SANGRE<\/b> [ Heb dām ( דָּם) ]. Los autores b\u00edblicos identificaron el l\u00edquido, la sangre y el s\u00f3lido, la grasa (heb ḥēleb ), como las sustancias corporales esenciales para toda la vida animal. Cuando David elogi\u00f3 a Sa\u00fal y Jonat\u00e1n (2 Samuel 1:22) por traer la muerte al enemigo, cant\u00f3: -De sangre de muertos, de grasa de h\u00e9roes, el arco de Jonat\u00e1n nunca se volvi\u00f3 atr\u00e1s. La espada de Sa\u00fal nunca se retir\u00f3 vac\u00eda -. Se lleg\u00f3 a la deducci\u00f3n de que la sangre y la grasa eran sustancias vitales observando la muerte violenta por espada o por bestias, acompa\u00f1ada de derramamiento de sangre y destripamiento. La sangre se consider\u00f3 m\u00e1s importante para la vida que la grasa. De hecho, -sangre- y -vida- est\u00e1n atestiguados como pares l\u00e9xicos en la poes\u00eda hebrea, ugar\u00edtica y acadia (Avishur 1984: 559, 577). La alternancia de frases en G\u00e9nesis 37: 21-22 demuestra que, en hebreo b\u00edblico, -derramar sangre- (Heb.\u009aāpak dām ) era sin\u00f3nimo de "golpe\u00f3 la vida" (heb hikk\u00e2 nepe\u009a ). La identificaci\u00f3n expl\u00edcita de la sangre con la vida se hace en Deuteronomio (12:23): -Porque la sangre es la vida (nepe\u009a) y no debes consumir la vida junto con la carne (bāśār). -De manera similar, el escritor sacerdotal ( P ) ubica la vida animal en la sangre y equipara el valor de la sangre con el de la vida:- Por la vida (nepe\u009a) de la carne (bāśār) est\u00e1 en la sangre. La he entregado al altar por ustedes para expiar sus vidas, porque la sangre, en su valor de vida, hace expiaci\u00f3n -(Lev 17:11; Levine 1974: 68). Seg\u00fan P, el valor expiatorio de la sangre explica la eficacia del sistema de sacrificio. Al colocar (heb sāmak ) una mano sobre el animal (Lv 1: 4; 3: 2, 8, 13; 4: 4, 15, 24, 29), los pecadores le transmitieron su esencia ( cf. Nm 27:18). -23). Una vez que la sangre de la v\u00edctima hab\u00eda sido esparcida por los lados del altar, o en algunos casos aplicada a sus cuernos, y la grasa de la v\u00edctima convertida en humo, se efectuaba la sustituci\u00f3n de las dos sustancias vitales del pecador humano. La muerte del animal le hab\u00eda dado vida al pecador.<\/p>\n
Como sustancia vital primaria, en ocasiones se cre\u00eda que la sangre estaba presente en objetos vivificantes considerados inanimados por los modernos. El vino era -sangre de la uva- (Deut 32:14; para ugar\u00edtico, ver Gordon UT 385) y el Nilo junto con todas las fuentes de agua de Egipto sangraron cuando se golpe\u00f3 (\u00c9xodo 7: 17-24). El significado vital de la sangre se refleja en el tratamiento especial de la palabra en el idioma hebreo. El consumo de sangre se describ\u00eda con mayor frecuencia por el verbo "comer" (heb ˒ākal ), que normalmente se dice de los s\u00f3lidos, aunque se atestigua "beber" (heb \u009aāt\u00e2 ) de sangre (N\u00fam. 23:10; Ezequiel 39:17, 19), como es "emborracharse" (Heb \u009aākar; Isa 49:26; cf. Apocalipsis 18: 6).<\/p>\n
