PAN DE LA PRESENCIA. <\/b>El pan de la Presencia consta de doce panes sin levadura que se exhiben en el santuario del templo. Dado que el santuario est\u00e1 al lado del lugar sant\u00edsimo, el pan est\u00e1 separado solo por una cortina de la presencia inmediata de Yahweh. En este importante lugar, los panes simbolizan el pacto entre Dios y su pueblo Israel (Lev. 24: 5-9).<\/p>\n
Aunque el prop\u00f3sito del pan de la Presencia es exponerse ante Yahv\u00e9, la fuente Sacerdotal ( P ) dirige su atenci\u00f3n a las etapas de preparaci\u00f3n y disposici\u00f3n. (Esto no es sorprendente, ya que, a diferencia de la preparaci\u00f3n y eliminaci\u00f3n, la exhibici\u00f3n de una semana no requiere intervenci\u00f3n humana). La preparaci\u00f3n comienza antes del inicio del s\u00e1bado con el horneado de los panes, cada uno de los cuales contiene dos d\u00e9cimas de efa de harina. Luego, el s\u00e1bado por la ma\u00f1ana, el sumo sacerdote entra en el santuario con el pan, saca los panes viejos y prepara los nuevos. Los coloca, con las piezas de incienso que lo acompa\u00f1an, en dos filas de seis en una mesa de oro en el lado N del santuario (Lev 24: 5-9; \u00c9xodo 26:35).<\/p>\n
Una vez que el pan de la Presencia entra en el santuario, su cercan\u00eda a Yahweh lo santifica. Despu\u00e9s de que el sumo sacerdote retira los panes del santuario, por lo tanto, debe deshacerse adecuadamente del pan sagrado. Para lograr esto, da el pan a otros sacerdotes que a su vez deben comerlo en un lugar santo, es decir, dentro del complejo del templo. El incienso no se puede reutilizar, por lo que se quema en el altar de los sacrificios en la corte sacerdotal.<\/p>\n
El santuario constituye el lugar para otros dos ritos al lado del pan de la Presencia: las l\u00e1mparas encendidas todas las noches y la quema de incienso puro por la ma\u00f1ana y por la noche. Las tres celebraciones tienen el mismo estatus, porque todas tienen lugar en un mueble dorado. El pan descansa sobre una mesa de oro (\u00c9xodo 25: 23-30), las l\u00e1mparas sobre un candelabro de oro de siete brazos (\u00c9xodo 25: 31-39) y el incienso se quema en un altar de oro (\u00c9xodo 30: 1- 10). Adem\u00e1s, cada observancia es atendida por el sumo sacerdote, quien, seg\u00fan P, es el \u00fanico sacerdote al que se le permite hacerlo. De los tres ritos, sin embargo, solo el pan de la Presencia es continuo, porque la l\u00e1mpara arde solo por la noche y el incienso arde solo unas pocas horas despu\u00e9s de haber sido encendido.<\/p>\n
El significado del pan de la Presencia dentro del culto del templo se revela por su ubicaci\u00f3n, el santuario. De hecho, solo un acto de adoraci\u00f3n ocurre en un \u00e1rea m\u00e1s importante del templo, a saber, el sumo sacerdote entra en el lugar sant\u00edsimo en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. La mayor\u00eda de las observancias en el templo, las que involucran, p . Ej., sacrificios de animales y ofrendas de cereales, se llevan a cabo en un \u00e1rea menos importante, es decir, el atrio sacerdotal y el altar de sacrificios en \u00e9l. Esta jerarqu\u00eda se puede ver de varias formas. Para empezar, el santuario es m\u00e1s santo que el atrio, porque cuanto m\u00e1s cerca est\u00e1 un \u00e1rea de Yahweh, m\u00e1s santa es. Dado que el santuario est\u00e1 separado de Yahv\u00e9 en el lugar sant\u00edsimo solo por una cortina, es m\u00e1s santo que el patio sacerdotal exterior. Esta diferencia de estatus se ve reforzada por el mobiliario y el personal de las dos ubicaciones. El mobiliario del santuario es de oro, mientras que el de la corte es principalmente de bronce. Del mismo modo, los ritos del santuario deben ser realizados por el sumo sacerdote, mientras que los sacrificios suelen ser realizados por sacerdotes regulares. Sin embargo, lo m\u00e1s importante