CALEB<\/b> (PERSONA) [Heb kālēb ( כָּלֵב) ]. Var. CHELUBAI. CALEBITES. Es posible distinguir tres personas con este nombre, m\u00e1s una forma variante en el nombre Chelubai (Heb kel\u00fbbāy ). Cualquier discusi\u00f3n sobre el nombre Caleb y su forma variante debe necesariamente implicar una investigaci\u00f3n de los calebitas o descendientes de Caleb. Este uso gentilicio es muy importante para clasificar la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica y la identificaci\u00f3n geneal\u00f3gica de los individuos y grupos as\u00ed nombrados; sin embargo, estos problemas est\u00e1n a un paso de un examen del nombre en s\u00ed.<\/p>\n
Caleb ha sido tratado m\u00e1s com\u00fanmente como una forma de la ra\u00edz klb , "perro", que se encuentra virtualmente en todos los idiomas de la ANE ( TWAT 4: 158; Beltz 1974: 116-34). Tradicionalmente, las connotaciones complementarias y no complementarias se asocian con el significado literal de heb keleb , "perro". Por un lado, significados como "perro rabioso" ( IPN , 230), "babuino con cara de perro" (Thomas 1960: 419-23), "perro muerto" y similares, todos los cuales est\u00e1n atestiguados en fuentes extrab\u00edblicas ( TWAT 4: 157-62; Thomas 1960: 410-14), expresan auto-humillaci\u00f3n o invectiva. En un ejemplo b\u00edblico, Hazael, dudando de sus propias habilidades, le dice a Eliseo: -\u00bfQu\u00e9 es tu siervo, que no es m\u00e1s que un perro? . . " (2 Reyes 8:13). Por otro lado, la mayor\u00eda de los eruditos est\u00e1n de acuerdo en que Hebkeleb se usa en ciertas letras, himnos, etc. , para expresar la fidelidad de un sirviente, como la de un perro guardi\u00e1n fiel (Thomas 1960: 424-27; EncMiqr 4: 106-10; Boling y Wright Joshua AB, 356-57). Margalith (1983) sostiene que estas no son dos connotaciones diferentes de significado para un t\u00e9rmino, sino m\u00e1s bien los significados distintivos de dos t\u00e9rminos hom\u00f3nimos. Brunet (1985) desaf\u00eda la visi\u00f3n tradicional de que hay dos connotaciones para el t\u00e9rmino y concluye que en ocurrencias b\u00edblicas y no b\u00edblicas -perro- y sus sin\u00f3nimos son casi exclusivamente t\u00e9rminos de auto-humillaci\u00f3n. Varios nombres teof\u00f3ricos utilizan la ra\u00edz KLB , es decir, Phoen klBlm , -perro de los dioses- ( IPSFL, 131, 331) y Akk kalbi- il sin y kalbi- il marduk (Thomas 1960: 425; ver tambi\u00e9n TWAT 4: 158-62). Por lo tanto, el nombre b\u00edblico Caleb parece ser -una abreviatura de un nombre que comienza con el elemento kalb- – (Albright 1941: 47, n. 26) que significa lit. "Perro", con la connotaci\u00f3n principal de auto-humillaci\u00f3n, y probablemente tambi\u00e9n una connotaci\u00f3n secundaria de "siervo fiel".<\/p>\n
1. El hijo de Jefone y el representante de la tribu de Jud\u00e1 entre los doce esp\u00edas enviados por Mois\u00e9s para reconocer la tierra de Cana\u00e1n (Nm 13: 6). Caleb (solo en la llamada fuente J ; Num 13:30), junto con Josu\u00e9 hijo de Nun (en la llamada Pfuente; Num 14: 6), trajo un informe favorable de la tierra e inst\u00f3 a la gente a subir y tomarla. En contraste con Dios prohibiendo que la gente entrara a la tierra porque rechazaron esta recomendaci\u00f3n, Dios se\u00f1al\u00f3 a -mi siervo Caleb- y prometi\u00f3 llevarlo a la tierra adonde hab\u00eda ido y d\u00e1rsela a sus descendientes como posesi\u00f3n (N\u00fam. 14:24; ver tambi\u00e9n N\u00fameros 26:65; 32:12; Deuteronomio 1:36). Esta promesa distingue a Caleb de todos sus compa\u00f1eros, incluso de Josu\u00e9, y plantea los problemas de la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica y la identificaci\u00f3n geneal\u00f3gica de Caleb y los calebitas.<\/p>\n
