CA\u00cdN<\/b> (PERSONA) [ Heb qayin ( קַיִן) ]. Hijo de Ad\u00e1n y Eva y padre de Enoc (Gen 4: 1, 17). Ca\u00edn aparece en G\u00e9nesis 4 como el asesino de su hermano Abel y como el progenitor de una l\u00ednea a la que se le atribuye el inicio de varios aspectos de la cultura. El nombre se repite en el or\u00e1culo de Balaam en N\u00fameros 24:22 en un texto dif\u00edcil que asocia a Ca\u00edn ( qyn ) con los ceneos ( qyny). Las referencias posteriores a Ca\u00edn se enfocan en \u00e9l como el asesino de Abel (4 Mac. 18:11; 1 Juan 3:12) o como aquel cuyo sacrificio no fue tan bueno como el de su hermano (Hebreos 11: 4). Judas 11 pronuncia juicio sobre los que siguen el camino de Ca\u00edn. Junto con Balaam y Cor\u00e9, el camino de Ca\u00edn parece representar una actitud de rebeli\u00f3n contra Dios y los escogidos de Dios. De acuerdo con otros ejemplos de Ca\u00edn en relatos posb\u00edblicos, puede sugerir la ense\u00f1anza de otros a pecar (Bauckham Jude, 2 Peter WBC , 79-81; Watson 1988: 59).<\/p>\n
La derivaci\u00f3n del nombre de Ca\u00edn en G\u00e9nesis 4: 1 es la declaraci\u00f3n de Eva: "He adquirido ( qānı̂tı̂ ) un hombre con \/ de ( ˒et ) Yahweh". Una dificultad radica en c\u00f3mo entender el ˒et, que regularmente sirve como signo del objeto directo. Sobre la base del uso similar de la preposici\u00f3n itti en akk nombres personales, Borger (1959) argumenta a favor de un significado de -de-. Las afirmaciones de la paternidad divina de Ca\u00edn (Gordon 1988: 154-55) no son expl\u00edcitas en el presente texto. Los estudios comparativos tampoco prueban una maternidad divina (Kikawada 1971: 35-37). La asociaci\u00f3n del nombre Ca\u00edn con la ra\u00edz qnh,-Crear- y -adquirir-, deja abiertas dos interpretaciones para la frase; Eva est\u00e1 reconociendo a Dios obrando a trav\u00e9s de ella en la creaci\u00f3n (o afirmando con orgullo su propio acto creativo [Cassuto 1961: 201; Westermann G\u00e9nesis 1-11 BKAT , 395]) o est\u00e1 reconociendo a Dios como la fuente \u00faltima de Ca\u00edn (Wenham G\u00e9nesis WBC , 102). La ra\u00edz verbal qnh asocia 4: 1 con la genealog\u00eda de Ca\u00edn en 4: 17-24. En el v.20 Jabal se describe como el padre de miqneh ( RSV-[Los que tienen] ganado-), que tiene una ra\u00edz similar a la de Ca\u00edn. Ca\u00edn reaparece en la \u00faltima figura nombrada de su l\u00ednea, Tubal-Ca\u00edn. Tem\u00e1ticamente tambi\u00e9n hay una conexi\u00f3n. Ca\u00edn y su l\u00ednea crean (ciudades, m\u00fasica, herramientas y armas) y adquieren (propiedades, esposas y los frutos de la venganza).<\/p>\n
El nombre de Ca\u00edn tiene su etimolog\u00eda en una ra\u00edz, qyn, que no aparece m\u00e1s que en nombres propios y gentilicios en hebreo b\u00edblico. Una ra\u00edz de ortograf\u00eda similar se encuentra en los nombres personales, de clanes y tribales de Arabia del Sur (Beeston et al.1982 : 112; DOSA , 454) ya en el siglo V a. C. (Eph˓al 1982: 194, 211, 212, 226, 227). ). Un qynLa ra\u00edz aparece en arameo y \u00e1rabe posteriores con el significado de "herrero". Adem\u00e1s, una ra\u00edz similar aparece en el gentilicio con el que el or\u00e1culo de Balaam asocia el