ENTIERROS. <\/b>Las referencias b\u00edblicas al entierro son descriptivas m\u00e1s que prescriptivas. Las descripciones a menudo incluyen las f\u00f3rmulas, "se acost\u00f3 con sus padres" (principalmente en Reyes y Cr\u00f3nicas, cf. 1 Reyes 14:31; 2 Cr\u00f3nicas 12:16), que indican una muerte natural, o "fue reunido con su pueblo" ( usado por P, v\u00e9ase G\u00e9nesis 25: 8; Dt 32:50), que denota un entierro apropiado, aparentemente pensado para asegurar la reuni\u00f3n con los antepasados. El entierro adecuado requer\u00eda el entierro en un geber, gebur\u00e2 o bayit, palabras que significan "entierro" y "vivienda". Se concedi\u00f3 sepelio a todos los que serv\u00edan a Yahv\u00e9; los pecadores fueron maldecidos con la falta de entierro o exhumaci\u00f3n (Deut 28: 25-26; 1 Reyes 14: 10-11; Jer 16: 4).<\/p>\n
ISRAELITA<\/b><\/p>\n
—<\/p>\n
A. Patriarcas y matriarcas<\/p>\n
B. Generaciones de \u00e9xodo y conquista<\/p>\n
C. Periodo de los jueces<\/p>\n
D. Per\u00edodo mon\u00e1rquico<\/p>\n
1. Testigos textuales<\/p>\n
2. Testigos arqueol\u00f3gicos<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Patriarcas y matriarcas<\/b> <\/p>\n
Desde el per\u00edodo patriarcal, con la excepci\u00f3n de Raquel, los patriarcas y matriarcas fueron enterrados en la Cueva de Macpela comprada por Abraham (Gn 49: 29-31). De acuerdo con sus deseos de ser enterrados con la familia, los restos embalsamados de Jacob y Jos\u00e9 fueron transportados de Egipto a Cana\u00e1n (G\u00e9nesis 47: 29-30; 50:13; \u00c9xodo 13:19; pero cf. G\u00e9nesis 50: 5).<\/p>\n
El entierro en el lugar de la muerte y en las proximidades de un \u00e1rbol tambi\u00e9n se atestigu\u00f3 en este per\u00edodo y m\u00e1s tarde. La nodriza de Rebeca, D\u00e9bora, fue enterrada donde muri\u00f3 cerca de Betel debajo de un roble (G\u00e9nesis 35: 8) y la gente de Jabes de Galaad incineraron los cuerpos de Sa\u00fal y sus hijos y luego enterraron sus huesos debajo de un \u00e1rbol de tamarisco (1 Sam 31 : 12-13). El \u00e1rbol significaba la presencia divina, como lo demostr\u00f3 Abraham cuando plant\u00f3 un tamarisco e invoc\u00f3 el nombre de Dios en el lugar de un tratado (G\u00e9nesis 21: 32-33). El entierro bajo un \u00e1rbol tambi\u00e9n expresaba el deseo de propagar y perpetuar la memoria del individuo. El \u00e1rbol estuvo asociado durante mucho tiempo con la inmortalidad, como lo ilustra el -\u00e1rbol de la vida- en el jard\u00edn del Ed\u00e9n (G\u00e9nesis 2: 9; cf. Isa 56: 3, el eunuco como un -\u00e1rbol seco-). Rachel tambi\u00e9n fue enterrada donde muri\u00f3.maṣṣĕb\u00e2 fue erigido (G\u00e9nesis 35: 19-20) y en Zelzah en territorio benjaminita cerca de la frontera de Efra\u00edn (1 Sam 10: 2). La tradici\u00f3n de ubicar su entierro en las cercan\u00edas de Bel\u00e9n se ha explicado como un intento posterior de asociar su entierro con Efrata en Jud\u00e1, el hogar ancestral de David y el sitio de la actual "Tumba de Raquel" (McCarter 1 Samuel AB, 181 ).<\/p>\n
En el per\u00edodo patriarcal, generalmente data del MB II de ca. 1750 a 1600 a. C. ( IJH 142-48), es imposible distinguir los entierros israelitas de los cananeos. La pr\u00e1ctica predominante en las tierras altas era el entierro m\u00faltiple en cuevas, como se describe para Abraham y sus descendientes. Se excavaron tumbas t\u00edpicas en el sitio monta\u00f1oso de Gaba\u00f3n, ubicado a 9 kmN de Jerusal\u00e9n. En la parte inferior de un eje cil\u00edndrico vertical, una puerta bloqueada con piedras proporcionaba acceso a una c\u00e1mara circular con nichos de l\u00e1mparas cortados en las paredes. La tumba 15 exhibi\u00f3 tres fases de uso que probablemente representan dos generaciones. Los cr\u00e1neos y huesos de catorce individuos se encontraron a los lados de la c\u00e1mara. Los alfileres de palanca utilizados para asegurar envoltorios y joyas demuestran que los individuos estaban vestidos y adornados en el entierro. Las provisiones de entierro m\u00e1s comunes eran cuencos y fuentes para alimentos, jarras para l\u00edquidos y jarras para aceite y perfume. Los obsequios adicionales incluyeron un cuchillo, una hoja de daga, dos pomos de piedra caliza para dagas, fragmentos de incrustaciones de hueso probablemente de una caja y cuatro cr\u00e1neos de oveja (Pritchard 1963: 22-33).<\/p>\n
B. Generaciones de \u00e9xodo y conquista<\/b> <\/p>\n
Al igual que Raquel y D\u00e9bora, los miembros de la generaci\u00f3n del \u00c9xodo fueron enterrados en el lugar de su muerte: Mar\u00eda en Cades (N\u00fam. 20: 1), Aar\u00f3n en el monte Hor (N\u00fam. 33:39, pero v\u00e9ase Deuteronomio 10: 6) y Mois\u00e9s. en Moab (Deut 34: 6). El entierro en el lugar de la muerte se desv\u00eda de la pr\u00e1ctica patriarcal, porque as\u00ed como los huesos de Jacob y Jos\u00e9 fueron llevados de Egipto para ser enterrados en tierra familiar (Jos. 24:32), tambi\u00e9n se pudieron haber transportado los restos de Miriam, Aar\u00f3n y Mois\u00e9s.<\/p>\n
A partir de la generaci\u00f3n de la Conquista, los entierros familiares establecieron un reclamo visible y perpetuo del patrimonio (naḥăl\u00e2), que a veces funcion\u00f3 como un marcador de l\u00edmites territoriales como en los casos de Raquel (1 Sam 10: 2) y Josu\u00e9 (Josu\u00e9 24:30). . Josu\u00e9 fue sepultado en el l\u00edmite de su heredad en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn (Jos. 24:30), Jos\u00e9 en la tierra de su familia en Siquem (Jos. 24:32), y Eleazar hijo de Aar\u00f3n en Guibe\u00e1, en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn ( Josu\u00e9 24:33). El \u00fanico otro entierro de este per\u00edodo fue el de los cinco reyes amorreos asesinados por Josu\u00e9. Despu\u00e9s de ser colgados de los \u00e1rboles, sus cuerpos fueron arrojados a una cueva cuya boca estaba sellada con piedras (Jos. 10:26).<\/p>\n
El \u00c9xodo y la Conquista suelen estar fechados en el LB y principios de la Edad del Hierro, desde el siglo XVI hasta principios del siglo XI A.C. Como en el MB anterior, a trav\u00e9s del LB, el modo m\u00e1s com\u00fan de entierro en las tierras altas era el entierro m\u00faltiple (familiar) en cuevas (Gonen 1979). En las tierras altas de Israel y especialmente en Jud\u00e1, la concepci\u00f3n de la vivienda funeraria, el tratamiento de los restos corporales y las categor\u00edas de provisiones para los difuntos continuaron sin cambios desde la HM hasta la Edad del Hierro. La tumba de Gaba\u00f3n 10A-B conten\u00eda los restos de once individuos provistos de l\u00e1mparas de cer\u00e1mica, cuencos, c\u00e1ntaros, jarras y siete escarabajos (un amuleto egipcio que significa el nacimiento y la renovaci\u00f3n, que era una disposici\u00f3n funeraria egipcia est\u00e1ndar) (Pritchard 1963: 11-17) . Tumba de Laquis 216, fechada ca. 1450 a 1300 a. C., consist\u00eda en un pozo que conduc\u00eda a un pozo circular con paredes y pisos enlucidos. Enterrados en la fosa se encontraban numerosos individuos provistos de m\u00e1s de 200 vasijas. Como en Gaba\u00f3n, predominaban los tazones con l\u00e1mparas, c\u00e1ntaros y jarras de cazo. Tambi\u00e9n hab\u00eda una colecci\u00f3n considerable de cer\u00e1mica importada chipriota y mic\u00e9nica. Cuchillos de metal, puntas de flecha y una daga, escarabajos, cuentas, alfileres de palanca y piezas de juego proporcionaban protecci\u00f3n, adorno y diversi\u00f3n (Tufnell 1958: 232-35, pls. 52-54).<\/p>\n