La tierra que lleg\u00f3 a ser propiedad de Caleb, mediante reparto (Josu\u00e9 14: 6-15; 15:13), fuerza (Josu\u00e9 15: 14-19 = Jueces 1: 11-15), o una combinaci\u00f3n de los dos medios fue asociado con Hebr\u00f3n y Debir en S Palestine. 1 Sam 30:14 identifica parte de esta \u00e1rea como "el Negeb de Caleb". Si identificamos las ciudades y los l\u00edmites de la tribu de Jud\u00e1, la DRM se vuelve obvio que la tierra que pertenece o est\u00e1 asociada con Caleb est\u00e1 ubicada dentro de las fronteras de Jud\u00e1 (Jos. 15: 1-12, etc .; ver KHC, 115-24, 372-97). Hebr\u00f3n es un elemento clave en esta asociaci\u00f3n, en parte por su proximidad a otras ciudades jud\u00edas, pero a la luz de la centralidad de la dinast\u00eda dav\u00eddica en la tradici\u00f3n b\u00edblica, fue como la primera ciudad capital de David que Hebr\u00f3n jug\u00f3 un papel incuestionable y papel importante. (Note que Nabal, el primer esposo de la esposa de David, Abigail, era un calebita que viv\u00eda en esta regi\u00f3n; 1 Sam 25: 3.) Cuando la tradici\u00f3n posterior identific\u00f3 a Hebr\u00f3n como una de las ciudades lev\u00edticas de Jud\u00e1, resolvi\u00f3 el problema de la propiedad de los calebitas especificando que los alrededores, y no la ciudad misma, pertenec\u00edan a Caleb (Jos. 21:12; 1 Cr. 6:56).<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre el clan kenizzita de calebitas y sus vecinos jud\u00edos era mutuamente beneficiosa por motivos pol\u00edticos y econ\u00f3micos (v\u00e9ase Beltz 1974: 64-70), y aunque los calebitas se convirtieron en parte de la tribu de Jud\u00e1 dentro de la tradici\u00f3n israelita, conservaron su car\u00e1cter distintivo. Por supuesto, la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica no es la \u00fanica base sobre la cual los calebitas se incorporaron a esta tradici\u00f3n; tambi\u00e9n hubo una conexi\u00f3n geneal\u00f3gica.<\/p>\n
En 1 Cr\u00f3nicas, varias genealog\u00edas contienen el nombre Caleb, y estas reflejan inconsistencias de linaje y plantean preguntas a la luz de otra informaci\u00f3n b\u00edblica sobre individuos llamados Caleb. Primero, Caleb, el hijo de Jefone, solo se menciona expl\u00edcitamente en una genealog\u00eda de los hijos de Cenaz, o los quenizitas (1 Cr\u00f3nicas 4: 13-15), que se encuentra dentro de una secci\u00f3n relacionada con los descendientes de P\u00e9rez. La hija de este Caleb se nombra en otra parte como Achsah (Jos.15: 16-17 = Jueces 1: 12-13), mientras que Achsah aparece como la hija de Caleb el hijo de Hezr\u00f3n, y un nieto de P\u00e9rez (1 Cr 2 : 49). En segundo lugar, el TM nunca identifica a la esposa de Caleb, el hijo de Jefone. Sin embargo, Caleb el hijo de Hezr\u00f3n tiene varias esposas y concubinas, y sus descendientes no se ubican f\u00e1cilmente en su genealog\u00eda (1 Cr\u00f3nicas 2: 18-24, 42-55). Un descendiente identificable, Bezalel (1 Cr\u00f3nicas 2:20), bisnieto de Caleb hijo de Hezr\u00f3n, fue contempor\u00e1neo de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 31: 2; 35:30) y por lo tanto no puede ser bisnieto de Caleb hijo de Jefone. En tercer lugar, se puede identificar a Caleb, hijo de Hur, seg\u00fan el TM de 1 Cr. 2:50, pero seg\u00fan su genealog\u00eda (1 Cr. 2: 42-55), este Caleb parece ser su propio abuelo. Cuarto, los nombres de algunos de los descendientes de Caleb son nombres de lugares (es decir, Tecoa, Zif, Madmannah y Hebr\u00f3n), lo que complica el intento de comprender el prop\u00f3sito de las genealog\u00edas (ver Noth 1932). Williamson este Caleb parece ser su propio abuelo. Cuarto, los nombres de algunos de los descendientes de Caleb son nombres de lugares (es decir, Tecoa, Zif, Madmannah y Hebr\u00f3n), lo que complica el intento de comprender el prop\u00f3sito de las genealog\u00edas (ver Noth 1932). Williamson este Caleb parece ser su propio abuelo. Cuarto, los nombres de algunos de los descendientes de Caleb son nombres de lugares (es decir, Tecoa, Zif, Madmannah y Hebr\u00f3n), lo que complica el intento de comprender el prop\u00f3sito de las genealog\u00edas (ver Noth 1932). Williamson1 y 2 Cr\u00f3nicas