RAMA<\/b> [heb ṣemaḥ ( צֶמַח) ]. Rama (Jerem\u00edas 23: 5; 33:15; Zacar\u00edas 3: 8; 6:12) se refiere al v\u00e1stago dav\u00eddico leg\u00edtimo que est\u00e1 asociado con la restauraci\u00f3n postex\u00edlica de Israel y Jud\u00e1 por parte de Yahweh.<\/p>\n
El debate sobre el significado exacto de rama se ha centrado en las posibles connotaciones mesi\u00e1nicas de la palabra. En Jerem\u00edas 23: 5 y 33:15 la rama se refiere a un futuro v\u00e1stago dav\u00eddico no especificado cuyo reinado Yahv\u00e9 establecer\u00eda en la restauraci\u00f3n postex\u00edlica de Israel y Jud\u00e1. En Zacar\u00edas 3: 8 y 6:12, la rama se refiere espec\u00edficamente a Zorobabel como el v\u00e1stago dav\u00eddico (Patterson Hageo Zacar\u00edas 1-8 OTL, 273-78), aunque la diferencia entre los textos de Zacar\u00edas y Jerem\u00edas es solo el grado de especificidad. Sobre la base de estos textos, se ha propuesto que rama era un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para el Mes\u00edas en el juda\u00edsmo posterior (Baldwin 1964: 93-97; cf. Mowinckel 1956: 119-22, 160-65). Sin embargo, aunque la expectativa de una rama dav\u00eddica tanto en Zacar\u00edas como en Jerem\u00edas puede haber contribuido al desarrollo de una expectativa mesi\u00e1nica en el juda\u00edsmo, los usos del t\u00e9rmino en otros idiomas sem\u00edticos del noroeste hacen que sea poco probable que el t\u00e9rmino fuera originalmente una designaci\u00f3n mesi\u00e1nica.<\/p>\n
La frase ṣmk ṣdk se ha encontrado en una inscripci\u00f3n fenicia del siglo III a. C. donde se refiere al rey leg\u00edtimo de la dinast\u00eda ptolemaica (Beyerlin 1978: 232-34). Holladay ( Jerem\u00edas 1-25 Hermeneia, 617-8) concluye que rama es la palabra sem\u00edtica del noroeste habitual para designar al rey leg\u00edtimo. Al mismo tiempo, parece haber varios otros sin\u00f3nimos hebreos que transmiten la misma idea: por ejemplo, brote (ḥōṭer) y brote (nēṣer), ambos en Isa 11: 1 (cf. BID 1: 460-61).<\/p>\n
El sentido de rama como el v\u00e1stago leg\u00edtimo se ve reforzado por los estudios de ṣedek (McKane Jeremiah 1-25 ICC , 568), que modifica la rama en Jerem\u00edas y ocurrencias sem\u00edticas (aunque en Jer 23: 5, cf. Holladay Jeremiah 1-25 Hermeneia, 616). Si bien ṣedek generalmente se traduce como "justo", estos estudios han sugerido numerosos casos sem\u00edticos del noroeste en los que ṣedek implica leg\u00edtimo o legal como un matiz particular de justo.<\/p>\n
Por lo tanto, la rama, o m\u00e1s espec\u00edficamente la rama justa, debe entenderse como el v\u00e1stago dav\u00eddico leg\u00edtimo o leg\u00edtimo al trono de Israel. Especialmente en Jerem\u00edas 23: 5, la legitimidad de este futuro rey contrasta con la de Sedequ\u00edas, cuyo nombre sugiere legitimidad, pero que de hecho es una vasija babil\u00f3nica (Swetnam 1965: 29-40).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Baldwin, J. 1964. Semah como t\u00e9rmino t\u00e9cnico en los profetas. VT : 93-97.<\/p>\n
Beyerlin, W. 1978. Textos religiosos del Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento. Filadelfia.<\/p>\n
Mowinckel, S. 1956. El que viene. Oxford.<\/p>\n
Swetnam, J. 1965. Algunas observaciones sobre los antecedentes del saddiq en Jerem\u00edas 23: 5a. Bib 46: 29-40.<\/p>\n
JOHN M. BRACKE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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