C. Periodo de los jueces<\/b> <\/p>\n
En el per\u00edodo de los jueces, las tumbas familiares de las tierras heredadas estaban bien establecidas, por lo que las personas fueron enterradas "en la tumba de su padre" o "en su ciudad natal". Para Gede\u00f3n, Sans\u00f3n y Asahel, el registro especifica que fueron enterrados en la tumba de su padre en la tierra de la familia (Jueces 8:32; 16:31; 2 Sam 2:32). Solo se da el hecho del lugar del entierro para los jueces restantes: Tola en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Shamir en Efra\u00edn (Jueces 10: 2), Jair en Kamon, Galaad (Jueces 10: 5), Jeft\u00e9 en las ciudades de Galaad (Jueces 12: 7), Ibz\u00e1n en Bel\u00e9n, Zabul\u00f3n (Jueces 12:10), El\u00f3n en Ayal\u00f3n, Zabul\u00f3n (Jueces 12:12), Abd\u00f3n en Pirat\u00f3n, Efra\u00edn (Jueces 12:15) y Samuel en Ram\u00e1 (1 Sam 25: 1; 28: 3). Ram\u00e1 puede referirse a esta ciudad Ramathaim-Zophim as\u00ed como a un lugar elevado, ya que se enterr\u00f3 a personas importantes en lugares prominentes donde sus tumbas ser\u00edan visibles y accesibles. De algunas de estas personas se sabe poco, excepto el lugar de su entierro. Se pensaba que los hombres que disfrutaban de una relaci\u00f3n especial con Yahweh durante sus vidas continuaban esa relaci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte, por lo que era importante saber d\u00f3nde fueron enterrados.<\/p>\n
D. Per\u00edodo mon\u00e1rquico<\/b> <\/p>\n
1. Testigos textuales. <\/b>A partir del reinado de David, los reyes y altos funcionarios religiosos y administrativos (2 Cr\u00f3nicas 24: 15-16; Isa 22: 15-16) fueron enterrados en sus ciudades capitales. David inici\u00f3 el entierro en la Ciudad de David (1 Reyes 2:10) y se le uni\u00f3 su hijo Salom\u00f3n (1 Reyes 11:43; 2 Cr\u00f3nicas 9:31). Otros entierros familiares registrados del per\u00edodo de la monarqu\u00eda unida incluyen a Abner y el jefe de Ishbaal (Ishboshet) en Hebr\u00f3n (2 Sam 3:32; 4:12), Ahitophel (2 Sam 17:23), Barzilai en Galaad (2 Sam 19:38), y Joab en el desierto (1 Reyes 2:34). <\/p>\n
Tras la muerte de Salom\u00f3n y la divisi\u00f3n del pa\u00eds en Israel en el N y Jud\u00e1 en el S, los monarcas fueron enterrados en sus ciudades capitales de Tirsah o Samaria y Jerusal\u00e9n respectivamente. De los reyes y profetas se registra que a veces fueron enterrados cerca de lugares sagrados: profetas de Jud\u00e1 y Betel cerca del altar de Betel (2 Reyes 23: 17-18) y m\u00e1s tarde reyes jud\u00edos adyacentes al templo de Jerusal\u00e9n (Ez 43: 7). -8). Las muertes y entierros de los reyes de Israel se relataron \u00fanicamente en Reyes. Los libros de los Reyes presentan el entierro real de una manera consistente y formulada, quiz\u00e1s en un intento de fabricar un registro positivo para los reyes jud\u00edos en homenaje a la casa de David. En Reyes y Cr\u00f3nicas se conservan diversos relatos de los entierros de los reyes jud\u00edos (para una discusi\u00f3n sobre la confiabilidad del relato del cronista, ver Japhet 1985). La informaci\u00f3n complementaria del Cronista se ha descartado por glorificar a los reyes favorecidos y desacreditar a otros. Sin embargo, el Cronista puede haber expresado su juicio no mediante la fabricaci\u00f3n de material nuevo, sino al elegir qu\u00e9 referencias incluir y cu\u00e1les eliminar.<\/p>\n
Se escribi\u00f3 relativamente poco sobre el entierro de los reyes de Israel. De varios reyes, incluidos Nadab, Ela, Zimri, Ocoz\u00edas, Zacar\u00edas y todos los reyes posteriores, no se dan detalles del entierro (1 Reyes 15:28; 16:10; 18; 2 Reyes 1:17; 15:10). Para la mayor\u00eda de los reyes restantes solo se mencion\u00f3 el hecho del entierro en la ciudad real: Baasa en Tirsa (1 Reyes 16: 6), y Omri, Acab, Jeh\u00fa, Joacaz, Jo\u00e1s y probablemente Jeroboam II en Samaria (1 Reyes 16 : 28; 22:37; 2 Reyes 10:35; 13: 9, 13; 14:16, 29).<\/p>\n
En Jud\u00e1, David y sus descendientes fueron enterrados en la ciudad de David en Jerusal\u00e9n, una peque\u00f1a cresta delimitada por los valles de Kidron, Hinnom y Tyropoeon. Seg\u00fan el relato de Reyes, todos los reyes desde Roboam hasta Acaz fueron sepultados "con sus padres en la ciudad de David" (1 Reyes 14:31; 15: 8, 24; 22:51; 2 Reyes 8:24; 9: 28; 12:22; 14:20, 22; 15: 7, 38; 16:20; Neh 3:16). Los reyes posteriores fueron enterrados en otro lugar, Manas\u00e9s y Am\u00f3n en el huerto de Uza (2 Reyes 21:18, 26) y Jos\u00edas en su propia tumba (2 Reyes 23:30). No hay ninguna referencia al entierro de Ezequ\u00edas o de los sucesores de Jos\u00edas.<\/p>\n
El cronista no not\u00f3 tal armon\u00eda en los arreglos del entierro. Mientras que los reyes encomiables fueron enterrados con sus predecesores en la Ciudad de David, a los reyes pecadores y enfermos se les neg\u00f3 el entierro con sus padres. Se prepar\u00f3 un kab\u00f6d (honor) para el justo rey Ezequ\u00edas. El honor ciertamente implicaba lamentarse (1 Reyes 13:30; Jer 22:18) y ofrecer sacrificios (Isa 57: 7; 2 Cr\u00f3nicas 16:14). El sacerdote Joiadah tambi\u00e9n recibi\u00f3 sepultura con los reyes en la Ciudad de David (2 Cr\u00f3nicas 24:16). Entre los reyes desacreditados, Asa fue enterrado en su propia tumba. Las pr\u00e1cticas mortuorias inclu\u00edan la colocaci\u00f3n del cuerpo -. . . en el lugar de descanso [ mi\u009akāb ]que estaba lleno de especias arom\u00e1ticas de todo tipo; mezclado por expertos; se encendi\u00f3 un fuego muy grande en su honor -(2 Cr\u00f3nicas 16:14). El -fuego muy grande- probablemente se asemejaba en apariencia e intenci\u00f3n a los sacrificios de holocausto de olor grato presentados a Yahv\u00e9 (G\u00e9nesis 8: 20-21; Lev\u00edtico 1: 9, 18). Otros a quienes se neg\u00f3 el entierro en las tumbas reales incluyeron a Joram, Ocoz\u00edas, Jo\u00e1s, Amas\u00edas, Uz\u00edas, Acaz y Am\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 21: 19-20; 22: 9; 24:25; 25:28; 26:23; 28:27 ).<\/p>\n
