CUERPO. <\/b>La palabra para cuerpo ( Gk sōma ( σωμα ) ) aparece en varios contextos teol\u00f3gicamente significativos en el NT. En consecuencia, es importante tener en cuenta este uso y buscar sus antecedentes en el mundo jud\u00edo y helen\u00edstico de la \u00e9poca.<\/p>\n
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A. AT y juda\u00edsmo<\/p>\n
B. Mundo griego \/ helen\u00edstico<\/p>\n
C. El NT<\/p>\n
1. Cuerpo y alma<\/p>\n
2. El cuerpo f\u00edsico del hombre<\/p>\n
3. La Cena del Se\u00f1or<\/p>\n
4. El Cuerpo de Cristo<\/p>\n
5. Colosenses y Efesios<\/p>\n
D. Resumen<\/p>\n
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A. AT y juda\u00edsmo<\/b> <\/p>\n
El AT habla del ser humano en t\u00e9rminos de "carne" y "alma". Utiliza gĕwiyy\u00e2 (-cuerpo-) algunas veces refiri\u00e9ndose al cuerpo de un \u00e1ngel donde la -carne- ser\u00eda inadecuada (Ezequiel 1:11, 23; Dan 10: 6); a un esclavo en el sentido de personas como "mano de obra" (G\u00e9nesis 47:18; Neh 9:37), y a un cad\u00e1ver o cad\u00e1ver (Jueces 14: 8, 9; 1 Sam 31:10, 12; Nah 3: 3 ; Sal 110: 6; tambi\u00e9n g\u00fbp\u00e21 Cr\u00f3nicas 10:12). El AT muestra poco inter\u00e9s en distinguir el "cuerpo" como una parte del hombre del resto de su personalidad, su "alma". Hablar del "cuerpo" del hombre (a diferencia del hombre en su conjunto) s\u00f3lo tiene sentido cuando se lo describe en su calidad de trabajador a disposici\u00f3n de su amo, o como una mera sustancia muerta para ser enterrada. Lo que es el hombre solo puede entenderse de manera integral. El hombre no posee alma y cuerpo, sino que es alma y carne a la vez, lleno de vida y actividad potencial, pero al mismo tiempo amenazado por la enfermedad, la transitoriedad y la muerte. El alma sin carne es como un fantasma sin existencia real, mientras que la carne sin alma no es m\u00e1s que un cad\u00e1ver (o, a lo sumo, la mano de obra de un esclavo). El AT tampoco est\u00e1 interesado en una concepci\u00f3n del ser humano como persona individual, ya sea a diferencia de otras personas o como un peque\u00f1o universo completo en s\u00ed mismo. Dondequiera que una persona sea prominente en el Antiguo Testamento, Dios la elige para servir a todo el pueblo de Dios. La idea de que un individuo se desarrolle hasta convertirse en un esp\u00e9cimen de ser humano cada vez m\u00e1s perfecto es ajena al Antiguo Testamento.<\/p>\n
La muerte, por lo tanto, no se entiende como una separaci\u00f3n del alma divina del cuerpo mortal, o como la perfecci\u00f3n \u00faltima de una persona en su -morir bellamente-, o como la meta biol\u00f3gica natural de la vida. La muerte sigue siendo el enemigo de la persona, y solo Dios mismo es m\u00e1s poderoso: -Mi carne y mi coraz\u00f3n pueden desfallecer, pero Dios es la roca de mi coraz\u00f3n y mi porci\u00f3n para siempre- (Sal 73, 26).<\/p>\n
En arameo, el idioma de Jes\u00fas, la vista anterior est\u00e1 ligeramente alterada como resultado de la influencia helen\u00edstica. El gĕ\u009aēm arameo aparece en Daniel en el sentido de cad\u00e1ver (4:30; 7:11), y en el sentido de un hombre expuesto al fuego o al agua (3: 27-28; 5:21), mientras que en la literatura rab\u00ednica ǧpā˒ significa una "persona" ( Qidd. 37a; t. Sanh. 13: 4 (434); j. Ta˓an. 1: 64d.6) en oposici\u00f3n a los miembros o la cabeza ( m. Pesaḥ. 10: 3; t. Ta˓an. 2: 5) o incluso el alma ( Lev. Rab. 34). Este uso ilustra el alcance de la influencia griega en los primeros siglos de la era cristiana.<\/p>\n
B. Mundo griego \/ helen\u00edstico<\/b> <\/p>\n
La situaci\u00f3n es bastante diferente en el mundo de habla griega. Con Homero, sōma, "cuerpo", es principalmente un "cad\u00e1ver", es decir, algo diferente del ego del hablante, un objeto que \u00e9l observa que yace fuera de s\u00ed mismo. M\u00e1s tarde, la palabra denota un cuerpo humano o animal vivo y un cuerpo f\u00edsico (por ejemplo, un celestial) (tambi\u00e9n en ingl\u00e9s, que carece de la distinci\u00f3n del alem\u00e1n Leib y K\u00f6rper ). Durante el per\u00edodo del NT, tambi\u00e9n se us\u00f3 sōma para referirse a un "esclavo" (Polib. 2.6.6; 18.35.6, etc.). Tambi\u00e9n podr\u00eda designar una unidad, por ejemplo, la ekklēsia ("asamblea", el mismo t\u00e9rmino que designa a la "Iglesia" en el NT), como un cuerpo de ciudadanos (Chrysipp. Fr. 367). Dos pa\u00edses que se unieron despu\u00e9s de una guerra son ahora "un cuerpo" (Plut. Fil. 8 [I 360c]). Todas las partes del universo forman tal unidad; Por lo tanto, es posible hablar del cosmos como un cuerpo (divino) (ver C.5 m\u00e1s abajo).<\/p>\n