es que los prop\u00f3sitos de los ritos que se llevan a cabo en los dos lugares difieren. Los que est\u00e1n en el santuario mantienen la relaci\u00f3n continua entre Dios y su pueblo Israel. De hecho, Lev\u00edtico (25: 5-9) declara espec\u00edficamente que el pan de la Presencia simboliza el pacto. Los ritos en el altar, por el contrario, se refieren principalmente a la relaci\u00f3n entre los individuos y Yahv\u00e9. Los animales y otras ofrendas que traen los particulares se sacrifican en el altar o se distribuyen en el patio sacerdotal que lo rodea. El \u00e9nfasis de P en las diferentes ubicaciones dentro del complejo del templo revela la importancia del pan de la Presencia en la adoraci\u00f3n de Yahweh. se refieren principalmente a la relaci\u00f3n entre los individuos y Yahv\u00e9. Los animales y otras ofrendas que traen los particulares se sacrifican en el altar o se distribuyen en el patio sacerdotal que lo rodea. El \u00e9nfasis de P en las diferentes ubicaciones dentro del complejo del templo revela la importancia del pan de la Presencia en la adoraci\u00f3n de Yahweh. se refieren principalmente a la relaci\u00f3n entre los individuos y Yahv\u00e9. Los animales y otras ofrendas que traen los particulares se sacrifican en el altar o se distribuyen en el patio sacerdotal que lo rodea. El \u00e9nfasis de P en las diferentes ubicaciones dentro del complejo del templo revela la importancia del pan de la Presencia en la adoraci\u00f3n de Yahweh.<\/p>\n
Fuera de P, el pan de la Presencia se asocia frecuentemente con los templos israelitas a Yahweh. La mayor\u00eda de las referencias asumen la descripci\u00f3n de P, aunque ocasionalmente agregan un nuevo detalle (1 Reyes 7:48; 1 Cr\u00f3nicas 9:32; 23:29; 28:16; 2 Cr\u00f3nicas 2: 4; 13:11; 29:18; Nehem\u00edas 10: 33). Otros simplemente mencionan la existencia del pan o su mesa. Por ejemplo, en 1 Sam 21: 5-7, el historiador deuteron\u00f3mico menciona que el templo de Nob tiene este pan como parte de sus ritos. De manera similar, 1 Macabeos (1:22 y 4:49) afirma que Ant\u00edoco Ep\u00edfanes se llev\u00f3 la mesa en 170 a. C. pero que Sim\u00f3n el Macabeo lo reemplaz\u00f3 m\u00e1s tarde. Josefo menciona el pan de la Presencia ( Ant 3.6.6; 3.10.7), al igual que el Rollo del Templo ( cols.3, 8), los evangelios (Mateo 12: 4 = Marcos 2:26 = Lucas 6: 4) y Hebreos (9: 2). Finalmente, el Arco de Tito en Roma representa la mesa de oro que se lleva en el triunfo de Tito despu\u00e9s de que conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n en el 70 D.C.<\/p>\n
El nombre pan de la Presencia (a veces mal traducido como -pan de la proposici\u00f3n-) se basa en el hebreo leḥem pānı̂m ( LXX : artos enōpion ), que literalmente significa -el pan que est\u00e1 en presencia de. . . " (p. ej., \u00c9xodo 25:30). Tambi\u00e9n se le conoce como leḥem hamma˓ăreket (LXX: artos tēs protheseōs ), "el pan dispuesto", presumiblemente porque est\u00e1 dispuesto (˒rk) en dos filas (p. Ej., 1 Cr\u00f3nicas 9:32). N\u00fameros 4: 7 lo llama leḥem hatāmı̂d (LXX: prokemai ), el "pan com\u00fan " o el "pan continuo".<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Conductor, GR 1957. Discurso presidencial. VTSup 4: 1-7.<\/p>\n
Har\u00e1n, M. 1961. El complejo de actos rituales realizados dentro del tabern\u00e1culo. ScrHier 8: 272-302.<\/p>\n
—. 1978. Templos y servicio del templo en el antiguo Israel: una investigaci\u00f3n sobre el car\u00e1cter de los fen\u00f3menos de culto y el contexto hist\u00f3rico de la escuela sacerdotal. Oxford.<\/p>\n
Haupt, P. 1900. Elementos babil\u00f3nicos en el ritual Lev\u00edtico. JBL 19: 55-81.<\/p>\n
Vaux, R. de. 1961. Israel antiguo: su vida e instituciones. Nueva York.<\/p>\n
PAUL VM FLESHER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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