Isa\u00edas describi\u00f3 las tumbas excavadas en la roca y las pr\u00e1cticas mortuorias en una condenaci\u00f3n del culto a los muertos. Isa\u00edas 57, el llamado "Tercer" Isa\u00edas, por lo general se remonta al \u00faltimo cuarto del siglo VI a. C., pero el texto describe las tumbas de banco de Jerusal\u00e9n que hab\u00edan alcanzado su forma postex\u00edlica en el siglo VII a. C. Seg\u00fan Isa\u00edas 57: 7-9, se excavaron tumbas en lo alto de las laderas de las monta\u00f1as. Una puerta y un poste de la puerta se abrieron en la c\u00e1mara con un lugar de descanso (mi\u009akāb) para el difunto y una estela mortuoria tal vez en forma de falo (zikr\u00f4n, yād )cerca de la puerta. En la tumba se ofrec\u00edan sacrificios (cf. tambi\u00e9n Deut 26:14 y Sl 16: 3-4) y se consultaba a los muertos (cf. tambi\u00e9n 1 Sam 28 e Isa 8: 19-20). Para concluir la diatriba, Isa\u00edas refut\u00f3 el papel de los antepasados en asegurar el control del patrimonio – la verdadera herencia no pasa por los muertos ancestrales (y la tumba familiar) sino por Yahv\u00e9 (Isa\u00edas 57:13).<\/p>\n
Exist\u00eda una variedad de pr\u00e1cticas mortuorias dentro de la sociedad israelita, no todas las cuales eran ampliamente practicadas o aceptables hasta el siglo VIII a. C.y profetas posteriores y el (los) editor (es) deuteronom\u00edstico. La mayor\u00eda enterr\u00f3 a sus muertos en cuevas familiares y tumbas de banco ubicadas en las proximidades del patrimonio. Las referencias e inscripciones b\u00edblicas en una tumba en Khirbet Beit Lei dan testimonio del entierro familiar, pero actualmente no hay evidencia osteol\u00f3gica. Isa\u00edas reprendi\u00f3 a Sebna, un funcionario del rey Ezequ\u00edas, por haber cavado una tumba individual ostentosa en Jerusal\u00e9n, en lugar de ser enterrado con su familia (Isa 22: 15-16). Algunos consideraron que el cementerio com\u00fan en el valle de Cedr\u00f3n de Jerusal\u00e9n era una forma ileg\u00edtima y un lugar de enterramiento, como lo sugiri\u00f3 el hecho de que Jos\u00edas esparciera cenizas de asherah sobre el suelo y que Joacim arrojara el cuerpo del profeta asesinado Ur\u00edas (Jer 26:23; 2 Reyes 23: 6).<\/p>\n
Los marcadores de entierro preservaron la memoria de los justos, los pecadores y los hombres sin descendencia. Un maṣĕb\u00e2 y ṣı̂y\u00fbn (-columna- y -monumento-) marcaron las tumbas de la justa Raquel (G\u00e9nesis 35:20) y el profeta an\u00f3nimo (2 Reyes 23:17) respectivamente. Un c\u00edrculo de piedras sirvi\u00f3 para censurar a los enemigos de Israel y a los que desafiaron al ungido de Yahv\u00e9: Ac\u00e1n, el rey de Hai, los cinco reyes de la coalici\u00f3n S y Absal\u00f3n (Jos. 7:26; 8:29; 10:26; 2 Sam. 18). : 17-18). Los monumentos que sirven para perpetuar la memoria de hombres sin descendientes, literalmente para "recordar el nombre", se han asociado con actividades de culto a la muerte (Pitard 1979). Durante su vida Absal\u00f3n erigi\u00f3 un pilar, literalmente, "mano \/ falo [heb yād] de Absal\u00f3n -(2 Sam 18:18; cf. tambi\u00e9n Isa 57: 8) y Yahv\u00e9 prometi\u00f3 al eunuco fiel a trav\u00e9s de su templo y ciudad santa- un monumento y memorial [ yād wā\u009aēm ] mejor que hijos e hijas -, un testimonio perpetuo que no se puede cortar (Isa 56: 5; cf.2 Sam 14: 7).<\/p>\n
2. Testigos arqueol\u00f3gicos. <\/b>Los entierros m\u00faltiples (familiares) en cuevas continuaron desde la Edad del Bronce hasta la Edad del Hierro en los sitios de Gaba\u00f3n, cerca de Tell en-Nasbeh (Mizpa o Ataroth-Addar b\u00edblica) y Dothan. En la tumba de Gaba\u00f3n, estaban presentes vasijas de cer\u00e1mica, objetos de adorno personal, armas, art\u00edculos dom\u00e9sticos y amuletos, como en los conjuntos anteriores (Dajani 1951: 48; 1953: 66). La Tumba 1 de Dothan estuvo en uso desde aproximadamente 1400 hasta 1200\/1100 a. C. Conten\u00eda los restos de al menos 288 individuos y 3146 artefactos en una c\u00e1mara de forma irregular con techo abovedado, seis nichos, dos criptas y una ventana (Cooley 1983; Free 1960: 12). <\/p>\n
Todos los rasgos sobresalientes del siglo VIII a. C. y de las tumbas jud\u00edas posteriores aparecieron en el siglo XII en las tumbas de Tell el-Farah (S), en las tumbas de Sefela en Gezer, Laquis y Tel ˓Ait\u00fan, y en Sarafend en la costa y Pella en Transjordania. Tel ˓AitunC1 consist\u00eda en escalones que conduc\u00edan a dos c\u00e1maras equipadas con bancos a la altura de la cintura que se extend\u00edan a lo largo de los lados de la tumba en los que reposaban los muertos, nichos de l\u00e1mparas y un dep\u00f3sito. El dep\u00f3sito era un pozo excavado en la parte trasera de la c\u00e1mara o debajo de un banco para acomodar los restos \u00f3seos y los objetos acompa\u00f1antes que se mov\u00edan para hacer espacio en los bancos para entierros adicionales. Se distinguieron quince individuos en la tumba y el dep\u00f3sito estaba completamente lleno de huesos. Un habitante yac\u00eda tendido de espaldas con un brazalete de cobre en el brazo, rodeado de l\u00e1mparas, un frasco, una cr\u00e1tera filistea y un c\u00e1ntaro, cuentas y dos puntas de flecha engarzadas en bronce. Otros bienes en la tumba inclu\u00edan grandes cantidades de cer\u00e1mica local y filistea, muchos objetos de adorno personal, art\u00edculos para el hogar, armas, escarabajos y sellos escaraboides (Edelsteinet al. 1971: 86-87).<\/p>\n
A lo largo del siglo X al VIII a. C., tanto en Israel como en Jud\u00e1 se utilizaron tumbas en cuevas y en bancos. Despu\u00e9s de la ca\u00edda del reino norte de Israel, los asirios y otros extranjeros que se establecieron all\u00ed introdujeron ata\u00fades de "ba\u00f1era" y frascos de entierro. Los ata\u00fades de ba\u00f1era asirios reciben su nombre por su forma caracter\u00edstica, una vasija de cer\u00e1mica profunda en forma de ba\u00f1era de aproximadamente 1 m de largo, con un extremo redondeado y otro recto, y asas en los lados. En el entierro de un frasco, se rompi\u00f3 el cuello del recipiente y se insert\u00f3 el cuerpo en un solo frasco o en dos frascos enfrentados. Tanto en los entierros de ata\u00fades en jarras como en ba\u00f1eras, los difuntos recibieron los mismos tipos de bienes proporcionados en las tumbas de cueva y banco anteriores y contempor\u00e1neas. En Jud\u00e1 prevaleci\u00f3 abrumadoramente la tumba del banco. Ver Fig. BUR.01. En el cementerio N de Jerusal\u00e9n se conservaron dos de los ejemplos m\u00e1s grandes y mejores de tumbas de banco, las tumbas de St. \u00c9tienne. Un ejemplo consisti\u00f3 en un patio central alrededor del cual se dispusieron sim\u00e9tricamente seis c\u00e1maras funerarias. Cada c\u00e1mara estaba equipada en tres lados con bancos parapetados con reposacabezas en forma de herradura (o peluca de Hathor) y un dep\u00f3sito debajo de uno de los bancos. Los marcos de las puertas empotrados en piedra, las cornisas en \u00e1ngulo recto y los paneles de madera hundidos de imitaci\u00f3n realzaban la tumba (Barkai et al. 1975). Tambi\u00e9n se excavaron tumbas excepcionalmente finas en los acantilados de lo que hoy es Silwan Village frente a la Ciudad de David. Estas tumbas incorporaron caracter\u00edsticas fenicias y egipcias distintivas, como techos a dos aguas, ata\u00fades de piedra, inscripciones funerarias talladas en las fachadas de las tumbas, y una pir\u00e1mide de coronaci\u00f3n sobre una estructura a\u00e9rea monol\u00edtica (Ussishkin 1970). Estas magn\u00edficas estructuras seguramente albergaron a los miembros ricos y eminentes de la sociedad de Jerusal\u00e9n, como Sebna (Isa 22: 15-16).<\/p>\n