El uso original de sōma en el sentido de "cad\u00e1ver" ilustra una l\u00ednea de desarrollo en la que el cuerpo se ve simplemente como materia, ya sea muerto (como un cad\u00e1ver o una estrella), como una especie de m\u00e1quina, o como un objeto en el disposici\u00f3n de su due\u00f1o (por ejemplo, un esclavo). Esto lleva a la visi\u00f3n de Plat\u00f3n, especialmente en su per\u00edodo medio, del cuerpo como una mera "tumba" ( sōma-sēma, Grg. 493a, originalmente un juego de palabras pitag\u00f3rico; cf. Orph. Fr. 228d), una "prisi\u00f3n" ( Cra . 400bc), o una "concha de ostra" ( Phdr. 250c; Phd. 66b). La muerte es, por tanto, liberaci\u00f3n del alma. Durante un per\u00edodo posterior, Plat\u00f3n tambi\u00e9n habl\u00f3 de un cuerpo hermoso como una especie de imagen (imperfecta) de la belleza de las ideas celestiales (Ti. 29a; Resp. 8.591d; Symp. 211c).<\/p>\n
El alumno de Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, todav\u00eda valoraba el alma, aunque no compart\u00eda la convicci\u00f3n de su maestro de que su origen celestial era el principio de vida superior al cuerpo. Para \u00e9l era el alma la que moldea la materia del cuerpo en una obra de arte, un hombre vivo. Los estoicos combinaron esta visi\u00f3n con otra l\u00ednea de desarrollo en la que "cuerpo" se convirti\u00f3 en una designaci\u00f3n de unidad. La vieja idea del cuerpo humano como un mundo peque\u00f1o (mikrokosmos), paralelo y relacionado con el gran cuerpo (makrokosmos), el universo, fue revivido. El alma pertenece al cuerpo y es parte de \u00e9l como el poder de vida dentro de \u00e9l. Dentro del gran cuerpo del universo, lo impregna todo; inicialmente d\u00e9bilmente presente en las rocas, con concentraci\u00f3n gradualmente creciente en las plantas, animales y hombres. Por tanto, el hombre es parte del universo; el mismo esp\u00edritu de vida que impregna el mundo entero se encuentra, en su forma m\u00e1s concentrada, en la mente humana. Por el contrario, el universo es un cuerpo gobernado por Zeus, el dios supremo, o el cielo, o la mente divina o el logos (Cornutus, Theol. Graec. 20; Orph. Fr. 21a; Philo Fuga 108-13; Somn 1.144; Quaes Ex2.117). Una muerte heroica o impresionante ser\u00eda el \u00faltimo toque del artista que perfecciona su obra de arte. Epicuro comparte con los estoicos la convicci\u00f3n de la cualidad corporal del alma. Prefiere, por tanto, hablar de "carne" en lugar de "cuerpo", ya que "el deseo del vientre es el primer impacto y ra\u00edz de todo bien" ( Fr. 409), aunque los placeres del alma son superiores a esos de la carne (DL 10.137). Para \u00e9l, la muerte es el final biol\u00f3gico natural de la vida.<\/p>\n
C. El NT<\/b> <\/p>\n
1. Cuerpo y Alma. <\/b>En el NT, la visi\u00f3n hol\u00edstica del hombre del AT contin\u00faa dominando, aunque la palabra griega sōma ahora se utiliza. -Cuerpo- designa de la misma manera a todo el hombre que puede resucitar despu\u00e9s de la muerte (Mateo 27:52; Hechos 9:40; Juan 2:21; Romanos 8:11; 1 Corintios 6:14). El "alma" es su fuerza vital, continuamente renovada al comer y beber (Mateo 6:25). Mateo 10:28 habla, de una manera \u00fanica, de aquellos que pueden matar el cuerpo pero no el alma (la \u00faltima frase falta en Lucas 12: 4), aunque el hombre permanece en alma y cuerpo despu\u00e9s de su muerte. Esto es comprensible cuando consideramos el concepto de Pablo de un "cuerpo espiritual" frente a uno "ps\u00edquico" (terrenal). Es el cuerpo el que resucitar\u00e1, aunque ser\u00e1 cambiado y no permanecer\u00e1 -carne y sangre- (1 Cor 15: 50-51; Fil 3:21). Una vez (2 Cor. 5: 8), Pablo habla del deseo de los creyentes de "emigrar del cuerpo" y de la destrucci\u00f3n de "la tienda terrenal" (5: 1). V 3 se puede interpretar "de modo que al pon\u00e9rselo, puede que no seamos hallados desnudos -; sin embargo, una lectura m\u00e1s probable es "siempre que, despojados [de nuestro cuerpo terrenal] no seamos hallados desnudos". Sea como fuere, est\u00e1 claro que Pablo no espera ninguna "desnudez" de un alma pura, ni siquiera en el intervalo entre la muerte y la parus\u00eda, sino un nuevo "vestido" que ser\u00e1 "la vida devorando lo mortal" (v 4). Lo m\u00e1s sorprendente es 2 Cor 12: 3, donde Pablo relata, de una manera sarc\u00e1sticamente jactanciosa, la experiencia m\u00e1s extraordinaria de ser llevado al para\u00edso y ver cosas indecibles. Adem\u00e1s, ni siquiera le interesa el milagro como tal; si ascendi\u00f3 al cielo "en el cuerpo" o no, le importa poco. Solo el hecho de haber estado all\u00ed tiene significado para \u00e9l; si esto podr\u00eda ser algo as\u00ed como un alma que es capaz de dejar el cuerpo (como pensar\u00edan los plat\u00f3nicos) es insignificante. M\u00e1s bien, Pablo declara que despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n el esp\u00edritu de Dios ocupa el lugar del alma anterior (1 Corintios 15:44). Estrictamente hablando, el alma es la vida del cuerpo terrenal y, por tanto, est\u00e1 limitada por la existencia del cuerpo (como en los estoicos o epic\u00fareos). Como tal, el alma puede, en un aspecto, contrastarse