensaje del c\u00edrculo sacerdotal (P) en el Tetrateuco es la declaraci\u00f3n de cinco bendiciones de G\u00e9nesis 1:28, -Sean fruct\u00edferos. . . multiplicar. . . llenar la tierra. . . someterlo. . . tener dominio ". Las variaciones de esta f\u00f3rmula se repiten a menudo en G\u00e9nesis (9: 7; cf.17: 2, 20; 28: 1-4; 35:11; 47:27; y 48: 3-4) y en la importante transici\u00f3n de la historia en \u00c9xodo. 1: 7.<\/p>\n
En general, el Pentateuco (G\u00e9nesis hasta Deuteronomio), ahora santificado por la tradici\u00f3n como perteneciente a la unidad como la Tor\u00e1 mosaica, tambi\u00e9n exhibe una estructura envolvente que enfatiza la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n al principio y al final. Las historias de los tiempos primitivos y de la familia abrah\u00e1mica en G\u00e9nesis, dispuestas para reflejar los esquemas de bendici\u00f3n J y P, se equilibran con las repetidas invitaciones deuteronomistas a elegir la vida y la bendici\u00f3n en lugar de la maldici\u00f3n y la muerte en Deuteronomio 27-33. " determinar finalmente el destino de toda la humanidad, las naciones y el individuo ".<\/p>\n
En la erudici\u00f3n moderna, se considera ampliamente que Deuteronomio se origin\u00f3 no como la conclusi\u00f3n del Pentateuco, sino como la introducci\u00f3n a la llamada Historia Deuteronomista, que incluye los libros de Josu\u00e9, Jueces, Samuel y Reyes. Las bendiciones y maldiciones que figuran de manera tan prominente en los cap\u00edtulos finales de Deuteronomio se recogen en puntos clave de la historia subsiguiente. Se describe que las ceremonias de renovaci\u00f3n del pacto que culminan con advertencias del posible bien y del mal por la observancia y el descuido del pacto se llevan a cabo en el momento de la muerte de Josu\u00e9, despu\u00e9s de que las tribus de Israel recibieron sus tierras (Josu\u00e9 24) y en el momento de la transici\u00f3n. de la liga tribal al reinado bajo Sa\u00fal (1 Samuel 12). En ambos casos, los l\u00edderes del pueblo, Josu\u00e9 y Samuel, est\u00e1n a punto de abandonar la escena. tal como Mois\u00e9s se marcha al final de Deuteronomio. Cuando Salom\u00f3n dedica el nuevo templo en Jerusal\u00e9n, bendice al pueblo reunido y bendice a Yahv\u00e9 al principio y al final de su gran oraci\u00f3n dedicatoria (1 Reyes 8:14, 55). La oraci\u00f3n en s\u00ed est\u00e1 redactada en lenguaje deuteronomista, reconociendo que desastres como la derrota en la guerra (v 33), la sequ\u00eda (v 35), el hambre y la pestilencia (v 37) e incluso el exilio (v 46) son causados por la deslealtad. En una oraci\u00f3n de exhortaci\u00f3n final, no muy diferente a los discursos de Mois\u00e9s en Deuteronomio, Salom\u00f3n exhorta al pueblo a guardar los mandamientos, estatutos y ordenanzas con un coraz\u00f3n completamente fiel a Yahv\u00e9 (1 Reyes 8:58, 61; cf. Deut 6: 2, 5; 30: 1-2, 15-17). Siglos m\u00e1s tarde, el descubrimiento del "libro de la Tor\u00e1" perdido, quiz\u00e1s una versi\u00f3n temprana de Deuteronomio, hizo que el rey Jos\u00edas se rasgara la ropa con consternaci\u00f3n. evidentemente ante la posibilidad de que las maldiciones del pacto surtan efecto (2 Reyes 22: 11-13), y para instituir una reforma importante de las pr\u00e1cticas de culto en Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n (2 Reyes 23: 1-25). La teolog\u00eda de la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n no solo impregna claramente la historia deuteronomista, sino que un patr\u00f3n de recitaci\u00f3n ceremonial de las bendiciones y maldiciones en puntos cruciales de la historia de la naci\u00f3n tambi\u00e9n ayuda a dar forma literaria a esta obra importante de la Biblia hebrea.<\/p>\n
5. La Biblia cristiana. <\/b>En su an\u00e1lisis \u00fatil de las diferentes formas del hebreo y Biblias cristianas, Josipovici (1988: 29-49) notas de c\u00f3mo los libros de los cristianos OT y el NT se han organizado de manera que logren una correspondencia entre las partes principales de cada testamento y -un impulso continuo desde la creaci\u00f3n hasta el fin de los tiempos- (1988: 42). El dise\u00f1o transmite una sensaci\u00f3n general de plenitud y finalizaci\u00f3n. No es de extra\u00f1ar, entonces, que Apocalipsis, el \u00faltimo libro de la ordenaci\u00f3n cristiana, contenga siete bienaventuranzas (v\u00e9ase Aune 1983: 283-84), dos de las cuales aparecen en los vers\u00edculos finales del libro (Apocalipsis 22: 7, 14). junto con una maldici\u00f3n condicional y una referencia al \u00e1rbol de la vida (Apocalipsis 22: 18-19). Junto con las pronunciadas por Jes\u00fas en Mateo, las bienaventuranzas en Apocalipsis sirven como un excelente esquema de inclusi\u00f3n para los libros del NT. Pero en un sentido m\u00e1s inclusivo, las bendiciones y la maldici\u00f3n del cap. 22 completan un c\u00edrculo alrededor de toda la Biblia cristiana al revertir la prohibici\u00f3n del G\u00e9nesis (G\u00e9nesis 3:<\/p>\n
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WILLIAM J. URBROCK<\/p>\n
[23]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
BENDICIONES Y MALDICIONES. Las Escrituras dan testimonio de un mundo tradicional en el que se cree que los poderes divinos (principalmente el Dios de Israel, pero tambi\u00e9n "los hijos de Dios", "Satan\u00e1s", "la reina del cielo" y otros) influyen, directa e indirectamente, en la vida y destino de naciones e individuos. El curso de los acontecimientos humanos … Continuar leyendo \u00abBENDICIONES Y MALDICIONES. Las Escrituras dan testimonio de un mundo tradicional…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4230","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4230","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4230"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4230\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4230"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4230"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4230"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}