nombre Ca\u00edn, es decir, los ceneos (N\u00fam. 24: 21-22). Estas personas aparecen en el texto b\u00edblico como herreros asociados con el \u00e1rea des\u00e9rtica de los vagabundeos de Israel. Ver KENITES. Una segunda etimolog\u00eda del nombre se puede encontrar en el hebreo q\u00een\u00e2, "canci\u00f3n". Esto tiene la ventaja de aparecer en hebreo b\u00edblico pero carece de ejemplos de qatil. formaci\u00f3n de sustantivos como el nombre que posee Ca\u00edn. Ambas interpretaciones relacionan 4: 1 con la genealog\u00eda de 4: 17-24. Si se sigue el primero, compare Tubal-Ca\u00edn, la \u00faltima figura mencionada en la l\u00ednea de Ca\u00edn. No solo posee el nombre de Ca\u00edn, sino que tambi\u00e9n se lo describe como un herrero. Para la derivaci\u00f3n de la -canci\u00f3n-, compare la figura de Naamah en la genealog\u00eda de Ca\u00edn. En ugar\u00edtico, su nombre puede significar "canci\u00f3n". Los ex\u00e1menes recientes de la l\u00ednea de Ca\u00edn han llevado a otras conexiones con la regi\u00f3n de los quenitas (Sawyer 1986).<\/p>\n
La narraci\u00f3n de Ca\u00edn y Abel se intercala entre el nombramiento de Ca\u00edn y la genealog\u00eda de esta figura. Tambi\u00e9n tiene conexiones literarias con las narraciones precedentes de los cap\u00edtulos 2 y 3 (Hauser 1980). Por ejemplo, el verso 16 habla del Huerto del Ed\u00e9n, mencionado en el cap\u00edtulo 3. Aunque breve y claro en su trama general, la narraci\u00f3n de Ca\u00edn y Abel est\u00e1 llena de problemas. \u00bfPor qu\u00e9 se prefiri\u00f3 la ofrenda de Abel? \u00bfC\u00f3mo dio Dios a conocer la preferencia? \u00bfCu\u00e1l es el significado del consejo que Dios le dio a Ca\u00edn? \u00bfQu\u00e9 se dijeron Ca\u00edn y Abel el uno al otro? \u00bfCu\u00e1l es la marca dada a Ca\u00edn? \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n detr\u00e1s de la historia?<\/p>\n
En cuanto a la preferencia de la ofrenda de Abel antes que la de Ca\u00edn, v\u00e9ase ABEL. El texto guarda silencio sobre c\u00f3mo Dios dio a conocer esta preferencia por la ofrenda de Abel. Lo mismo ocurre con la conversaci\u00f3n de los dos hermanos, aunque esto no ha impedido que las versiones antiguas llenen este y otros "vac\u00edos" ( EncMiqr 7: 119-24). El significado del consejo que Dios le dio a Ca\u00edn depende del texto del v. 7. La evaluaci\u00f3n negativa de Westermann de un texto corrupto sigue a otros comentaristas modernos, pero no es la \u00fanica soluci\u00f3n ( G\u00e9nesis 1-11 BKAT, 406-10). La palabra ś˒t se ha interpretado como "perd\u00f3n", "felicidad" y "postura erguida" (Wenham, G\u00e9nesisWBC, 105). Los dos primeros parecen m\u00e1s probables, dado el contexto. Luego contrastar\u00edan con el semblante ca\u00eddo de Ca\u00edn en el v. 6 (Castellino 1960: 443). La palabra rōbēṣ parece sugerir la postura del pecado "agachado a la puerta". Sin embargo, el demonio acadio rābiṣu tambi\u00e9n puede estar destinado; y un sustantivo resolver\u00eda la incongruencia de g\u00e9nero con la ḥṭ˒t femenina anterior , "pecado". Alternativamente, Driver (1946: 158) sugiere leer ḥṭ˒t trbṣ, -el pecado se agachar\u00e1 -, con dos taw s expresadas por una sola