negativamente con el esp\u00edritu, ya que est\u00e1 abierta a la influencia de demonios o cualquier tipo de deseo (Stg 3:15; Judas 18-19). Como tal, el alma es, seg\u00fan Philo ( Como tal, el alma puede, en un aspecto, contrastarse negativamente con el esp\u00edritu, ya que est\u00e1 abierta a la influencia de demonios o cualquier tipo de deseo (Stg 3:15; Judas 18-19). Como tal, el alma es, seg\u00fan Philo ( Como tal, el alma puede, en un aspecto, contrastarse negativamente con el esp\u00edritu, ya que est\u00e1 abierta a la influencia de demonios o cualquier tipo de deseo (Stg 3:15; Judas 18-19). Como tal, el alma es, seg\u00fan Philo (Leg All 3.246-47), equivalente a la tierra maldecida por Dios (Gen 3:17). En otro sentido, tambi\u00e9n es el lugar de escuchar y confiar en Dios. Por lo tanto, el esp\u00edritu de Dios ya est\u00e1 viviendo en los hombres terrenales, si y cuando no permanecen meramente hombres "ps\u00edquicos" (literalmente "an\u00edmicos") (1 Corintios 2:14). Eso significa que el esp\u00edritu de Dios, y con \u00e9l la vida que ya no es perecedera, hasta cierto punto, ya se encuentra dentro del cuerpo terrenal. Este es el punto de vista de Juan 11: 25-26. En Jes\u00fas, la resurrecci\u00f3n y la vida ya est\u00e1n presentes. Ciertamente el cuerpo morir\u00e1, pero la nueva vida que el esp\u00edritu de Dios ha comenzado a construir en cada persona individualmente vivir\u00e1.<\/p>\n
2. El cuerpo f\u00edsico del hombre.<\/b> Dado que no hay una palabra para "cuerpo" en el Antiguo Testamento (excepto cuando se designa un cad\u00e1ver o un esclavo), no es sorprendente que el t\u00e9rmino rara vez se presente en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. No obstante, hay cierto \u00e9nfasis en la vida en su forma corporal; Por ejemplo, la curaci\u00f3n de Jes\u00fas restaura el "cuerpo" de una persona enferma (Marcos 5:29), y la obediencia de los disc\u00edpulos se refiere a sus cuerpos, es decir, que no deben cometer adulterio (Mateo 5:29) o convertirse en causa de ansiedad. (6:25) o miedo (10:28). Esto se vuelve central en las cartas de Pablo: presentar el cuerpo de uno como un sacrificio vivo (pero no en el martirio como en 1 Cor 13: 3) es el culto espiritual de uno (Rom 12: 1). Incluso el mismo Pablo debe -empujar y someter- su cuerpo al servicio de su Se\u00f1or (1 Cor 9:27). Es el cuerpo, no el alma, el templo del Esp\u00edritu Santo (1 Cor 6: 19-20). En el cuerpo del ap\u00f3stol, es decir, en su -carne mortal, -La muerte y la vida de Jes\u00fas se manifiestan, como, por ejemplo, en las marcas de muchos azotes (2 Cor 4: 10-11; 11: 24-25; G\u00e1l 6:17). En el juicio final, uno debe ser responsable de lo que ha hecho -en el cuerpo- (2 Co 5,10). Por tanto, el "cuerpo" es mucho m\u00e1s que un mero instrumento f\u00edsico (como, por ejemplo, el est\u00f3mago); siempre pertenece a Cristo oa otros poderes (por ejemplo, al pecado y la muerte, oa una prostituta; Rom 6: 6; 7:24; 1 Cor 6:13, 15). En este cuerpo la gracia de Dios transforma la nueva vida del hombre. Debido a que los creyentes fueron -comprados por precio- por la gracia de Dios, es en sus cuerpos donde Dios ser\u00e1 glorificado (1 Corintios 6:20). Por tanto, todos los que han sido bautizados en la muerte de Cristo Jes\u00fas ya no pueden permitir que el pecado reine en sus cuerpos mortales (Rom 6: 3, 12). en las marcas de muchos azotes (2 Corintios 4: 10-11; 11: 24-25; G\u00e1latas 6:17). En el juicio final, uno debe ser responsable de lo que ha hecho -en el cuerpo- (2 Co 5,10). Por tanto, el "cuerpo" es mucho m\u00e1s que un mero instrumento f\u00edsico (como, por ejemplo, el est\u00f3mago); siempre pertenece a Cristo oa otros poderes (por ejemplo, al pecado y la muerte, oa una prostituta; Rom 6: 6; 7:24; 1 Cor 6:13, 15). En este cuerpo la gracia de Dios transforma la nueva vida del hombre. Debido a que los creyentes fueron -comprados por precio- por la gracia de Dios, es en sus cuerpos donde Dios ser\u00e1 glorificado (1 Corintios 6:20). Por tanto, todos los que han sido bautizados en la muerte de Cristo Jes\u00fas ya no pueden permitir que el pecado reine en sus cuerpos mortales (Rom 6: 3, 12). en las marcas de muchos azotes (2 Corintios 4: 10-11; 11: 24-25; G\u00e1latas 6:17). En el juicio final, uno debe ser responsable de lo que ha hecho -en el cuerpo- (2 Co 5,10). Por tanto, el "cuerpo" es mucho m\u00e1s que un mero instrumento f\u00edsico (como, por ejemplo, el est\u00f3mago); siempre pertenece a Cristo oa otros poderes (por ejemplo, al pecado y la muerte, oa una prostituta; Rom 6: 6; 7:24; 1 Cor 6:13, 15). En este cuerpo la gracia de Dios transforma la nueva vida del hombre. Debido a que los creyentes fueron -comprados por precio- por la gracia de Dios, es en sus cuerpos donde Dios ser\u00e1 glorificado (1 Corintios 6:20). Por tanto, todos los que han sido