SANGRE, VENGADOR DE<\/b> (Heb g\u00f4˒ēl haddām ( גֹּואֵל הַדָּם) ). Un individuo responsable de vengar la muerte de un familiar. La legislaci\u00f3n b\u00edblica se refiere al vengador de sangre en relaci\u00f3n con las ciudades de asilo (N\u00fam. 35: 11-28; Dt. 4: 41-43, 19: 1-13; cf. Josu\u00e9 20: 1-9). A partir de estos textos, as\u00ed como de la narrativa b\u00edblica (2 Sam 14: 5-11) y los paralelos extrab\u00edblicos, queda claro que los legisladores estaban tratando de acomodar una instituci\u00f3n existente a la noci\u00f3n b\u00edblica de que solo Dios ten\u00eda una disposici\u00f3n absoluta sobre la vida humana y animal y sobre la SANGRE, en la que estaba encarnada la vida.<\/p>\n
En la ley b\u00edblica, uno que mat\u00f3 a otro por -un acto de Dios- (\u00c9xodo 21:13; Heb hā˒elohı̂m ˒inn\u00e2 leyād\u00f4 ), por accidente (N\u00fam. 35:11; Heb bi\u009aĕgag\u00e2 ), sin intenci\u00f3n (Deut 19: 4; Heb bibl\u00ee da˓at; cf. Jos 20: 3), o sin malicia (N\u00fam. 35:22; Heb ˒\u00eab\u00e2 ), no era culpable o un crimen capital (Deut 19: 6; Heb mi\u009apaṭ māwet ), y el suyo era – sangre inocente -(Deut 19:10; Heb dām nāqı̂ ). No obstante, ese homicida podr\u00eda ser asesinado impunemente por un vengador de sangre a menos que encontrara asilo en un altar (\u00c9xodo 21:13) o en una ciudad de asilo. Sin embargo, si se pod\u00eda demostrar malicia, entonces estaba permitido sacar al homicida del altar (\u00c9xodo 21:14). Si el asesino hab\u00eda huido a una ciudad de asilo, los ancianos de su ciudad natal deb\u00edan exigir su extradici\u00f3n de la ciudad de asilo y entregarlo al vengador de la sangre para su ejecuci\u00f3n (Deut 19:12). La legislaci\u00f3n sacerdotal (N\u00fam. 35: 24-25) restringe un poco al vengador de sangre al otorgar poder a la asamblea (˓ēdāh)para decidir si un homicida calificaba para el asilo y proporcionarle all\u00ed un salvoconducto. La muerte del sumo sacerdote, que expi\u00f3 el homicidio original, permiti\u00f3 que el homicida abandonara el asilo sin temor a represalias por parte del vengador.<\/p>\n
La clave para entender la noci\u00f3n b\u00edblica de "vengador de la sangre" es el sustantivo traducido como "vengador", pero quiz\u00e1s m\u00e1s exactamente traducido como "restaurador". El heb g\u00f4˒ēl se deriva del verbo ga˒al, "restaurado", sin\u00f3nimo de pād\u00e2, "redimido", "rescatado" (Lev 27:27; Jer 31:11; Os 13:14); ho\u009aı̂˓a, -salvo- (Isa\u00edas 61:16); y r\u00e2b, -intercedi\u00f3 legalmente a favor de uno- (Isa 49:25; Jer 50:34; Sl 119: 154). De hecho, por extra\u00f1o que parezca en ingl\u00e9s, la redundancia "devuelve su restauraci\u00f3n" (heb yā\u009aı̂b gĕ˒ullāt\u00f4; Lev 25:51, 52) demuestra sucintamente que gā˒al principalmente significa "restaurado a un estado original". A g\u00f4˒ēl por lo tanto, fue uno que efectu\u00f3 la restauraci\u00f3n a un estado original, a veces ideal. Se esperaba que tal restaurador, generalmente un pariente cercano (Rut 3:12), recuperara la tierra vendida por un miembro de la familia (Lev 25:25; Jer 32: 7-8; Rut 4: 3-4) y redimiera a un pariente de la esclavitud (Lev\u00edtico 25: 47-49). El "vengador de la sangre" era literalmente "recuperador de la sangre", es decir, un redentor con una funci\u00f3n especializada. El asesinato de un miembro del clan fue interpretado por los miembros restantes