A partir del siglo X a. C.con el asentamiento de las tierras altas de Jud\u00e1, se agregaron nuevos objetos al conjunto funerario est\u00e1ndar. Estos inclu\u00edan recipientes adicionales para la preparaci\u00f3n, servicio y almacenamiento de alimentos y vino: ollas para cocinar, platos \/ fuentes, frascos de almacenamiento y decantadores de vino. Juglets y jarras de jarras se suministraban con mayor frecuencia para su uso como jarras en los frascos de las tiendas y como recipientes de aceites y perfumes perfumados en un per\u00edodo en el que se entraba repetidamente en las tumbas y se ung\u00edan los cuerpos. Se encontraron modelos de cer\u00e1mica de sillas, camas, cuadr\u00fapedos y estatuillas de caballos y jinetes en las tumbas de Sefela, y se registraron figuras de pilares femeninos de tumbas inicialmente en la Sefela y m\u00e1s tarde de todo Jud\u00e1. Esta figura tiene un cuerpo c\u00f3nico hueco o s\u00f3lido, senos pronunciados enfatizados por los brazos que los rodean y una cabeza modelada o moldeada a mano.El arte ANE como fuente de alimento, pero identificado con diferentes deidades en diferentes momentos. Su presencia en las tumbas jud\u00edas, junto con las figurillas del dios egipcio Bes, una de cuyas funciones era salvaguardar a las madres y sus reci\u00e9n nacidos y ni\u00f1os, indica una preocupaci\u00f3n generalizada por una lactancia adecuada para alimentar a los reci\u00e9n nacidos y a los beb\u00e9s, y una aceptaci\u00f3n del uso de figuritas de magia simp\u00e1tica.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la conquista de Babilonia, dentro de la regi\u00f3n del antiguo reino de Jud\u00e1, las costumbres funerarias de la Edad del Hierro persistieron hasta el siglo VI a. C. en Khirbet Beit Lei, Gezer, Beth Shemesh, Abu-Ghosh y Jerusal\u00e9n (v\u00e9ase la figura BUR.02 ). A finales del siglo VI a. C., EL asentamiento se concentr\u00f3 a lo largo de la costa y a trav\u00e9s de la Sefela, donde las tumbas de cista con objetos de metal y armas de estilo aquem\u00e9nida fueron sucedidas por tumbas de tiro con cer\u00e1mica y monedas griegas y fenicias (Stern 1982: 68-92). Una tumba cista consist\u00eda en una tumba rectangular que estaba revestida y ocasionalmente cubierta con piedras de campo o losas de piedra. En una tumba de pozo, un pozo vertical conduc\u00eda a una c\u00e1mara excavada en la roca sin forma particular.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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ELIZABET BLOCH-SMIT<\/p>\n
[26]<\/p>\n
JUDIO ANTIGUO<\/b><\/p>\n
Este art\u00edculo se centrar\u00e1 principalmente en las costumbres funerarias jud\u00edas y el arte funerario del per\u00edodo del Segundo Templo.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Costumbres de entierro<\/p>\n
1. Tipos de tumbas<\/p>\n
2. Tipos de entierro<\/p>\n
3. Citas<\/p>\n
B. Arte funerario<\/p>\n
1. Decoraci\u00f3n de la tumba<\/p>\n
2. Ornamentaci\u00f3n del osario<\/p>\n
3. Ornamentaci\u00f3n de sarc\u00f3fagos<\/p>\n
4. Pinturas murales<\/p>\n
5. Dibujos<\/p>\n
C.Otras costumbres funerarias<\/p>\n
1. Costumbres funerarias de los esenios<\/p>\n
2. La necr\u00f3polis de Bet-shearim<\/p>\n
D. Conclusiones<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Costumbres de entierro<\/b> <\/p>\n
Nuestros datos principales sobre las costumbres funerarias y el arte en el per\u00edodo del Segundo Templo provienen de dos cementerios, uno en Jerusal\u00e9n (Avigad 1950-51; Rahmani 1981, 1982; Kloner 1980) y el otro en Jeric\u00f3 (Hachlili 1978, 1979, 1980; Hachlili y Killebrew 1983). Ambos estaban ubicados fuera de los l\u00edmites de sus respectivos pueblos, de acuerdo con la ley jud\u00eda ( m. B. Bat. 2: 9). El cementerio de Jerusal\u00e9n consist\u00eda en tumbas que rodeaban las murallas de la ciudad, en tres \u00e1reas principales de concentraci\u00f3n al N , S y E (Kloner 1980: 259-68) y el cementerio de Jeric\u00f3 estaba ubicado fuera de la ciudad, en las colinas que flanquean el Valle del Jord\u00e1n.<\/p>\n
La necr\u00f3polis de Jerusal\u00e9n se desarroll\u00f3 como resultado de la dispersi\u00f3n aleatoria de tumbas donde la roca era blanda y se pod\u00eda tallar f\u00e1cilmente. Los caminos y senderos conduc\u00edan a las tumbas, y las plantas y los \u00e1rboles decoraban los alrededores. Las familias compraron parcelas de enterramiento presumiblemente de acuerdo con sus medios. Varias de las tumbas de loculi tienen fachadas ricamente ornamentadas, mientras que un grupo de tumbas monumentales excavadas en la roca (las tumbas del valle de Kidron), probablemente pertenecientes a familias prominentes de Jerusal\u00e9n, tienen un monumento o nefeshen forma de pir\u00e1mide o tholus sobre el suelo (Hachlili 1981). A pesar de la lujosa ornamentaci\u00f3n, el entierro fue probablemente similar al de las tumbas de l\u00f3culos m\u00e1s simples y sin decoraci\u00f3n. Aparte de dos tumbas donde se descubrieron sarc\u00f3fagos, todos fueron encontrados en un estado perturbado y robado. En las \u00e1reas actuales del monte Scopus, Dominus Flevit y French Hill existen varios lugares de enterramiento abarrotados (Kloner 1980: 268).<\/p>\n
Se excav\u00f3 e inspeccion\u00f3 una gran necr\u00f3polis en Jeric\u00f3 que conten\u00eda entierros primarios en ata\u00fades de madera o entierros de huesos secundarios recolectados en osarios (Hachlili 1979; 1980).<\/p>\n
1. Tipos de tumbas. <\/b>Las tumbas encontradas en estos dos cementerios se pueden dividir en dos tipos: el primero consiste en tumbas de loculi excavadas en la roca y el segundo tipo es una tumba monumental excavada en la roca y que tiene un monumento o nefesh junto o encima de ella. Existen dos planos b\u00e1sicos de la tumba: uno se llama tipo loculi (kokhim) y el otro es arcosolia. Algunas tumbas est\u00e1n equipadas \u00fanicamente con una sala de entierro. Ambos tipos de planos se encuentran en la necr\u00f3polis de Jerusal\u00e9n, pero el cementerio de Jeric\u00f3 consta \u00fanicamente de tumbas de loculi excavadas en las laderas. Ambos sirven como tumbas familiares, pero con la disposici\u00f3n para el entierro por separado de cada individuo. <\/p>\n