bautizados en la muerte de Cristo Jes\u00fas ya no pueden permitir que el pecado reine en sus cuerpos mortales (Rom 6: 3, 12). "Cuerpo" es mucho m\u00e1s que un mero instrumento f\u00edsico (como, por ejemplo, el est\u00f3mago); siempre pertenece a Cristo oa otros poderes (por ejemplo, al pecado y la muerte, oa una prostituta; Rom 6: 6; 7:24; 1 Cor 6:13, 15). En este cuerpo la gracia de Dios transforma la nueva vida del hombre. Debido a que los creyentes fueron -comprados por precio- por la gracia de Dios, es en sus cuerpos donde Dios ser\u00e1 glorificado (1 Corintios 6:20). Por tanto, todos los que han sido bautizados en la muerte de Cristo Jes\u00fas ya no pueden permitir que el pecado reine en sus cuerpos mortales (Rom 6: 3, 12). "Cuerpo" es mucho m\u00e1s que un mero instrumento f\u00edsico (como, por ejemplo, el est\u00f3mago); siempre pertenece a Cristo oa otros poderes (por ejemplo, al pecado y la muerte, oa una prostituta; Rom 6: 6; 7:24; 1 Cor 6:13, 15). En este cuerpo la gracia de Dios transforma la nueva vida del hombre. Debido a que los creyentes fueron -comprados por precio- por la gracia de Dios, es en sus cuerpos donde Dios ser\u00e1 glorificado (1 Corintios 6:20). Por tanto, todos los que han sido bautizados en la muerte de Cristo Jes\u00fas ya no pueden permitir que el pecado reine en sus cuerpos mortales (Rom 6: 3, 12). es en sus cuerpos donde Dios ser\u00e1 glorificado (1 Corintios 6:20). Por tanto, todos los que han sido bautizados en la muerte de Cristo Jes\u00fas ya no pueden permitir que el pecado reine en sus cuerpos mortales (Rom 6: 3, 12). es en sus cuerpos donde Dios ser\u00e1 glorificado (1 Corintios 6:20). Por tanto, todos los que han sido bautizados en la muerte de Cristo Jes\u00fas ya no pueden permitir que el pecado reine en sus cuerpos mortales (Rom 6: 3, 12).<\/p>\n
3. La Cena del Se\u00f1or. <\/b>Las palabras de instituci\u00f3n durante la \u00daltima Cena de Jes\u00fas se transmiten principalmente en dos versiones diferentes. Pablo escribe a los corintios ( ca. 50 DC ): -Recib\u00ed del Se\u00f1or lo que tambi\u00e9n les entregu\u00e9, eso. . . \u00e9l . . . tom\u00f3 pan. . . y dijo: ‘Este es mi cuerpo que es para ti. . . . ‘De la misma manera tambi\u00e9n la copa, despu\u00e9s de la cena, diciendo:’ Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. . . ‘-(1 Corintios 11: 23-25). En Marcos 14: 22-24 estas palabras de instituci\u00f3n se traducen de manera diferente: "Toma, este mi cuerpo" y "Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos" (escrito alrededor de AD 70). La versi\u00f3n de Pablo parece ser, en general, la m\u00e1s antigua. Muestra que la primera palabra estaba separada de la segunda por una comida completa (-despu\u00e9s de la cena-). Por lo tanto, no es sorprendente que los dos dichos, originalmente, no sean perfectamente paralelos. Es de esperar que gradualmente se hayan armonizado durante la tradici\u00f3n en el NT y especialmente en las liturgias modernas. Si la versi\u00f3n de Mark, en la que la primera declaraci\u00f3n, "Este es mi cuerpo", es paralela a la segunda, "Esta es mi sangre", era la original, entonces deber\u00edamos esperar la combinaci\u00f3n constantemente recurrente de "carne" y "sangre", porque "cuerpo" y "sangre" nunca se combinan en hebreo o griego (excepto, quiz\u00e1s, en Job 6:14), y "cuerpo" no designa una ofrenda excepto en G\u00e9nesis 15:11 (mencionado en Apoc. Ab.13: 3). De manera diferente, la copa en 1 Cr\u00f3nicas 11:25 (\u00a1el vino nunca se menciona!) Se identifica con el nuevo pacto, no con la sangre, lo que excluye la idea de beber sangre, lo que horroriza a un jud\u00edo. Algunos eruditos argumentan que esta f\u00f3rmula original de Markan propuesta (seg\u00fan la cual los disc\u00edpulos bebieron antes de que Jes\u00fas pronunciara su palabra de instituci\u00f3n, identificando la copa con su sangre) fue cambiada a la forma menos ofensiva que se encuentra en la tradici\u00f3n de Pablo. Pero, \u00bfhabr\u00eda identificado Jes\u00fas alguna vez la copa con su sangre sin se\u00f1alar de alguna manera el car\u00e1cter escandaloso de beberla (como en el pasaje de Juan 6: 52-56, probablemente parte de una liturgia eclesi\u00e1stica posterior)? La frase -que es para ti- (1 Cor. 11:24) puede haber faltado originalmente (como en Marcos 14:24). Sin embargo, la idea de una muerte vicaria est\u00e1 impl\u00edcita en 1 Corintios 11:25 (-en mi sangre-, cf. \u00c9xodo 25: 8-11), ya que en la \u00e9poca de Jes\u00fas el sacrificio de la alianza tambi\u00e9n se consideraba expiatorio. Dado que la palabra aramea para "cuerpo"(g\u00fbpā˒)Puede designar el "yo" de una persona, Jes\u00fas pudo haber querido decir que \u00e9l mismo estar\u00eda presente con sus disc\u00edpulos cada vez que comieran el pan. La implicaci\u00f3n de la segunda f\u00f3rmula habr\u00eda