NCBC , 48-55) resuelve estos problemas suponiendo que el Cronista reuni\u00f3 la mayor\u00eda de las genealog\u00edas, pero no se preocup\u00f3 por los detalles de la coherencia geneal\u00f3gica. Rudolf ( Chronikb\u00fccher HAT , 10-25), por otro lado, atribuye las inconsistencias a adiciones posteriores que alteraron la consistencia de la composici\u00f3n del Chronicler. En general, se acepta que una secci\u00f3n (1 Cr 2: 42-50) deriva de una tradici\u00f3n anterior al Cronista, probablemente de la monarqu\u00eda unida o poco despu\u00e9s (Williamson 1 y 2 Cr\u00f3nicas NCBC, 55).<\/p>\n
La clave para resolver las tensiones en estas genealog\u00edas es el hecho de que Caleb es parte de la genealog\u00eda de Jud\u00e1. Caleb, el hijo de Jefone, es un kenixzita que gan\u00f3 un estatus especial a trav\u00e9s de sus hechos en el desierto, errantes y historias de conquista. Por otro lado, Caleb, el hijo de Hezr\u00f3n, juega un papel solo en las genealog\u00edas de Jud\u00e1, y Bezalel, el constructor del tabern\u00e1culo, parece ser el personaje central de su genealog\u00eda. El cronista no intenta relacionar a Caleb el hijo de Jefone con Caleb el hijo de Hezr\u00f3n porque ninguno de ellos es fundamental para su prop\u00f3sito de establecer un origen real y de culto en la tribu de Jud\u00e1 (Williamson 1 y 2 Cr\u00f3nicasNCBC, 52). Caleb el Quenezeo es importante, m\u00e1s bien, por las cosas que hizo (N\u00fameros 13-14; Jos. 14: 6-15) y las asociaciones que tuvo (Jos. 15: 13-19 = Jue. 1: 11-15; Jue. 3: 9; ver Jueces Boling AB, 82) fuera del marco del Cronista, aunque estos no eran desconocidos para el Cronista. Por lo tanto, al abordar las preguntas planteadas anteriormente, Caleb el Kenizzita que aparece en 1 Cr\u00f3nicas 4:15 dentro del linaje de P\u00e9rez debe identificarse con el individuo tan conocido de la tradici\u00f3n de los calebitas en el sur de Palestina (N\u00fameros 13-14; Josu\u00e9 14-15; Jueces 1). Preguntar si su hija Acsa es la misma que la hija de Caleb hijo de Hezr\u00f3n en 1 Cr\u00f3nicas 2:49 pierde el punto de la genealog\u00eda all\u00ed. Adem\u00e1s, las genealog\u00edas complejas de Caleb en 1 Cr 2: 18-24, 42-55 sirven para resaltar la mezcla de genealog\u00edas paralelas (es decir, una secuencia de hermanos) y jer\u00e1rquicas (es decir, padre seguido por hijo) en este cap\u00edtulo. La estructura qui\u00e1stica de las secciones de genealog\u00edas en 1 Cr\u00f3nicas 2, como lo discuti\u00f3 Williamson (1 y 2 Cr\u00f3nicas NCBC, 49), centra la atenci\u00f3n del lector en el significado que ten\u00eda el clan de Hezr\u00f3n dentro de la tribu de Jud\u00e1; adem\u00e1s, esto sigue el patr\u00f3n de tratar a los hijos en orden inverso como se establece en 1 Cr\u00f3nicas 1: 5-23, 28-34. Finalmente, al enumerar los descendientes de Caleb que tienen nombres asociados con ubicaciones geogr\u00e1ficas, el Cronista revela tanto la antig\u00fcedad de su material de origen como la estrecha asociaci\u00f3n de personas con lugares (Noth 1932; v\u00e9ase tambi\u00e9n EJ 3: 41-42).<\/p>\n
Esto introduce la cuesti\u00f3n final de la funci\u00f3n de las genealog\u00edas. Seg\u00fan Wilson (1977: 183), las genealog\u00edas pueden usarse para delinear los lazos sociales y pol\u00edticos entre dos grupos y, en particular, para incorporar clanes marginalmente afiliados a un grupo central. La genealog\u00eda de Caleb est\u00e1 relacionada de esta manera con la tribu de Jud\u00e1 (Yeivin 1971: 13-14) y fue asimilada por ello al sistema tribal israelita (Johnson 1969: 6). No solo los individuos y grupos de personas, sino los lugares asociados con ellos se convirtieron en parte de la tribu. As\u00ed, la genealog\u00eda proporcion\u00f3 un medio para legitimar las relaciones sociales y para definir el dominio geogr\u00e1fico de los individuos o grupos en cuesti\u00f3n.<\/p>\n