en un texto hebreo originalmente continuo sin divisiones de palabras. Driver contin\u00faa se\u00f1alando la frase final como pasiva: "Y as\u00ed ser\u00e1s gobernado por ella" ( wĕ˒att\u00e2 timme\u009ael-bāh), en lugar de aceptarlo tal como es y entender un waw adverso , " pero a\u00fan puedes \/ deber\u00edas gobernarlo". Quiz\u00e1s, como ha sugerido Huffmon (1985), el problema radica en que Ca\u00edn no investig\u00f3 la raz\u00f3n del rechazo de Dios a su sacrificio. No se especifica la se\u00f1al ( ˒\u00f4t ) dada a Ca\u00edn despu\u00e9s del asesinato, pero el narrador tiene la intenci\u00f3n de hacer p\u00fablico el castigo debido a cualquiera que mate al asesino.<\/p>\n
El prop\u00f3sito de la historia en su contexto actual sigue siendo motivo de controversia. Las interpretaciones tradicionales han encontrado aqu\u00ed un relato moral con lecciones que aprender sobre las consecuencias de los celos y la ira. Los enfoques hist\u00f3ricos han identificado una lucha sociol\u00f3gica entre pastores n\u00f3madas (Abel) y agricultores asentados (Ca\u00edn), o han encontrado una etiolog\u00eda para los herreros que viajan con n\u00f3madas, como los quenitas. Dentro del contexto actual, la narraci\u00f3n sirve para explicar el rechazo de Ca\u00edn el primog\u00e9nito de continuar la l\u00ednea de la promesa. Su propia l\u00ednea termina con el v 24. De este modo, prepara el trasfondo para el nacimiento de Set y la continuaci\u00f3n de su l\u00ednea. Finalmente, introduce el crimen de asesinato, un tema abordado por Lamec y otros, pero no prohibido expl\u00edcitamente hasta G\u00e9nesis 9: 6.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Beeston, AFL y col. 1982. Diccionario Sabaic (ingl\u00e9s-franc\u00e9s-\u00e1rabe). Beirut y Louvain-la-Neuve.<\/p>\n
Borger, R. 1959. Gen. IV 1. VT 9: 85-86.<\/p>\n
Cassuto, U. 1961. Un comentario sobre el libro del G\u00e9nesis. Parte 1. Trans. I. Abrahams. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Castellino, GR 1960. G\u00e9nesis IV 7. VT 10: 442-45.<\/p>\n
Driver, GR 1946. Problemas teol\u00f3gicos y filol\u00f3gicos del Antiguo Testamento. JTS 47: 156-66.<\/p>\n
Eph˓al, I. 1982. The Ancient Arabs. Jerusal\u00e9n y Leiden.<\/p>\n
Gordon, CH 1988. Notas sobre nombres propios en las tabletas de Ebla. P\u00e1ginas. 153-58 en Eblaite Personal Names and Semitic Name-Giving, ed. A. Archi. Roma.<\/p>\n
Hauser, AJ 1980. V\u00ednculos ling\u00fc\u00edsticos y tem\u00e1ticos entre G\u00e9nesis 4: 1-16 y G\u00e9nesis 2-3. JETS 23: 297-305.<\/p>\n
Huffmon, HB 1985. Cain, the Arrogant Sufferer. P\u00e1ginas. 109-13 en Estudios b\u00edblicos y relacionados presentados a Samuel Iwry, ed. A. Kort y S. Morschauser. Winona Lake, IN.<\/p>\n
Kikawada, IM 1971. Dos notas sobre Eva. JBL 91: 33-37.<\/p>\n
Sawyer, JFA 1986. Cain y Hephaestus. Posibles reliquias de las tradiciones metal\u00fargicas en G\u00e9nesis 4. Abr-Nahrain 24: 155-66.<\/p>\n
Watson, DF 1988. Invenci\u00f3n, arreglo y estilo: cr\u00edtica ret\u00f3rica de Jude y 2 Peter. SBLDS 104. Atlanta.<\/p>\n
RICHARD S. HESS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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