llevado a un mayor \u00e9nfasis en la disposici\u00f3n de Jes\u00fas a entregar su vida ("en mi sangre"). En la tradici\u00f3n paulina, esto \u00faltimo se hizo expl\u00edcito al combinar las palabras -que es para vosotros- con -cuerpo- (cf. Lc 22,19; Heb 10,5,10; 1 P. 2,24), y en el Markan tradici\u00f3n por la combinaci\u00f3n de la "sangre" con "derramada por muchos". As\u00ed, la Cena del Se\u00f1or recrea el nuevo pacto en la comuni\u00f3n actual de los participantes con Dios y sus compa\u00f1eros disc\u00edpulos (especialmente en Pablo). Esta comuni\u00f3n se basa en el sacrificio pasado de Jes\u00fas (especialmente en Marcos) y es la prenda para el futuro cumplimiento escatol\u00f3gico de la comida en el reino de Dios y la parus\u00eda de Cristo (1 Co 11:26; Marcos 14:25; Mat. 26:29; con especial \u00e9nfasis en Lucas 22: 15-18). Todos los informes contienen esta triple orientaci\u00f3n hacia el pasado, el presente y el futuro.<\/p>\n
4. El Cuerpo de Cristo.<\/b> Cuando, seg\u00fan la tradici\u00f3n eucar\u00edstica, Jes\u00fas habl\u00f3 de -mi cuerpo-, habl\u00f3 de su futura presencia con sus disc\u00edpulos como una presencia -para vosotros- (a\u00f1adido en la tradici\u00f3n paulina e impl\u00edcito desde el principio en la palabra sobre la copa) . Por lo tanto, "cuerpo" no se usa tanto como una designaci\u00f3n de una persona individual en s\u00ed misma, sino que apunta al ser, vivir y actuar de alguien en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s. Cualquier cuerpo est\u00e1 en cierto sentido limitado por su forma y contorno (por ejemplo, un cuerpo humano por su piel); en otro sentido, es un medio de contacto y comunicaci\u00f3n (por ejemplo, ver a trav\u00e9s de los ojos, o\u00edr con los o\u00eddos, tocar con las manos, caminar con las piernas). Es en este \u00faltimo sentido que Jes\u00fas usa el t\u00e9rmino en la \u00daltima Cena, y que Pablo lo usa generalmente. Por lo tanto, el "cuerpo de Cristo" es, principalmente, Cristo mismo crucificado por causa de sus disc\u00edpulos (Romanos 7: 4; Colosenses 1:22). En la Cena del Se\u00f1or, la -participaci\u00f3n en- (o -comuni\u00f3n con-) el cuerpo de Cristo tiene lugar de tal manera que transforma a los -muchos- en -un solo cuerpo-, ya que todos participan del mismo pan. Para enfatizar esta interpretaci\u00f3n de la unidad de la Iglesia, el ap\u00f3stol habla en 1 Cor 10: 16-17 primero de la copa y luego del pan, invirtiendo el orden habitual. "En Cristo" todos se convierten en "un cuerpo" (Rom. 12: 5). 16-17 primero de la copa y luego del pan, en orden inverso. "En Cristo" todos se convierten en "un cuerpo" (Rom. 12: 5). 16-17 primero de la copa y luego del pan, en orden inverso. "En Cristo" todos se convierten en "un cuerpo" (Rom. 12: 5).<\/p>\n
En lo que respecta a esta expresi\u00f3n, la redacci\u00f3n de Pablo no es inusual ling\u00fc\u00edsticamente. Un griego habr\u00eda entendido f\u00e1cilmente la frase "un cuerpo de creyentes" o "todos los creyentes se convierten en un solo cuerpo". Sin embargo, Paul tiene la intenci\u00f3n de decir m\u00e1s que eso. Los cristianos no se unen simplemente por una creencia com\u00fan (por ejemplo, en Jes\u00fas entregando su cuerpo por ellos). M\u00e1s bien, se convierten en -el cuerpo de Cristo- (1 Corintios 12:27) porque son -bautizados en un cuerpo- (v 13). Este -un cuerpo- es el cuerpo de Cristo, como lo ilustra el vers\u00edculo anterior: -Como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros. . . as\u00ed es Cristo ". En el bautismo, los creyentes son realmente introducidos en Cristo mismo. Por lo tanto, no se llamaban a s\u00ed mismos -cristianos- (como lo har\u00edan los que est\u00e1n fuera de la Iglesia; Hechos 11:26; 26:28; 1 Pedro 4:16), como si la novedad fuera su propio atributo; m\u00e1s bien, se llaman a s\u00ed mismos -los que est\u00e1n en Cristo, -Porque lo que los distingue de los dem\u00e1s es el mismo Cristo, a quien se- vistieron -en el bautismo como una prenda y en quien ahora viven (Gal 3, 27-29). Es por eso que Pablo, cuando usa el t\u00e9rmino del cuerpo de Cristo (o en Cristo) siempre habla colectivamente de la comuni\u00f3n con Dios o Cristo en oposici\u00f3n a la de un creyente individual. En 1 Corintios 6: 15-17 declara que un hombre individual "se convierte en un cuerpo con una prostituta", pero cuando habla de "llegar a ser uno con el Se\u00f1or", reemplaza "cuerpo" por "esp\u00edritu". Como miembros de la Iglesia, "el cuerpo de Cristo" es de importancia primordial, mientras que sus "miembros individuales" son secundarios. Esto tambi\u00e9n es t\u00edpico del pensamiento jud\u00edo que (seg\u00fan M. Buber) ve un bosque no como una suma de muchos \u00e1rboles (la perspectiva occidental t\u00edpica) sino que los \u00e1rboles individuales siempre forman parte de todo el bosque (ver tambi\u00e9n H.<\/p>\n