Parece que Caleb, el hijo de Jefone, es el nombre de un kenizzita cuyas haza\u00f1as personales se convirtieron en la tradici\u00f3n del clan que tom\u00f3 su nombre como patr\u00f3nimo. Este clan exist\u00eda de forma independiente en el sur de Palestina, pero a trav\u00e9s de lazos pol\u00edticos, econ\u00f3micos y religiosos finalmente se convirti\u00f3 en parte de la tribu de Jud\u00e1. Incluso dentro de la tradici\u00f3n israelita m\u00e1s amplia, las historias distintivas de los calebitas se mantuvieron en el per\u00edodo postex\u00edlico.<\/p>\n
2. Hijo de Hezr\u00f3n y bisabuelo de Bezalel (1 Cr\u00f3nicas 2: 18-20). Una forma variante del nombre aparece en 1 Cr\u00f3nicas 2: 9 como Chelubai (heb keľbāy ), y la LXX interpreta la forma como chaleb e identifica a este tercer hijo de Hezr\u00f3n con el Caleb que aparece en los siguientes vers\u00edculos. La identificaci\u00f3n es correcta porque la diferencia en la ortograf\u00eda es una cuesti\u00f3n de un aformativo (heb -ay ) que es com\u00fan ( IPN , 41), y ambas personas ocupan la misma posici\u00f3n en la genealog\u00eda de Hezr\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 2: 9, 18, 42; v\u00e9ase Beltz 1974: 38). Seg\u00fan Williamson ( 1 y 2 Cr\u00f3nicasNCBC, 51), la variaci\u00f3n puede apoyar la opini\u00f3n de que el Cronista construy\u00f3 1 Cr 2: 9 para conectar dos fuentes originalmente independientes (1 Cr 2: 10-17, y 25-33, 42-50a). Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, Caleb es uno de los tres hijos de Hezr\u00f3n junto con Jerahmeel y Ram, aparece solo en esta genealog\u00eda y sirve para introducir a Bezalel, el constructor del tabern\u00e1culo, en la l\u00ednea de Jud\u00e1 (1 Cr\u00f3nicas 2:20). La interacci\u00f3n entre este Caleb y la tradici\u00f3n que rodea al Caleb No. 1 influy\u00f3 en las genealog\u00edas. Por lo tanto, los nombres de la regi\u00f3n y las ciudades en las que originalmente viv\u00eda la tribu calebita llegaron a identificarse tan estrechamente con el nombre Caleb (es decir, el Negeb de Caleb) que los nombres de las ciudades se incluyeron como descendientes en la genealog\u00eda de este hijo de Hezr\u00f3n. .<\/p>\n
3. El hijo de Hur, seg\u00fan el TM de 1 Cr. 2:50. La ambig\u00fcedad textual de este vers\u00edculo se resuelve correctamente en la RSV leyendo la pausa acentual como un punto. En lugar de leer con el TM, -Estos fueron los hijos de Caleb, el hijo de Hur, el primog\u00e9nito de Efrata. . . " la primera frase se toma para resumir la secci\u00f3n anterior (vv. 42-49) y lo que sigue presenta una nueva genealog\u00eda, -. . . Estos son los hijos de Caleb. Hijo (s) de Hur, primog\u00e9nito de Efrata. . . " En consecuencia, este individuo no debe diferenciarse del Caleb en 1 Cr\u00f3nicas 2:42 (ver Caleb No. 2 arriba).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Albright, WF 1941. Dos cartas de Ugarit (Ras Shamrah). BASOR 82: 43-49.<\/p>\n
Beltz, W. 1974. Die Kaleb-Traditionen im Alten Testament. B QUIERO 18\/5 . Stuttgart.<\/p>\n
Brunet, G. 1985. L’H\u00e9breu K\u00e8l\u00e8b. VT 35: 485-88.<\/p>\n
Johnson, MD 1969. El prop\u00f3sito de las genealog\u00edas b\u00edblicas con referencia espec\u00edfica al contexto de las genealog\u00edas de Jes\u00fas. SNTSMS 8. Cambridge, MA.<\/p>\n
Margalith, O. 1983. KELEB: \u00bf Hom\u00f3nimo o met\u00e1fora? VT 33: 491-95.<\/p>\n
Noth, M. 1932. Eine siedlungsgeographische Liste en 1. Chr. 2 y 4. ZDPV 55: 97-124.<\/p>\n
Thomas, DW 1960. Kelebh ‘Perro’: su origen y algunos usos de \u00e9l en el Antiguo Testamento. VT 10: 410-27.<\/p>\n
Wilson, RR 1977. Genealog\u00eda e historia en el mundo b\u00edblico. YNER 7. New Haven.<\/p>\n
Yeivin, Sh. 1971. La conquista israelita de Cana\u00e1n. Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut te Istanbul 27. Estambul.<\/p>\n
MARK J. FRETZ<\/p>\n
RAFAEL I. PANITZ<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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