Debido a que encarnaban la vida, tanto la sangre como la grasa fueron asignadas por la legislaci\u00f3n b\u00edblica a Dios (Lev 3: 2-4, 8-10, 13-15), quien se cre\u00eda popularmente que los requer\u00eda como alimento (Isa 1:11; Ezequiel 44). : 7; Sal 50, 13). Como tales, estaban prohibidos para los israelitas (Lev. 3:17; 7: 22-26). La primac\u00eda de la sangre sobre la grasa se reflej\u00f3 en la legislaci\u00f3n b\u00edblica. Estaba permitido (Lev. 7:24) utilizar cualquier uso no alimenticio de la grasa de animales que hab\u00edan muerto o hab\u00edan sido desgarrados por las bestias. En contraste, la sangre de un animal sacrificado que no hab\u00eda sido sacrificado ten\u00eda que descartarse (Deut. 12:24). Adem\u00e1s, solo a los israelitas se les prohibi\u00f3 comer grasa, as\u00ed como se les prohibi\u00f3 otros comestibles permitidos a los gentiles, mientras que incluso a los gentiles se les restringi\u00f3 el consumo de sangre. Seg\u00fan G\u00e9nesis 1: 29-30 (P), A los humanos antediluvianos se les hab\u00eda permitido comer plantas con semillas y \u00e1rboles con frutos con semillas. A todos los dem\u00e1s animales se les permiti\u00f3 plantas verdes. Despu\u00e9s del Diluvio, Dios (Elohim) expandi\u00f3 la categor\u00eda de comestibles permitidos para que todos los humanos pudieran comer legalmente la carne de los otros animales (G\u00e9nesis 9: 1-7 [P]), con la provisi\u00f3n de que no consumieran la sangre de los seres vivos. animales. -Pero en lo que respecta a la carne viva(bāśār bĕnap\u009a\u00f4 ), su sangre (dām\u00f4) no consumir\u00e1s -(Gen 9: 4). Aunque toda la per\u00edcopa es te\u00f3rica en el sentido de que legisla para los gentiles y responsabiliza a las bestias por derramar sangre humana (G\u00e9nesis 9: 5), la prohibici\u00f3n de consumir la sangre de un animal vivo es realista. La experiencia hab\u00eda demostrado a los antiguos el valor nutricional de la sangre, que es rica en prote\u00ednas y baja en grasas. La potencia simb\u00f3lica que acompa\u00f1aba a la sangre la hac\u00eda a\u00fan m\u00e1s deseable. Mantener vivo al animal despu\u00e9s de comer su sangre es econ\u00f3mico y en los tiempos modernos se ha documentado entre los masai (Brichto 1976: 21). Para el legislador, sin embargo, las consideraciones pr\u00e1cticas fueron anuladas por la concepci\u00f3n b\u00edblica de que la jurisdicci\u00f3n sobre la sustancia m\u00e1s vital debe ser divina.<\/p>\n
Para los israelitas, la Biblia agrega dos restricciones adicionales al consumo de sangre. No pueden comer la sangre de un animal sacrificado (Lev 17:10, 14; Deut 12: 23-25), ni pueden comer "con la sangre" (Heb ˓al haddām; Lev 19:26; 1 Sam 14: 32-35), es decir, comer la carne de un animal sacrificado que a\u00fan tenga sangre. Sin duda, la supuesta audiencia israelita comparti\u00f3 con los autores b\u00edblicos la creencia de que la vida de la carne estaba en la sangre. Por esa misma raz\u00f3n, el consumo de sangre puede resultar especialmente atractivo cuando se siente la necesidad de revitalizaci\u00f3n (Gaster 1975: 65-66). Se puede observar que los soldados de Sa\u00fal consum\u00edan carne con sangre cuando estaban cansados (1 Sam 14: 31-32) y que los cansados enemigos de Asurbanipal abrieron el est\u00f3mago de sus camellos ( ANET , 299) y bebi\u00f3 la sangre. Posiblemente, la acusaci\u00f3n -solo s\u00e9 fuerte (heb ḥazaq ) para no comer la sangre- (Dt. 12:23) es un juego de palabras basado en la creencia de que comer sangre dar\u00eda fuerza. Si la sangre animal fuera potente, la sangre humana lo ser\u00eda m\u00e1s. El conocido relato de Herodoto (4.65) de que los guerreros escitas bebieron la sangre de sus primeras v\u00edctimas encuentra un paralelo en la descripci\u00f3n de Balaam de que Israel beb\u00eda la sangre de los muertos (N\u00fam. 23:24).<\/p>\n