Sin embargo, no hay duda de que Cristo tambi\u00e9n sigue siendo el se\u00f1or de su Iglesia (Rom 10: 9; 1 Cor 12: 3; etc.). La unidad con Cristo se hace efectiva en un evento que crea una nueva relaci\u00f3n, no en una unidad de sustancia compartida por Cristo y su Iglesia. Por lo tanto, es una unidad din\u00e1mica de vida, no est\u00e1tica de calidad inmutable. Esto es lo que los corintios, que atribu\u00edan una eficacia casi m\u00e1gica a los sacramentos (1 Corintios 15:29; 10: 1-13), no pod\u00edan entender. El dif\u00edcil dicho de 1 Corintios 11:27, "El que coma el pan o beba la copa de manera indigna, ser\u00e1 culpable del cuerpo y la sangre del Se\u00f1or" significa b\u00e1sicamente lo mismo que el 8: 11-12: quien se convierte en "un piedra de tropiezo para el d\u00e9bil -(v. 9), es decir,- el hermano por quien Cristo muri\u00f3. . . pecados contra Cristo ". Seg\u00fan 8: 11-12, esto sucede cuando -el conocimiento se envanece en la congregaci\u00f3n- (8: 1); seg\u00fan 11:27, sucede cuando la congregaci\u00f3n no espera a los que llegan tarde (11:22, 33). En el contexto de la Cena del Se\u00f1or, Pablo usa el t\u00e9rmino "cuerpo y sangre del Se\u00f1or" en lugar de "Cristo que muri\u00f3 por \u00e9l \/ ellos". De la misma manera, "mi cuerpo que es por ustedes" (1 Co 11, 24) significa "yo mismo muero por ustedes". As\u00ed, 11:27 declara que pecar contra los hermanos es pecar contra el mismo Cristo. Por tanto, la unidad del cuerpo de Cristo deja de existir para aquellos que, con sus acciones, se sit\u00faan fuera del \u00e1mbito del Cristo vivo. Por lo tanto, Paul usa el t\u00e9rmino "cuerpo de Cristo" s\u00f3lo dentro del contexto de la parenesis (v\u00e9anse las obras de Daines; Gu\u00e9nel; Gundry; Jewett 1971: 201-304; y Wedderburn). Este no es el caso de Colosenses y Efesios (ver m\u00e1s abajo); sin embargo, la identificaci\u00f3n de Cristo con la cabeza del cuerpo (Colosenses 1:18; Efesios 1: 22-23; 4: 15-16; 5:23) implica su autoridad sobre todas las acciones de su congregaci\u00f3n.<\/p>\n
El origen de la frase "cuerpo de Cristo" es dif\u00edcil de determinar. Se han sugerido cuatro fuentes: (1) un mito gn\u00f3stico de un hombre primitivo; (2) la idea helen\u00edstica del universo como cuerpo divino; (3) una par\u00e1bola estoica; y (4) la visi\u00f3n jud\u00eda de un patriarca que representa a toda la tribu presente y futura. El gnosticismo (1) est\u00e1 fuera de la cuesti\u00f3n, ya que la idea de -cuerpo- de un salvador incluyendo los salvados como sus miembros carece totalmente hasta el 3D siglo AD excepto en algunas reminiscencias ocasionales de una frase paulina en el gnosticismo cristiano (Fischer 1973: 62-68). Sin embargo, la visi\u00f3n del universo como un "cuerpo" (divino) (2) y la correspondiente designaci\u00f3n de poderes (en los escritos cristianos: de creyentes) como "miembros" est\u00e1 presente en el texto helen\u00edstico (Plat\u00f3n, Ti. 30b, 31b, 32a, c, 39e; Filetaer. 30a; Diod. Sic. 1, 2, 6; Orph. P. 21a; Orph. H. 11,3; 66. 6-9; etc.). En los textos estoicos (3), tambi\u00e9n se encuentra la par\u00e1bola de un cuerpo cuyos miembros dependen unos de otros. Esta par\u00e1bola se us\u00f3 por primera vez para ilustrar c\u00f3mo el trabajo laboral necesita a la nobleza ociosa de la misma manera que los miembros trabajadores del cuerpo necesitan el est\u00f3mago para digerir la comida (Titus Livius, Ab urbe condita 2.32; Dio Chrys. Or. 33.16). En 1 Corintios 12: 14-26 el t\u00e9rmino -cuerpo [de Cristo]- tambi\u00e9n se usa de manera parab\u00f3lica para mostrar que ni los complejos de inferioridad ni de superioridad pueden poner en peligro la unidad de la congregaci\u00f3n. Esto es ciertamente paralelo e influenciado por el uso estoico. Sin embargo, Pablo dice m\u00e1s que eso (ver arriba).<\/p>\n
Cabe se\u00f1alar dos posibles ra\u00edces de un uso no parab\u00f3lico (o paralelos a \u00e9l, que lo hacen ling\u00fc\u00edsticamente posible). Primero, la visi\u00f3n helen\u00edstica contempor\u00e1nea del universo (2) era la de un cuerpo impregnado y gobernado por Dios (o cielo, o Logos). Desde Plat\u00f3n, este cuerpo fue considerado como divino, aunque probablemente no expl\u00edcitamente como un "cuerpo de Dios". Esta es la comprensi\u00f3n del cuerpo de Cristo en Colosenses y Efesios, y es posible que Pablo "descosmologizara" la concepci\u00f3n griega, reduci\u00e9ndola a una descripci\u00f3n de la Iglesia (no del mundo) y acu\u00f1ando la frase inusual "cuerpo de Cristo". . " Colosenses y Efesios, en este caso, habr\u00edan vuelto al punto de vista original.<\/p>\n
