HERMANO, BROTERHOOD<\/b> (NT) [ Gk adelphos ( ἀδελφος ) , adelphotēs ( ἀδελφοτης ) ]. Adelphos es un t\u00e9rmino compuesto formado a partir de la copulativa prefijo una y desde Delphus, -la matriz-, que da el significado -uno nacido de la misma matriz.- Adelphos y la forma femenina, adelphē, se usan primero para hablar de relaciones f\u00edsicas, pero aproximadamente la mitad de las ocurrencias en el NT usan figurativa \/ espiritualmente, principalmente para hablar de relaciones entre el pueblo de Israel o entre cristianos. Todos los derivados y compuestos (adelphotēs, philadelphos, philadelphia, pseudadelphos ) resaltan el significado figurativo del t\u00e9rmino b\u00e1sico.<\/p>\n
Adelphos se utiliz\u00f3 para el hombre y adelphē para las mujeres miembros de la misma familia f\u00edsica. El plural masculino podr\u00eda cubrir a todos los hijos de una familia. Adelphos tambi\u00e9n se us\u00f3 para significar parientes cercanos, ya sea unidos por linaje (p. Ej., Sobrino) o matrimonio (p. Ej., Cu\u00f1ado ). Plat\u00f3n lo usa para los compatriotas ( Menex., 239a), Jenofonte para los amigos ( An., 7.2.25; 38), y Plotino llama a todas las cosas del mundo adelphoi ( Enn., 2.9.18). A menudo se utiliza para miembros de una sociedad religiosa, tanto en los papiros como en las inscripciones y tambi\u00e9n en la literatura (Moulton y Milligan 1930: 8-9).<\/p>\n
En la LXX, adelphos es el t\u00e9rmino habitual para traducir heb ˒āḥ, y s\u00f3lo ocasionalmente para rēa˓ (Gen 43:33; Jer 31 [38]: 34). Adelphos se us\u00f3 originalmente para un hermano f\u00edsico y adelphē para una hermana f\u00edsica, pero adelphos tambi\u00e9n podr\u00eda usarse para otros parientes (p. Ej., Gen 29:12 y sigs. ). El uso figurado del t\u00e9rmino surgi\u00f3 naturalmente dentro de la naci\u00f3n de Israel porque las doce tribus descend\u00edan de los doce hijos de Jacob. Esto se ve claramente en Sal 22:22 [23] donde -hermanos- est\u00e1n en paralelismo con la -congregaci\u00f3n- y son sin\u00f3nimos de los descendientes de Jacob \/ Israel en el siguiente vers\u00edculo. Una caracter\u00edstica relacionada se encuentra en el uso de los t\u00e9rminos -hijo- y -hermano- en la descripci\u00f3n de la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo (p. Ej., Oseas 2: 1-3 [-Eng 1: 10-2: 1]).<\/p>\n
El juda\u00edsmo tambi\u00e9n usa "hermano" tanto en sentido f\u00edsico como figurativo. El t\u00e9rmino designa relaciones f\u00edsicas (4 Mac 9:23; 10: 3, 15; 13:19, 27) y tambi\u00e9n la hermandad establecida por el compa\u00f1erismo del pacto (1 Mac 12:10, 17). El t\u00e9rmino compuesto "amor a los hermanos" (Filadelfia) tambi\u00e9n aparece (cf. 4 Mac. 13:23, 26; 14: 1). Josefo usa adelfos en sentido figurado para hablar de las relaciones entre los miembros de los esenios ( JW 2.122), y en los textos de Qumr\u00e1n, "hermano" es un t\u00e9rmino com\u00fan para designar la relaci\u00f3n entre los miembros de la comunidad. De hecho, la hermandad era importante para la comunidad porque se ve\u00edan a s\u00ed mismos como el verdadero remanente de Israel, el verdadero pueblo de Dios (Urbach 1979: 584-85; Schilling 1967: 211-12). El t\u00e9rmino hebreo ḥābēr ("Compa\u00f1ero, hermano"), aunque se usa para designar a los eruditos, tambi\u00e9n se usa para describir a los asociados de la secta farasaica durante el per\u00edodo del Segundo Templo hasta la \u00e9poca de Jes\u00fas (Wilkins 1988: 123; HJP\u00b2 2: 583-89; Aberbach 1967: 19-20).<\/p>\n
El uso de NT de adelphos \/ adelphē es consistente con el uso en el medio circundante, pero tambi\u00e9n tiene caracter\u00edsticas \u00fanicas. Adelphos aparece al menos 343 veces en el NT, 13 de las cuales est\u00e1n en Hechos junto con anēr (-hombre-) como direcci\u00f3n (por ejemplo, Hechos 1: 16- andres adelphoi ). Adelphē se usa 25 veces. Como sucedi\u00f3 con la historia de los t\u00e9rminos, tambi\u00e9n es cierto con respecto a su uso en el Nuevo Testamento : adelphos \/ adelphē designa a hermanos \/ hermanas biol\u00f3gicos y figurativos.<\/p>\n
Adelphos \/ adelphē se usan para describir varias relaciones familiares literales diferentes, las m\u00e1s famosas entre ellas son Pedro y su hermano Andr\u00e9s (Marcos 1:16, par. ), Juan y su hermano Santiago (Marcos 1:19, par.), L\u00e1zaro el hermano de las hermanas Mar\u00eda y Marta (Juan 11: 1-2), y los hermanos y hermanas de Jes\u00fas (cf. Marcos 3: 31-35; 6: 3).<\/p>\n