Las fuentes b\u00edblicas est\u00e1n de acuerdo en que el consumo de sangre animal por parte de los israelitas y los extra\u00f1os entre ellos, incluso cuando sea incidental a comer carne, es un crimen atroz equivalente al homicidio (Lev 17: 4) y constituye una -traici\u00f3n- (1 Sam 14:33). ) contra Dios. Sin embargo, los legisladores b\u00edblicos difer\u00edan en cuanto a c\u00f3mo se pod\u00eda comer carne sin consumir ilegalmente la sangre. La soluci\u00f3n de Lev\u00edtico 17 (P; cf.1 Sam 14: 34-35) fue sacrificar toda matanza de animales dom\u00e9sticos, dando as\u00ed la sangre a Dios (dada la naturaleza de la antigua econom\u00eda israelita por la cual el individuo promedio no tendr\u00eda comido carne distinta de pescado o aves m\u00e1s de diez veces al a\u00f1o, el requisito no era excesivo). Los animales del reba\u00f1o y del reba\u00f1o deb\u00edan ser llevados a la tienda de reuni\u00f3n y sacrificados como "ofrendas de tributo" (heb \u009aĕlāmı̂m;Levine 1974: 15-52). Solo despu\u00e9s de que la sangre se derram\u00f3 contra el altar, la grasa se convirti\u00f3 en humo y el altar y los sacerdotes tomaron su parte, se le permiti\u00f3 al sacrificador comer la carne. La matanza profana (Milgrom 1976: 1-17) estaba permitida solo para animales silvestres limpios como ciervos y aves silvestres limpias. Su sangre deb\u00eda cubrirse con tierra (Lev 17:13), de acuerdo con la noci\u00f3n de que lo que ofende a Dios debe ocultarse de su vista (Gen 37:26; Deut 23:14; 1 Sam 26:20; Isa 26: 21; Ezequiel 24: 7-8; Job 16:18). Deuteronomio 12, por el contrario, permite la matanza profana de animales limpios, tanto dom\u00e9sticos como salvajes, siempre y cuando uno tenga cuidado de no comer la sangre, sino que la derrame "en la tierra como agua". Obviamente, ninguno de los procedimientos descritos anteriormente elimin\u00f3 toda la sangre de la carne,<\/p>\n
Debido a su poder vital, la sangre podr\u00eda emplearse en ritos dise\u00f1ados para proteger a los vivos contra las fuerzas de la muerte. En \u00c9xodo 12 se instruye a los israelitas a sacrificar la ofrenda de la Pascua, recoger su sangre y untar un poco de ella en el dintel y los postes de las puertas de sus casas. Cuando Yahweh vea la sangre, proteger\u00e1 (heb pāsaḥ ) la puerta y no permitir\u00e1 que el destructor entre y golpee la casa. La funci\u00f3n apotropaica de la sangre es igualmente evidente en los ritos mediante los cuales el sumo sacerdote pod\u00eda entrar y salir del santuario interior -sin morir- (Lv 16: 2). Entre las prescripciones se encuentra el triple rociado de sangre siete veces (Lev\u00edtico 16:14, 15, 19).<\/p>\n
El poder vital de la sangre sirve para explicar sus usos rituales relacionados en la purificaci\u00f3n y consagraci\u00f3n. Se emplea sangre para limpiar el altar (Ezequiel 43:20), el altar del incienso (\u00c9xodo 30:10), el santuario y el templo (Lv 16: 15-16; Ezequiel 45: 18-20). La sangre es especialmente importante en la purificaci\u00f3n de las personas que se han recuperado de la enfermedad de la piel que tradicionalmente se traduce como "lepra" (heb ṣāra˓at). En la primera etapa de la ceremonia, la sangre de un ave sacrificada se mezcla con agua y se roc\u00eda sobre ellos. Ocho d\u00edas despu\u00e9s, las extremidades de los leprosos se untan con sangre de dos ofrendas de sacrificio y con aceite (Lev\u00edtico 14). La instalaci\u00f3n ritual de Aar\u00f3n y sus hijos en el oficio sacerdotal contiene elementos similares a la purificaci\u00f3n de los leprosos. Los nuevos sacerdotes est\u00e1n manchados con sangre de sacrificio en las orejas, los pulgares y los dedos gordos de los pies. En el cl\u00edmax del rito, la sangre del altar junto con el aceite de la unci\u00f3n se roc\u00eda sobre los consagrantes y sus vestiduras para santificar tanto a los sacerdotes como a las vestiduras (\u00c9xodo 29: 9-21; Lev\u00edtico 8:24). Las similitudes entre los dos ritos se derivan de su prop\u00f3sito com\u00fan, que es cambiar el estado de las personas afectadas y as\u00ed conferirles una nueva vida. El principio articulado en la literatura rab\u00ednica de que el leproso es considerado muerto ya se encuentra en N\u00fameros 12: 10-13 y 2 Reyes 15: 5 (Cassuto 1972: 36, 238). En consecuencia, el agua dulce, literalmente "agua viva", junto con la sangre, sirve para devolver la vida al leproso. El aceite en ambas ceremonias forma parte de un mismo complejo. Note que en otras partes de la Biblia el aceite confiere estatus real a los plebeyos (1 Sam 10: 1, 16:13) y estatus sagrado a los vasos (\u00c9xodo 40: 9-11).<\/p>\n
La sangre que se hab\u00eda empleado en los rituales de purificaci\u00f3n, como cualquier otro "detergente usado", se volver\u00eda inmunda; de manera similar, la sangre se derram\u00f3 sobre el altar (Wright 1987: 146-59). En solo dos categor\u00edas, la sangre en s\u00ed misma es una fuente de contaminaci\u00f3n m\u00e1s que de purificaci\u00f3n. Homicidio injustificado, denominado -sangre inocente- (Deut 19:10; 2 Reyes 4:24; Jer 7: 6; Heb dām nāqı̂ ) o, alternativamente, -sangre de inocente (s)- (Deut 19:13; Heb dam hannāqı̂; cf. Heb dam neq\u00eeyy\u00eem en Jer 19: 4) produce SANGRE, que contamina (Lev 35:33; Heb yaḥanı̂p ) y contamina (Lev 35:34; Heb ṭimm\u00ea ) la tierra. La segunda categor\u00eda es la menstruaci\u00f3n. De hecho, la sangre menstrual podr\u00eda servir como el ep\u00edtome de la impureza (Ezequiel 36:17; Esdras 9:11). Se consideraba enferma a una mujer que menstruaba (Heb dāw\u00e2; Lev 12: 2; 20:18). El flujo de sangre que acompa\u00f1aba al nacimiento de un hijo var\u00f3n dejaba a la madre menstrual impura durante una semana. Despu\u00e9s de la circuncisi\u00f3n del ni\u00f1o al octavo d\u00eda, la mujer pas\u00f3 treinta y tres d\u00edas adicionales en un estado de -purificaci\u00f3n de sangre- (heb dĕm\u00ea ṭohar\u00e2 ). El nacimiento de una ni\u00f1a, presumiblemente porque trajo a la existencia una fuente potencial de sangre menstrual y de parto, inici\u00f3 un per\u00edodo de impureza menstrual de dos semanas, seguido de sesenta y seis d\u00edas en un estado de -purificaci\u00f3n de la sangre- (ver Lev\u00edtico 12: 1-8).<\/p>\n
Aunque los pactos b\u00edblicos a menudo describen la matanza de animales, generalmente no mencionan espec\u00edficamente la sangre. Por tanto, es de especial inter\u00e9s la per\u00edcopa de \u00c9xodo 24: 4-9 en la que Mois\u00e9s concluye un pacto entre Yahv\u00e9 e Israel. Sacrifica doce toros y derrama parte de su sangre sobre el altar y parte de ella sobre el pueblo. La sangre se denomina "sangre del pacto" (v\u00e9ase Zacar\u00edas 9:11; Mateo 26:28; 1 Corintios 11:25). Como es evidente en otras partes de la Biblia, los convenios se concluyeron para crear relaciones