En segundo lugar, el origen jud\u00edo (4) puede ser importante. Juan 15: 1 identifica a Cristo con la vid verdadera, el s\u00edmbolo constante de Israel, que incluso en la \u00e9poca de Jes\u00fas se ve\u00eda como una vid de dimensiones c\u00f3smicas que se extend\u00eda desde el abismo hasta el cielo, donde la vid se convierte en la -casa de Dios- (LAB ). En Juan 15: 1 el Hijo del Hombre (identificado en Sal 79:12 LXX con la -vid- de Dios) es el nuevo Jacob, y Jacob, seg\u00fan G\u00e9nesis 35:10, es Israel. El patriarca califica a su pueblo; Es a trav\u00e9s de Abraham que Israel es el pueblo santo de Dios, a trav\u00e9s de Jacob que Israel es bendecido ( Jub 2:20; 19: 27-29), y a trav\u00e9s de Ad\u00e1n que toda la humanidad se ha vuelto pecaminosa (2 Esdr 7: 118; cf. Sab 10: 1, 4); tambi\u00e9n para su gloria (de Ad\u00e1n) ser\u00e1 restaurada parte de Israel ( 1QS 4:23; 1QH 17:15; CD3:20; 4QpPs 37, 3: 1). As\u00ed, en muchos textos, el patriarca es id\u00e9ntico a su tribu o naci\u00f3n: -Ad\u00e1n- (en hebreo) significa -humanidad-, y Dios mismo llama a Jacob -Israel-. De la misma manera, Jes\u00fas es el nuevo Israel en Juan 15: 1. La vid, sin la cual no pueden hacer nada (v 5), incluye todos sus p\u00e1mpanos, as\u00ed como el cuerpo, sin la cual no pueden hacer nada, incluye a todos sus miembros. Sin embargo, mientras que Juan 15 ve a Jes\u00fas como la vid verdadera o Israel, Pablo lo ve como la \u00fanica "descendencia" de Abraham en quien todos se vuelven uno (G\u00e1latas 3:16, 28), o incluso el Ad\u00e1n de los \u00faltimos tiempos, "en quien -Todos son vivificados (1 Cor 15:22, 45; cf. Rom 5: 12-19). La idea de que un patriarca determine la futura tribu es originalmente temporal. Todav\u00eda est\u00e1 vivo en la referencia a la experiencia de Jacob que se cumple en el Hijo del Hombre (es decir, Jes\u00fas), y en la Iglesia siendo la descendencia de Abraham. Sin embargo, Juan y Pablo la convierten en una imagen m\u00e1s bien espacial de la vid con sus ramas o el cuerpo y sus miembros. Lo mismo puede verse en G\u00e1latas 4: 25-26, donde el t\u00e9rmino temporal "la Jerusal\u00e9n actual" se reemplaza por uno espacial, "la Jerusal\u00e9n de arriba". Quiz\u00e1s no sea posible decidirse definitivamente por un trasfondo helen\u00edstico o jud\u00edo, ya que hab\u00eda tanta interacci\u00f3n cultural entre la idea jud\u00eda de un patriarca determinando el destino de la humanidad y la idea helen\u00edstica del esp\u00edritu de Dios o Logos gobernando e impregnando el mundo. . donde el t\u00e9rmino temporal "la Jerusal\u00e9n actual" es reemplazado por uno espacial, "la Jerusal\u00e9n de arriba". Quiz\u00e1s no sea posible decidirse definitivamente por un trasfondo helen\u00edstico o jud\u00edo, ya que hab\u00eda tanta interacci\u00f3n cultural entre la idea jud\u00eda de un patriarca determinando el destino de la humanidad y la idea helen\u00edstica del esp\u00edritu de Dios o Logos gobernando e impregnando el mundo. . donde el t\u00e9rmino temporal "la Jerusal\u00e9n actual" es reemplazado por uno espacial, "la Jerusal\u00e9n de arriba". Quiz\u00e1s no sea posible decidirse definitivamente por un trasfondo helen\u00edstico o jud\u00edo, ya que hab\u00eda tanta interacci\u00f3n cultural entre la idea jud\u00eda de un patriarca determinando el destino de la humanidad y la idea helen\u00edstica del esp\u00edritu de Dios o Logos gobernando e impregnando el mundo. .<\/p>\n
5. Colosenses y Efesios.<\/b> El himno en Colosenses 1: 15-20 alaba el se\u00f1or\u00edo de Cristo sobre toda la creaci\u00f3n y agrega: "\u00c9l es la cabeza del cuerpo". En comparaci\u00f3n con pasajes paulinos anteriores, son obvias dos anomal\u00edas. Primero, encontramos "el cuerpo", no "el cuerpo de Cristo" o "su cuerpo". En segundo lugar, el himno habla del -cuerpo- tres veces en t\u00e9rminos de -todas las cosas [creadas]- y sugiere que Cristo es la cabeza de los principados y autoridades (1:16; cf. 2:10). Los dos puntos anteriores son t\u00edpicos de la concepci\u00f3n helen\u00edstica del universo como "el cuerpo" cuya "cabeza" es Zeus o Logos. De hecho, esto es lo que -cuerpo- debe haber significado originalmente en el contexto del himno, ya que la Iglesia entra en la cadena del pensamiento s\u00f3lo a partir del v 18b en adelante. El autor de la carta, un disc\u00edpulo de Pablo (o posiblemente Pablo en una etapa posterior de su vida), adapt\u00f3 la frase a un contexto teol\u00f3gico con la adici\u00f3n explicativa -la Iglesia- (cf. 1:24; 3:15). Esta transferencia de la visi\u00f3n griega del mundo a la eclesiolog\u00eda protege la comprensi\u00f3n paulina de la Iglesia como el cuerpo de Cristo de una identificaci\u00f3n abusiva de la Iglesia con Cristo mismo (la Iglesia como un -Cristo prolongado-) al enfatizar el papel de Cristo como cabeza. (2:19). As\u00ed, Cristo es cabeza de toda la creaci\u00f3n (2:10, 15) para la Iglesia, que es su cuerpo y de \u00e9l deriva toda su fuerza y crecimiento (2:19). En Efesios 1: 22-23 se combinan ambas declaraciones (v\u00e9ase 4: 15-16), mientras que en Efesios 2:16 es dif\u00edcil decidir si el "cuerpo \u00fanico", a trav\u00e9s del cual se reconcilian jud\u00edos y gentiles, significa el crucificado. cuerpo de Cristo, como sugiere la frase paralela "en [o por] la sangre de Cristo" en el v 13 (cf. Col 1:22), o, m\u00e1s probablemente,<\/p>\n