La forma de la tumba de loculi (ver Fig. BUR.03 ) consiste en una c\u00e1mara funeraria cuadrada, a menudo con un hoyo cavado en el piso para permitirle al hombre estar de pie. De uno a tres loculi arqueados de 1 m de alto y 2 m de largo (kokhim) se tallan en tres paredes, excepto la pared de entrada. La entrada a la tumba es cuadrada; en Jerusal\u00e9n a veces tiene un patio y una fachada moldeada (Avigad 1950-51: 98, fig. 3) o una fachada ornamental. Est\u00e1 cerrado por una piedra de bloqueo rectangular, a veces en forma de un gran "tap\u00f3n", o por adobe y piedras peque\u00f1as. Ocasionalmente, se construyeron tumbas de un solo l\u00f3culo.<\/p>\n
La evidencia de Jeric\u00f3 prueba de manera concluyente que las tumbas de l\u00f3culos fueron dise\u00f1adas y utilizadas por primera vez para el entierro primario, es decir, permanente en ata\u00fades. Esto tambi\u00e9n se indica por la longitud del kokh ( ca. 2 m), que es la longitud de un ata\u00fad. El mismo plano de la tumba sigui\u00f3 utiliz\u00e1ndose en el caso de los entierros de osarios. En investigaciones anteriores, los acad\u00e9micos han afirmado que el kokh estaba "\u00edntimamente" relacionado con el entierro secundario. Si este fuera el caso y la tumba de loculi hubiera sido dise\u00f1ada para osarios de 70 cm de largo, no habr\u00eda sido necesario cavar un kokh de 2 m de largo .<\/p>\n
El origen del plan para la tumba de loculi excavada en la roca del per\u00edodo del Segundo Templo en Judea debe buscarse en Egipto, particularmente en Leontopolis, desde la \u00e9poca asmonea ( Ant. 13. 63, 67; 14. 99, 131). -33; Hachlili y Killebrew 1983: 110-12).<\/p>\n
En algunas tumbas de Jerusal\u00e9n se encuentra el tipo de entierro arcosolium. El arcosolio es una abertura en forma de banco con un techo arqueado tallado a lo largo de la pared. El arcosolio es un tipo de entierro posterior, en uso al final del per\u00edodo del Segundo Templo. En las catacumbas de Bet-shearim, las arcosolias se reservaban generalmente para entierros m\u00e1s costosos. En varios casos, el fallecido fue enterrado en una fosa excavada en el arcosolio. Del 3d siglo despu\u00e9s, la tumba se convirti\u00f3 en depresi\u00f3n el tipo predominante de entierro (Avigad 1976: 259).<\/p>\n
2. Tipos de entierro. <\/b>Durante las excavaciones en el cementerio de Jeric\u00f3 se descubrieron dos tipos claramente diferentes de entierros de tumbas de loculi, primarios y secundarios. Se pueden clasificar tipol\u00f3gica, cronol\u00f3gica y estratigr\u00e1ficamente en entierros primarios en ata\u00fades de madera (tipo 1) y entierros secundarios de huesos recolectados que fueron colocados en osarios individuales o apilados en montones (tipo 2). <\/p>\n
un. Entierro primario en ata\u00fades de madera. <\/b>Este es el tipo de entierro m\u00e1s antiguo conocido del cementerio de Jeric\u00f3. Los ata\u00fades se colocaron en las tumbas de loculi excavadas en la roca, cada loculus sosten\u00eda un ata\u00fad de madera; s\u00f3lo cuando todos los l\u00f3culos estuvieran llenos, se colocar\u00edan m\u00e1s ata\u00fades en los bancos o en el pozo. <\/p>\n
Los ata\u00fades tomaron la forma de un cofre completamente de madera, a veces con un poste en cada esquina, y se construyeron mediante mortaja y encaje. Se utilizaron varios tipos de madera en la construcci\u00f3n: los tipos m\u00e1s comunes fueron el sicomoro, la espina de Cristo y el cipr\u00e9s. La tapa del cofre sol\u00eda tener dos aguas y constaba de una tabla a cada lado y un front\u00f3n en cada extremo. Consulte la figura BUR.04. Sin embargo, un ejemplo bien conservado tiene una tapa con bisagras. Los clavos de hierro y las perillas que se encuentran con los ata\u00fades probablemente se usaron solo para decoraci\u00f3n o soporte estructural. Los ata\u00fades estaban decorados con patrones y dise\u00f1os geom\u00e9tricos pintados de rojo y negro.<\/p>\n
Se encontraron ata\u00fades contempor\u00e1neos, diferentes en su construcci\u00f3n y decoraci\u00f3n, en tumbas en En-gedi, Jeric\u00f3 y en el cementerio de Qumran (de Vaux 1973: 46-47; Hachlili y Killebrew 1983: 115). Ejemplos anteriores de ata\u00fades de madera similares que datan del siglo IV a. C. han sobrevivido en Egipto y el sur de Rusia (Watzinger 1905).<\/p>\n
Todos los cuerpos estaban extendidos, boca arriba, en el ata\u00fad, generalmente con la cabeza a un lado y las manos cerca del costado del cuerpo. La mayor\u00eda de los ata\u00fades contienen un solo individuo, pero a veces una madre y un ni\u00f1o peque\u00f1o (beb\u00e9 o feto) se encuentran juntos en un ata\u00fad. Hay varios casos en los que se han agregado uno o dos cuerpos a un ata\u00fad que ya conten\u00eda un individuo, pero no se han encontrado m\u00e1s de tres cuerpos en un ata\u00fad.<\/p>\n
En la mayor\u00eda de las tumbas ata\u00fad, se encontraron ajuares que consist\u00edan tanto en posesiones personales como en objetos de uso diario con el difunto, generalmente colocados cerca de la cabeza o los pies. Se encuentran solo con mujeres y ni\u00f1os, incluyen objetos de madera como cuencos, esp\u00e1tulas, cuentas y anforiscos de vidrio. Tambi\u00e9n se encontraban com\u00fanmente sandalias de cuero, colocadas a la cabeza del difunto dentro del ata\u00fad. Se encontraron objetos de uso diario en el piso o en el foso de la tumba, mientras que los frascos de almacenamiento se colocaron fuera de la entrada de la tumba.<\/p>\n
B. Entierro secundario en osarios. <\/b>Este tipo se practicaba al principio s\u00f3lo en Jerusal\u00e9n, pero luego se generaliz\u00f3 (Rahmani 1982: 109). De los hallazgos y la estratigraf\u00eda de los entierros del osario en Jeric\u00f3, queda claro que son posteriores a los entierros en ata\u00fades. Los osarios se tallaron en un gran bloque de piedra caliza, generalmente en forma de una peque\u00f1a caja rectangular que descansa sobre cuatro patas bajas y mide aprox. 60 \u00d7 35 \u00d7 30 cm para adultos (menos para ni\u00f1os). Encima se coloc\u00f3 una tapa de piedra, plana, ligeramente curvada o a dos aguas. Los osarios a menudo estaban decorados. Hasta ahora solo se han descubierto unos pocos osarios de cer\u00e1mica, pero ninguno de madera. <\/p>\n
Los osarios se colocaron en los loculi o en los bancos. A menudo, dos osarios se apilan uno encima del otro o se colocan uno al lado del otro. Los ocupantes de osarios colocados en el mismo loculus sol\u00edan estar emparentados entre s\u00ed, como se puede concluir a partir de las inscripciones encontradas en los osarios. Los cuerpos se prepararon para un entierro secundario al ser enterrados temporalmente primero para permitir que la carne se pudriera por completo, dejando solo los huesos. Se ha sugerido que el cuerpo se coloc\u00f3 en el loculus de la tumba familiar y que despu\u00e9s de un a\u00f1o los familiares del difunto vendr\u00edan a recoger los huesos y ponerlos en el osario (Rahmani 1961: 117-18; Kloner 1980: 226 -27; 248-52). Luego, los huesos se colocaron dentro del osario en el orden habitual. Hay varios casos de m\u00e1s de un individuo enterrado en un osario.<\/p>\n