cuasifamiliares. Las partes obligadas por el convenio emplean habitualmente terminolog\u00eda familiar. El papel de la sangre era crear un lazo artificial de consanguinidad (Gaster 1975: 151). Se recordar\u00e1 que en hebreo uno se refiere a un pariente biol\u00f3gico o un c\u00f3nyuge como "hueso y carne" (Gen 2:23; 29:14; 2 Sam 19:13, 14) o simplemente como "carne" (Lv 21: 2). Pero no era factible f\u00edsicamente mezclar los huesos y la carne de personas que deseaban efectuar ceremonialmente un parentesco social o pol\u00edtico.<\/p>\n
El papel de la sangre en el parentesco ceremonial explica la historia en la que S\u00e9fora, la esposa de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 4: 25-28), le salva la vida despu\u00e9s del ataque de Yahv\u00e9 al circuncidar a su hijo y tocar los genitales de Mois\u00e9s con el prepucio ensangrentado (Heb raglayim; cf. Jueces 3:24; 1 Sam 24: 4). Mediante este procedimiento, S\u00e9fora transform\u00f3 a Yahv\u00e9 de adversario en un "pariente de sangre" (heb ḥatan dāmı̂m ), a quien el reci\u00e9n establecido parentesco requer\u00eda que dejara en paz a Mois\u00e9s (Gaster 1975: 234).<\/p>\n
El asesinato era particularmente atroz cuando iba acompa\u00f1ado de derramamiento de sangre. Sin\u00f3nimo del t\u00e9rmino "asesino" (heb roṣeaḥ) es -hombre \/ hombres de sangre- (2 Sam 16: 8; Sal 5: 7, 26: 9; Prov 29:10). Una ciudad de asesinos (Is. 1:21) podr\u00eda igualmente denominarse -ciudad de sangre- (Ezequiel 22: 2; 24: 6, 9). La sangre derramada por un asesino clam\u00f3 a Dios desde la tierra (Gen 4:10). Por lo tanto, las personas que se sintieron obligadas a cometer un asesinato podr\u00edan preferir mitigar su acto no derramando f\u00edsicamente la sangre de la v\u00edctima. En consecuencia, Rub\u00e9n (G\u00e9nesis 37: 21-22) pudo persuadir a sus hermanos de que arrojar a Jos\u00e9 en una cisterna lograr\u00eda su prop\u00f3sito sin derramar su sangre. Por lo menos se esperaba que se hiciera un esfuerzo para ocultar la sangre de la v\u00edctima (G\u00e9nesis 37:26; Ezequiel 24: 7-8) y ocultarla de la vista de Dios (1 Sam 26:20). Seg\u00fan el cronista (1 Cr\u00f3nicas 22: 8),<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Avishur, Y. 1984. Estudios estil\u00edsticos de pares de palabras en la literatura b\u00edblica y sem\u00edtica antigua. Kevelaer.<\/p>\n
Brichto, H. 1976. Sobre matanza y sacrificio, sangre y expiaci\u00f3n. HUCA 58: 1-17.<\/p>\n
Burkert, W. 1983. Homo Necans: La antropolog\u00eda del ritual y el mito de sacrificio de la antigua Grecia. Berkeley.<\/p>\n
Cassuto, U. 1972. Estudios sobre la Biblia y el Antiguo Oriente. Vol. 1, Literatura b\u00edblica y cananea. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Gaster, T. 1975. Mito, leyenda y costumbre en el Antiguo Testamento. Nueva York.<\/p>\n
Levine, B. 1974. En la presencia del Se\u00f1or: un estudio de culto y algunos t\u00e9rminos de culto en el antiguo Israel. Leiden.<\/p>\n
Milgrom, J. 1976. Masacre profana y una f\u00f3rmula clave para la composici\u00f3n de Deuteronomio. HUCA 58: 1-17.<\/p>\n
Wright, D. 1986. El gesto de la colocaci\u00f3n de las manos en la Biblia hebrea y en la literatura hitita. JAOS 106: 433-46.<\/p>\n
—. 1987. La eliminaci\u00f3n de la impureza. Atlanta.<\/p>\n
S. DAVID SPERLING<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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