El uso figurativo del AT se traslada al NT cuando los ap\u00f3stoles se dirigieron a los jud\u00edos como adelphoi en Hechos (2:29; 3:17; 7: 2; 13:15, 26, 38; 22: 1; 23: 1ss .; 28). : 17), y se abordan de la misma manera (2:37).<\/p>\n
Pero los t\u00e9rminos llegan a tener un \u00e9nfasis distintivo en el NT. En Mateo 12: 46-50 Jes\u00fas da una definici\u00f3n de aquellos que ser\u00edan sus adelphoi \/ adelphai espirituales . Mientras su madre f\u00edsica y sus hermanos esperan afuera para verlo, Jes\u00fas extiende su mano hacia sus disc\u00edpulos y dice: -He aqu\u00ed mi madre y mis hermanos. Porque el que hace la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos, \u00e9ste es mi hermano, mi hermana y mi madre -. Con esta definici\u00f3n, Jes\u00fas declara que la uni\u00f3n espiritual en la familia de Dios tiene prioridad sobre las l\u00edneas nacionales o de sangre (cf. tambi\u00e9n Lucas 14:26). Aqu\u00ed Jes\u00fas une el discipulado con un \u00e9nfasis familiar. Ver tambi\u00e9n JES\u00daS, HERMANOS Y HERMANAS DE.<\/p>\n
La Iglesia primitiva comprendi\u00f3 la naturaleza familiar de la nueva comunidad. Adelphos fue uno de los primeros t\u00e9rminos para su autodesignaci\u00f3n (cf. Hechos 1:15, 16; 6: 3). La decisi\u00f3n del concilio apost\u00f3lico aplic\u00f3 expl\u00edcitamente el t\u00e9rmino a los cristianos gentiles, d\u00e1ndoles seguridad de que tambi\u00e9n eran parte de la familia de Dios (Hechos 15:23). En 1 Corintios 5:11 Pablo llama a la persona inmoral que se hace pasar por creyente un "supuesto hermano", y llama a los judaizantes que intentan llevar a los creyentes a la esclavitud de la ley "falsos hermanos" ( pseudadelphoi; 2 Cor 11:26; G\u00e1latas 2: 4).<\/p>\n
Pero la relaci\u00f3n familiar no es meramente figurativa. Se basa en un nacimiento espiritual. Jes\u00fas es el Hijo unig\u00e9nito, primog\u00e9nito y amado de Dios, y por la fe en \u00e9l los creyentes nacen a una nueva vida (2 Corintios 5:17; 1 Ped 1: 3-5) donde se les llama los hermanos de Jes\u00fas (Rom 8 : 29; Hebreos 2:11 en adelante). Creer en Jes\u00fas como el Cristo hace que uno nazca de Dios, y amar marca la relaci\u00f3n de los miembros de la familia (1 Juan 5: 1-2). El t\u00e9rmino derivado adelphotēs (que se encuentra solo en 1 Pedro 2:17; 5: 9) concibe una -hermandad- de creyentes en todo el mundo. Se insta a los miembros de la hermandad a ejercer "amor fraternal" unos con otros ( philadelphos solo en 1 Pedro 3: 8; filadelfia en Romanos 12:10; 1 Tesalonicenses 4: 9; Hebreos 13: 1; 1 Pedro 1:22; 2 Mascota 1: 7). De hecho, el amor debe ser tan caracter\u00edstico de las relaciones del creyente que odiar al hermano de uno es dar evidencia de que uno no ama a Dios (1 Juan 5: 19-21), lo que significa que uno no es verdaderamente un miembro de la familia de Dios. Dios.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Aberbach, M. 1967. Las relaciones entre maestro y disc\u00edpulo en la era talm\u00fadica. Ed. HJ Zimmels; J. Rabbinowitz; e I. Finestein. Vol. 1. Nueva serie de publicaciones de Jew’s College, 3. Londres.<\/p>\n
G\u00fcnther, W. 1975. Hermano, Vecino, Amigo; adelphos. Nuevo Diccionario Internacional de Teolog\u00eda del Nuevo Testamento. Vol. 1. Trans. C. Marr\u00f3n. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Moulton, JH y Milligan, G. 1930. El vocabulario del testamento griego ilustrado de los papiros y otras fuentes no literarias. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Schilling, O. 1967. Amt und Nachfolge im Alten Testament und in Qumran. Volk Gottes: zum Kirchenverst\u00e4ndnis der Katholischen, Evangelischen y Anglikanischen Theologie. Festgabe f\u00fcr Josef H\u00f6fer. Ed . R. B\u00e4umer y H. Dolch. Friburgo.<\/p>\n
Urbach, EE 1979. Los sabios: sus conceptos y creencias. Trans. I. Abrahams. 2 vols. 2d ed. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Wilkins, M. 1988. El concepto de disc\u00edpulo en el evangelio de Mateo: como se refleja en el uso del t\u00e9rmino Mathētēs. NovTSup 59. Leiden.<\/p>\n
MICHAEL J. WILKINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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