Los bienes funerarios descubiertos con las tumbas de entierro osario incluyen unguentaria, cuencos, l\u00e1mparas y ollas herodianas y vasijas de vidrio, todos id\u00e9nticos a los que se usan en la vida cotidiana. No se encontraron objetos personales dentro de los mismos osarios, pero generalmente se colocaron cerca de los osarios o en el pozo. Es de destacar que algunos de los objetos de las tumbas estaban defectuosos en el momento de su colocaci\u00f3n; por ejemplo, las ollas de cocina se rajaron y la cer\u00e1mica qued\u00f3 \u009f en fragmentos. Esto plantea la cuesti\u00f3n de si era econ\u00f3micamente preferible colocar un art\u00edculo defectuoso en la tumba o si esto ten\u00eda un significado simb\u00f3lico. La pr\u00e1ctica de colocar obsequios funerarios con los muertos estaba muy extendida en los mundos helen\u00edstico y pagano, pero los jud\u00edos, aunque segu\u00edan la costumbre, le dio su propia interpretaci\u00f3n al ignorar la connotaci\u00f3n de una ofrenda a los muertos para su uso en el m\u00e1s all\u00e1. Posiblemente los jud\u00edos depositaron efectos personales en la tumba del difunto porque la escena despert\u00f3 el dolor de los espectadores.<\/p>\n
Las inscripciones fueron grabadas, rayadas o escritas en osarios. No se reserv\u00f3 un lugar en particular para las inscripciones y se encuentran en el frente, la parte posterior, los lados y la tapa. Algunos eran biling\u00fces, escritos en escritura jud\u00eda y griega. La inscripci\u00f3n generalmente inclu\u00eda el nombre del enterrado y su posici\u00f3n en la familia ( p . Ej. , Padre), pero en varios casos tambi\u00e9n se proporciona informaci\u00f3n adicional, como el lugar de origen y la edad o el estado, por ejemplo, "liberto" (Hachlili 1979 : 46).<\/p>\n
Un cuenco funerario \u00fanico con inscripciones, encontrado en una tumba de osario en Jeric\u00f3 (Hachlili 1978) menciona una familia de tres generaciones que se origin\u00f3 en Jerusal\u00e9n pero probablemente vivi\u00f3, muri\u00f3 y fue enterrada en Jeric\u00f3. En Jerusal\u00e9n, la mayor\u00eda de las inscripciones consisten en nombres y familiares. A veces aparece una profesi\u00f3n, como "Sim\u00f3n el maestro constructor", o aparece una inscripci\u00f3n aramea en escritura hebrea arcaica (como la inscripci\u00f3n de la cueva de Abba). Un aspecto intrigante de las inscripciones es la identidad de sus autores: probablemente fueron escribas profesionales o miembros de la familia. Esto \u00faltimo parece m\u00e1s probable debido a la gran variedad de manos que se evidencian en la ejecuci\u00f3n de estas inscripciones. Una consideraci\u00f3n de las inscripciones nos lleva a concluir (1) que las tumbas de osario conten\u00edan como m\u00e1ximo tres generaciones de una familia en particular; (2) que la recurrencia de nombres es com\u00fan en generaciones sucesivas de una familia (Hachlili 1979: 53); y (3) que las familias jud\u00edas sab\u00edan leer y escribir y ser biling\u00fces en arameo o hebreo y en griego.<\/p>\n
Los familiares y amigos del difunto probablemente realizaron los deberes m\u00e1s personales asociados con el entierro del difunto, como llevar el ata\u00fad, colocarlo correctamente en la tumba, recolectar huesos y depositarlos en los osarios, el duelo y escribir inscripciones (ver AgAp 2.205). Fuentes contempor\u00e1neas y posteriores mencionan sociedades caritativas, los heber˓ir, que probablemente se ocuparon de otros deberes relacionados con la preparaci\u00f3n del cuerpo para el entierro.<\/p>\n
3. Citas. <\/b>Las fechas de estas costumbres funerarias siguen siendo objeto de debate. Rahmani data la pr\u00e1ctica de enterramientos secundarios en osarios en Jerusal\u00e9n a 30\/20 AC -70 CE , continuando de forma espor\u00e1dica o bien hasta ca. 135 CE o el siglo 3d. Sin embargo, el cementerio de Jeric\u00f3 puede proporcionar cierta cronolog\u00eda para los dos tipos diferentes de entierros. Los entierros primarios en ata\u00fades se pueden fechar en ca. mediados del siglo 1 AC -10 CE , mientras que los enterramientos secundarios en osarios seguidos inmediatamente, que data de ca. 10-68 CE <\/p>\n
B. Arte funerario<\/b> <\/p>\n
El arte funerario del per\u00edodo del Segundo Templo es un arte rico y variado. Consiste en la ornamentaci\u00f3n de fachadas de tumbas, osarios y sarc\u00f3fagos, as\u00ed como pinturas murales y grafitis.<\/p>\n
1. Decoraci\u00f3n de la tumba. <\/b>El estilo compuesto, una amalgama de rasgos estil\u00edsticos influenciados por la arquitectura helen\u00edstica-romana y por elementos orientales, es caracter\u00edstico de las tumbas ornamentadas de Jerusal\u00e9n, y su ejecuci\u00f3n es generalmente t\u00edpica del arte jud\u00edo local del per\u00edodo del Segundo Templo. Este estilo compuesto se encuentra tanto en (a) tumbas con fachada ornamentada con un friso d\u00f3rico junto con columnas j\u00f3nicas, o un front\u00f3n ornamentado (como la tumba de Zacar\u00edas en Jerusal\u00e9n), y en (b) tumbas monumentales que exhiben una mezcla de cl\u00e1sicos elementos y pir\u00e1mides y cornisas egipcias (como el monumento de Absal\u00f3n en Jerusal\u00e9n, que tiene un friso d\u00f3rico, capiteles j\u00f3nicos y una cornisa egipcia). <\/p>\n
2. Ornamentaci\u00f3n del osario. <\/b>La mayor\u00eda de los osarios que se encuentran en Jerusal\u00e9n no est\u00e1n decorados, mientras que la mayor\u00eda de los de Jeric\u00f3 est\u00e1n decorados. El repertorio de motivos que decoran osarios es bastante variado y se compone de motivos vegetales, geom\u00e9tricos y arquitect\u00f3nicos. Estos motivos son similares a los que aparecen en otras obras art\u00edsticas del per\u00edodo del Segundo Templo. Sin embargo, la variaci\u00f3n en cada motivo es mayor, probablemente debido a la gran cantidad de osarios encontrados. Los talleres y los artistas del osario de piedra probablemente ten\u00edan un repertorio, presumiblemente en forma de libro de patrones, al que se pod\u00eda hacer referencia repetidamente. Vea la Fig. BUR.05 . <\/p>\n
La ornamentaci\u00f3n fue tallada en la piedra blanda de los osarios con la ayuda de herramientas como una regla y un comp\u00e1s. Se pintaron pocos osarios. El tipo m\u00e1s com\u00fan de ornamentaci\u00f3n osario es un esquema que consiste en un marco de l\u00edneas en zigzag, incisas o talladas en virutas, dentro de dos l\u00edneas rectas. Este marco generalmente se divide en dos, y a veces m\u00e1s, metopas que generalmente se rellenan con rosetas de seis p\u00e9talos.<\/p>\n
Los motivos que decoran los osarios representan el arte y la arquitectura funeraria contempor\u00e1nea real en Jerusal\u00e9n. De hecho, no se representan s\u00edmbolos en los osarios, ni se muestran motivos relacionados con la vida cotidiana o con el templo. La afirmaci\u00f3n de Rahmani (1982) parece ser la m\u00e1s aceptable: el repertorio de motivos utilizados para decorar los osarios es parte de un conjunto general de patrones decorativos utilizados en el arte del per\u00edodo del Segundo Templo, varios de los cuales se encuentran \u00fanicamente en el arte funerario.<\/p>\n