no solo como un derramamiento de sangre del grupo (de Vaux 1965: 11) sino como una apropiaci\u00f3n indebida de sangre que pertenec\u00eda propiamente a todo el grupo. La responsabilidad del vengador de sangre era recuperar esa sangre malversada matando al derramador de sangre original (Daube 1969: 123-24). Aunque la venganza de sangre por un pariente muerto en batalla no estaba justificada (2 Sam 3: 27-30),mi\u009apāḥ\u00e2 ), o por un agente que act\u00fae en su nombre, incluso cuando tanto el asesino como la v\u00edctima eran miembros del clan (2 Sam 14: 6-7). Parece que el surgimiento de la monarqu\u00eda limit\u00f3 la venganza de sangre en el sentido de que el rey pod\u00eda, de hecho, perdonar al homicida reprimiendo al vengador de la sangre (2 Sam 14: 5-11).<\/p>\n
La noci\u00f3n de que un asesino era culpable de apropiarse indebidamente de la sangre de su v\u00edctima, que deb\u00eda ser devuelta, si no a la v\u00edctima personalmente, luego a sus familiares a trav\u00e9s de la muerte del asesino, era conocida en la ANE fuera de Israel. El tratado real arameo del siglo VIII de Sef\u00eere (III: 1-19; Fitzmyer 1967: 97-99; Lemaire y Durand 1984: 119) requiere que la sangre sea rescatada de las manos de los enemigos responsables del asesinato del rey ( Aram tqm dmy mn km sny; cf. 2 Re 9: 7 y EA Akk naqāmu ) poni\u00e9ndolos a la espada. Del mismo modo, en un siglo XIV a. C.En la carta del rey Burlaburiash de Babilonia al fara\u00f3n Amenofis IV, el babil\u00f3nico exige que los bandidos que hayan matado a comerciantes babilonios en territorio egipcio sean detenidos y ejecutados para que la sangre de los muertos pueda ser devuelta (EA 8: 26-29; Akk damī\u009aunu tēr ). La misma noci\u00f3n de apropiaci\u00f3n indebida explica por qu\u00e9 en Mesopotamia -maestro de la sangre- (Akk Bel Dame ) en el per\u00edodo neoasiria hace referencia tanto al asesino y al pariente de su v\u00edctima (Roth, 1987: 363-65). El homicida que hab\u00eda tomado la sangre se hab\u00eda convertido ilegalmente en su amo. Era el pariente del difunto quien estaba obligado a reclamar esa misma sangre.<\/p>\n
Es interesante que, aunque Dios -venga \/ rescata la sangre- (Deut 32:43; 2 Reyes 9: 7; Heb nāqam ) y la requiere de aquellos que la derramaron incorrectamente (Gen 9: 5; 42:22; Sal 9 : 13; Heb dāra\u009a ), nunca se le llama g\u00f4˒el haddām.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Daube, D. 1969. Estudios en Derecho B\u00edblico. Nueva York.<\/p>\n
Fitzmyer, J. 1967. Las inscripciones arameas de Sef\u00eere. Roma.<\/p>\n
Lemaire, A. y Durand, J.-M. 1984. Les Inscriptions aram\u00e9ennes de Sfir\u00e9 et l’Assyrie de Shamshi-Ilu. Par\u00eds.<\/p>\n
Mendenhall, G. 1973. La d\u00e9cima generaci\u00f3n. Baltimore.<\/p>\n
Roth, M. 1987. Homicidio en el per\u00edodo neoasirio. P\u00e1ginas. 351-65 en Lenguaje, literatura e historia: estudios filos\u00f3ficos e hist\u00f3ricos presentados a Erica Reiner, ed. F. Rochberg-Halton. AOS 67. New Haven.<\/p>\n
Sperling, D. 1982. Bloodguilt in the Bible and in Ancient Near Eastern Sources. P\u00e1ginas. 19-25 en La ley jud\u00eda en nuestro tiempo. ed. R. Link-Salinger. Nueva York.<\/p>\n
De Vaux, R. 1965. Ancient Israel. Nueva York.<\/p>\n
S. DAVID SPERLING<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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