La jefatura de Cristo ciertamente no es un poder autoritario; gobierna llenando su cuerpo con su propio esp\u00edritu (1:23; 4:10; cf. Col 2:19). As\u00ed, como cabeza, es el salvador de su cuerpo (Efesios 5:23). De la misma manera, el esposo es la cabeza de su esposa, quien a su vez es su cuerpo (Efesios 5:23, 28). Incluso un int\u00e9rprete moderno, cr\u00edtico de esta frase, notar\u00eda que el texto griego del v. 22 dice simplemente -las esposas a sus esposos-, porque su comportamiento es solo un ejemplo de lo que se espera de todos los miembros; es decir, -Estad sujetos los unos a los otros por reverencia a Cristo. . . " (v 21). Adem\u00e1s, la unidad de marido y mujer se toma tan en serio que "amar a su esposa como a su propio cuerpo" implica "amarse a s\u00ed mismo", porque ambos son "una sola carne" (vv 28, 31). La f\u00f3rmula tradicional seg\u00fan la cual la esposa es la -propia carne- de su esposo (ver Sir 25:26;LAE 3) enfatiza su condici\u00f3n de propiedad de \u00e9l. En Efesios 5, aunque todav\u00eda dentro del contexto del patriarcalismo de ese tiempo, se ha transformado en una imagen de la unidad de un amor m\u00e1s \u00edntimo, que se demuestra a trav\u00e9s de la disposici\u00f3n de uno de los miembros a vivir por el bien del otro. .<\/p>\n
D. Resumen<\/b> <\/p>\n
A trav\u00e9s del idioma griego, el juda\u00edsmo adquiri\u00f3 la palabra sōma, "cuerpo". El platonismo medio del per\u00edodo del NT habr\u00eda sugerido fuertemente una visi\u00f3n del hombre como principalmente alma, y una comprensi\u00f3n de la vida como una separaci\u00f3n gradual del ego (el alma) del cuerpo y su impedimento f\u00edsico, donde la muerte se convierte en la liberaci\u00f3n final. Sin embargo, fue el trasfondo del Antiguo Testamento y especialmente la vida y ense\u00f1anza de Jes\u00fas lo que proporcion\u00f3 al Nuevo Testamento una comprensi\u00f3n del cuerpo como un medio de comunicaci\u00f3n y ayuda mutua y amor entre los miembros del cuerpo de Cristo (e incluso m\u00e1s all\u00e1 de los no creyentes). . El cl\u00edmax de este punto de vista se manifiesta en el cuerpo de Jes\u00fas, siempre abierto al esp\u00edritu de Dios y dispuesto a convertirse en el sacrificio final en la cruz por el bien de todas las personas.<\/p>\n
El estoicismo del siglo I D.C.habr\u00eda sugerido con igual fuerza una visi\u00f3n del hombre como parte de un universo armonioso donde el esp\u00edritu de Dios podr\u00eda encontrarse en todas partes. Una vez m\u00e1s, fueron el Antiguo Testamento y Jes\u00fas los que hicieron imposible equiparar a Dios con el mundo. El esp\u00edritu de Dios no es meramente un poder de vida en la creaci\u00f3n; es el esp\u00edritu manifestado en el servicio de Jes\u00fas y dado a sus disc\u00edpulos en Pentecost\u00e9s. Por tanto, el -cuerpo divino- no es simplemente la totalidad de la naturaleza con sus bellas y ben\u00e9ficas fuerzas (sino tambi\u00e9n con sus fuerzas crueles y destructivas), sino m\u00e1s bien -el cuerpo de Cristo-, es decir, la unidad de todos los individuos que se permiten ser ayudado, amado e impregnado por Jes\u00fas, quien dio su cuerpo terrenal -por muchos-. Cada Cena del Se\u00f1or le recuerda a su Iglesia que es solo en este cuerpo donde sus creyentes encontrar\u00e1n la vida real para siempre. A trav\u00e9s de su promesa en la \u00daltima Cena,<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Para obtener una bibliograf\u00eda m\u00e1s extensa, consulte EWNT 3771.<\/p>\n
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R. EDUARD SCHWEIZER<\/p>\n
[24]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CUERPO. La palabra para cuerpo ( Gk sōma ( σωμα ) ) aparece en varios contextos teol\u00f3gicamente significativos en el NT. En consecuencia, es importante tener en cuenta este uso y buscar sus antecedentes en el mundo jud\u00edo y helen\u00edstico de la \u00e9poca. — A. AT y juda\u00edsmo B. Mundo griego \/ helen\u00edstico C. El NT 1. Cuerpo y alma 2. El cuerpo … Continuar leyendo \u00abCUERPO. La palabra para cuerpo ( Gk sōma ( σωμα ) ) aparece en varios contextos teol\u00f3gicamente…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4244","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4244","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4244"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4244\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4244"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4244"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4244"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}