3. Ornamentaci\u00f3n de sarc\u00f3fagos. <\/b>Se han encontrado algunos sarc\u00f3fagos en tumbas en Jerusal\u00e9n. Hechos de piedra dura, su ornamentaci\u00f3n difiere de la de los osarios tanto en dise\u00f1o como en ejecuci\u00f3n, aunque los motivos son similares, formados por plantas, rosetones, ramas de vid y racimos de uvas y hojas de acanto. Sin embargo, las diferencias son notables entre la decoraci\u00f3n y ornamentaci\u00f3n de sarc\u00f3fagos y osarios. Los sarc\u00f3fagos generalmente se representan en alto relieve, se ejecutan con habilidad y su dise\u00f1o es m\u00e1s rico y elaborado. Los sarc\u00f3fagos m\u00e1s ricos y con bellos relieves probablemente eran mucho m\u00e1s caros, lo que sugiere que solo las familias adineradas habr\u00edan podido pagarlos. <\/p>\n
4. Pinturas murales. <\/b>No se sabe que las tumbas jud\u00edas excavadas en la roca del per\u00edodo del Segundo Templo hayan sido decoradas. Sin embargo, se descubri\u00f3 una pintura mural en la monumental tumba de "Goliat" en la necr\u00f3polis de Jeric\u00f3 (Hachlili 1985). En tres paredes de la tumba aparecen huellas de una pintura mural encerrada por un marco \u009f pintado de rojo. El motivo de la vid es el tema de las pinturas en las paredes N y S. Varios p\u00e1jaros se posan en las enredaderas. La pintura de la tumba de Jeric\u00f3 probablemente se ejecut\u00f3 al mismo tiempo que se excav\u00f3 la tumba, evidentemente para beneficio de los visitantes de la tumba y para indicar la posici\u00f3n prominente de la familia. <\/p>\n
5. Dibujos. <\/b>Varios dibujos en carboncillo de tres barcos y un ciervo yacente aparecen en las paredes N y S del p\u00f3rtico de la tumba de Jason en Jerusal\u00e9n. Probablemente fueron ejecutados por un artista al mismo tiempo. En la pared E del p\u00f3rtico hay grafitis de cinco menor\u00e1s, probablemente posteriores al dibujo de los barcos, alrededor del a\u00f1o 30 D.C. Se descubri\u00f3 un dibujo al carboncillo de un nefesh, una pir\u00e1mide de columnas, en la pared de una tumba en el cementerio de Jeric\u00f3. El dibujo muestra tres columnas y parte de una cuarta. <\/p>\n
C. Otros costumbres de enterramiento<\/b> <\/p>\n
Dos formas de contraste por completo de tumbas jud\u00edas y costumbres funerarias se encuentran en los cementerios de Qumr\u00e1n y en-el Guweir, (ambos pertenecientes a la secta jud\u00eda de los esenios en la zona del Mar Muerto) y en las 2d enterramientos del siglo -4\u00ba en la jud\u00eda necr\u00f3polis de Bet-shearim.<\/p>\n
1. Costumbres funerarias esenias. <\/b>Una secta de jud\u00edos durante el siglo I D.C., los esenios, practicaba un entierro primario completamente diferente en tumbas individuales, como lo demuestran sus cementerios en Qumran y En el-Guweir. El cementerio principal de Qumran se encuentra al E del asentamiento y contiene unas 1100 tumbas (de Vaux 1973). Su plan organizado consiste en filas de tumbas individuales, generalmente orientadas N – S. Las tumbas est\u00e1n marcadas por montones de piedras de forma ovalada colocadas en la superficie. Varias tumbas conten\u00edan se\u00f1ales de ata\u00fades de madera. La mayor\u00eda de las tumbas excavadas conten\u00edan entierros individuales; Solo se encontraron entierros masculinos en el cementerio principal (de Vaux 1973: 46, pls. XXV – XXVI; Bar-Adon 1977: 12, 16, figs. 19-20). En las afueras de este cementerio y en los cementerios m\u00e1s peque\u00f1os de Qumran, fueron enterradas algunas mujeres y ni\u00f1os. La gran cantidad de hombres encontrados en estas tumbas en comparaci\u00f3n con la peque\u00f1a cantidad de mujeres y ni\u00f1os podr\u00eda indicar la importancia que se le da al celibato en esta comunidad.<\/p>\n
Las pr\u00e1cticas funerarias esenias tienen algunos elementos en com\u00fan con las de los cementerios de Jerusal\u00e9n y Jeric\u00f3. Los entierros del ata\u00fad en Qumr\u00e1n, aunque m\u00e1s tarde en la fecha, son comparables a los encontrados en Jeric\u00f3. Se descubrieron objetos funerarios con mujeres y ni\u00f1os en Qumran y En el-Guweir, as\u00ed como restos de colchones y telas (lo que indica que los muertos hab\u00edan sido envueltos en sudarios). Se descubrieron frascos de almacenamiento rotos encima de las tumbas en En el-Guweir y Qumran, probablemente una costumbre paralela a la de colocar frascos de almacenamiento fuera de las tumbas en Jeric\u00f3.<\/p>\n
Los contrastes en estas pr\u00e1cticas funerarias indican diferencias en la filosof\u00eda religiosa hacia los muertos entre los jud\u00edos de este tiempo y refleja la separaci\u00f3n de los esenios del juda\u00edsmo m\u00e1s convencional. Los entierros de una sola persona en los cementerios de Qumran y En el-Guweir enfatizan la importancia del individuo m\u00e1s que de la familia.<\/p>\n
2. La necr\u00f3polis de Bet-shearim. <\/b>La necr\u00f3polis jud\u00eda de Bet-shearim (MR 162234) fue el cementerio central para los jud\u00edos de la tierra de Israel y las \u00e1reas vecinas. La mayor\u00eda de las catacumbas datan de los siglos III-IV. Bet-shearim se expandi\u00f3 despu\u00e9s de la muerte del rabino Judah en la \u00faltima parte del siglo III. El terminus ante quem de las catacumbas es la fecha de su destrucci\u00f3n en el a\u00f1o 352 D.C. (Avigad 1976: 260). <\/p>\n
El lugar de enterramiento de Bet-shearim consta de catacumbas, con un patio frontal y portales construidos con puertas de piedra que imitan puertas de madera con clavos (Mazar 1973: Plan 1-5; pl.VI; Avigad 1976: figs. 3-5; pls. 25: 1; 27: 2; 28: 1). Varios sepulcros espaciados a lo largo de un corredor fueron excavados en la roca (ver Avigad 1976: fig. 31). Las tumbas eran principalmente del tipo loculi o arcosolia y est\u00e1 claro que las costumbres funerarias, es decir, la inhumaci\u00f3n primaria en arcosolia, ata\u00fades y sarc\u00f3fagos, tienen poco en com\u00fan con las del per\u00edodo del Segundo Templo. En las paredes hab\u00eda decoraci\u00f3n tallada, pintada o incisa, en un estilo de arte popular. Los sarc\u00f3fagos de arcilla o m\u00e1rmol decorados conten\u00edan los entierros primarios de los jud\u00edos locales o los restos enterrados de los que regresaron de la Di\u00e1spora (Mazar 1973; Avigad 1976). Para entonces, el entierro se hab\u00eda convertido en una empresa p\u00fablica comercializada y aparentemente estaba dirigido por la sociedad funeraria (Hebrah Kadisha) , que vend\u00eda lugares de entierro a cualquier comprador (Avigad 1976: 253, 265).<\/p>\n
Las inscripciones en arameo, hebreo y griego que se encuentran en estas tumbas registran principalmente los nombres de los propietarios de las tumbas; a veces se agrega una nota personal. Las inscripciones m\u00e1s largas est\u00e1n escritas en las paredes. Su prop\u00f3sito era identificar las tumbas de los difuntos para los visitantes (Schwabe y Lifshitz 1974: 219). Las inscripciones encontradas en Bet-shearim indican que los enterrados eran personas importantes, como rabinos, funcionarios p\u00fablicos, comerciantes, artesanos y escribas.<\/p>\n
Las paredes de la tumba de Bet-shearim, los sarc\u00f3fagos y los ata\u00fades est\u00e1n adornados con tallas, relieves, incisiones y dibujos. Los patrones utilizados son una mezcla de elementos helen\u00edsticos y orientales, con la creaci\u00f3n ocasional de un nuevo motivo. El estilo en el que se trabajan es similar al utilizado en el arte sinagogal jud\u00edo contempor\u00e1neo. Ver ARTE Y ARQUITECTURA (PRIMICIA JUD\u00cdA).<\/p>\n
Se debe hacer una distinci\u00f3n entre la costumbre del entierro secundario en osarios y la costumbre de los jud\u00edos de la di\u00e1spora de ser reingresados en la tierra de Israel. Los eruditos han afirmado que los osarios conten\u00edan los huesos de los jud\u00edos de la di\u00e1spora, citando como prueba inscripciones que mencionan el lugar de origen de una persona fuera de la tierra de Israel. Lo que realmente indican las inscripciones es que el difunto hab\u00eda pertenecido a una comunidad de jud\u00edos que resid\u00edan en Jerusal\u00e9n y que eran de origen di\u00e1spora (Rahmani 1977: 28 y nn. 123-24). Los jud\u00edos no comenzaron a practicar la costumbre de reingresar en la tierra de Israel hasta el siglo III D.C. (Gafni 1981), y se puede encontrar evidencia especialmente abundante de esta pr\u00e1ctica en el cementerio de Beth-shearim (Schwabe y Lifshitz 1974: 219).<\/p>\n
D. Conclusiones<\/b> <\/p>\n
Las excavaciones en la necr\u00f3polis extendida de Jerusal\u00e9n y el cementerio de Jeric\u00f3 revelan que los jud\u00edos del per\u00edodo del Segundo Templo practicaban dos costumbres funerarias completamente diferentes, una siguiendo cronol\u00f3gicamente a la otra. La costumbre anterior (siglo I A.C.) es un entierro individual primario en un ata\u00fad de madera. En Jerusal\u00e9n se han encontrado indicios de tal entierro primario en muchas tumbas. Las pr\u00e1cticas funerarias jud\u00edas del per\u00edodo tard\u00edo del Segundo Templo revelan una importancia correspondiente tanto para el individuo como para la familia. Esto se refleja en el plano de la tumba de l\u00f3culos, que preve\u00eda el entierro individual de ata\u00fades u osarios en l\u00f3culos separados y, al mismo tiempo, permit\u00eda que una familia fuera enterrada junta en la misma tumba. A toda la poblaci\u00f3n y no solo a las clases altas (como en el per\u00edodo israelita) se les dio entierros individuales. Esta pr\u00e1ctica probablemente est\u00e9 relacionada con la importancia cada vez mayor que se juega en el individuo en la sociedad helen\u00edstica contempor\u00e1nea y con la creencia jud\u00eda en la resurrecci\u00f3n individual del cuerpo. Esta creencia se refleja en fuentes que datan del siglo II.A. C. (Rahmani 1961: 117-18, n. 6). De manera similar, se practicaba el entierro en ata\u00fades de madera en En-gedi y en el cementerio de la secta de Qumran.<\/p>\n
El segundo tipo de entierro encontrado en Jerusal\u00e9n y en el cementerio de Jeric\u00f3, cronol\u00f3gicamente despu\u00e9s de los entierros del ata\u00fad, es el entierro secundario deliberado de los huesos, colocados en osarios individuales o en entierros comunales en loculi o fosas, que tambi\u00e9n era com\u00fan en los entierros de los Primer templo y per\u00edodos helen\u00edsticos. Este cambio completo en las costumbres funerarias se produce a principios del siglo I D.C. simult\u00e1neamente con un cambio en el estado pol\u00edtico de Judea, que ahora se convirti\u00f3 en una provincia romana. Hasta ahora ninguna teor\u00eda ha podido dar cuenta de este dr\u00e1stico cambio en las costumbres funerarias; desafortunadamente, todas las fuentes que se ocupan del osilegio describen solo la costumbre en s\u00ed sin mencionar las razones de su repentina aparici\u00f3n.<\/p>\n
En resumen, lo que es m\u00e1s extraordinario en las costumbres funerarias jud\u00edas del per\u00edodo del Segundo Templo es el hecho asombroso de que en un lapso de tiempo comparativamente corto las pr\u00e1cticas funerarias, que se encuentran t\u00edpicamente entre las costumbres m\u00e1s conservadoras de una sociedad, sufrieron cambios r\u00e1pidos. Las tumbas de loculi aparecen con entierros de ata\u00fades primarios, y dentro de un siglo los entierros secundarios en osarios en tumbas de loculi similares se convierten en la costumbre predominante, una pr\u00e1ctica que carece de paralelos en cualquier otra cultura vecina contempor\u00e1nea. Al mismo tiempo, estas costumbres duraron poco y muestran poca afinidad con las costumbres israelitas anteriores o con los rituales jud\u00edos posteriores de la antig\u00fcedad tard\u00eda, que solo contienen vestigios de estas costumbres del Segundo Templo. Adem\u00e1s, la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica no ha podido descubrir las causas de estas innovaciones en el entierro de osarios.CE , sobre su comportamiento pecaminoso; la costumbre del entierro secundario de los huesos en osarios, despu\u00e9s de la descomposici\u00f3n de la carne, puede haberse convertido en una forma de expiar los pecados. La necr\u00f3polis m\u00e1s tarde Bet Shearim (3d-4to siglo CE ) muestra la pr\u00e1ctica del enterramiento individual en diversos tipos de sarc\u00f3fagos y fue un cementerio central de Judios, tanto en la tierra de Israel y en la di\u00e1spora.<\/p>\n
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RACHEL HACHLILI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ENTIERROS. Las referencias b\u00edblicas al entierro son descriptivas m\u00e1s que prescriptivas. Las descripciones a menudo incluyen las f\u00f3rmulas, "se acost\u00f3 con sus padres" (principalmente en Reyes y Cr\u00f3nicas, cf. 1 Reyes 14:31; 2 Cr\u00f3nicas 12:16), que indican una muerte natural, o "fue reunido con su pueblo" ( usado por P, v\u00e9ase G\u00e9nesis 25: 8; Dt 32:50), que … Continuar leyendo \u00abENTIERROS. Las referencias b\u00edblicas al entierro son descriptivas m\u00e1s que prescriptivas. Las…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4286","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4286","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4286"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4286\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4286"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4286"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4286"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}