HISTORIAS DE LLAMADAS<\/b> (EVANGELIOS). Las historias de personas llamadas a una vida de discipulado son una caracter\u00edstica com\u00fan de la biograf\u00eda religiosa y filos\u00f3fica en la antig\u00fcedad ( p . Ej. , Philostr. VA 1.19; 4.1, 24; 8.21; Porph. Plot. 19-20; y, en general, Bieler 1935 -36: 1.122-29). Los evangelios contienen relatos similares del efecto milagroso del llamado de Jes\u00fas al discipulado. Sin embargo, lo que distingue a estas narrativas es la importancia que se le da a la iniciativa de Jes\u00fas y la demanda de una respuesta inmediata e incondicional por parte de los futuros disc\u00edpulos (Marcos 1: 16-20; 2:14; 5: 18-19; 10: 17-22; 10: 46-52; Lucas 5: 1-11; 9: 57-62; Juan 1: 35-51). Sobre esto, la tradici\u00f3n es inequ\u00edvoca: uno puede convertirse en disc\u00edpulo de Jes\u00fas solo sobre la base de una llamada (TDNT 4: 444; Schweizer 1978: 394). De hecho, no hay un solo caso en toda la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica de un individuo que se ofrece voluntariamente para convertirse en disc\u00edpulo. Las historias de llamadas de Juan tampoco difieren fundamentalmente en este sentido (Juan 1: 35-51; cf. 6:65; 10: 3-5, 14, 26-28; 15:16; 21: 20-22).<\/p>\n
Bultmann clasific\u00f3 las historias de llamadas de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica bajo la r\u00fabrica de -apotegmas biogr\u00e1ficos- y las compar\u00f3 con la llamada de Eliseo por El\u00edas en 1 Reyes 19 (1963: 28-29). Sin embargo, si se analizan estrictamente sobre la base de la forma literaria, estas historias se acercan m\u00e1s a la categor\u00eda ret\u00f3rica antigua de la chreia, o an\u00e9cdota, una breve narraci\u00f3n que relata un dicho o un hecho llamativo de alg\u00fan individuo. La chreia fue una forma literaria popular y se convirti\u00f3 en uno de los principales veh\u00edculos de caracterizaci\u00f3n biogr\u00e1fica en la antig\u00fcedad (Momigliano 1971: 23, 76). Esto se demuestra por la naturaleza anecd\u00f3tica de Memorabilia de Jenofonte , Vidas de Plutarco , Demonax de Luciano y Vidas de los fil\u00f3sofos de Di\u00f3genes Laercio.por citar s\u00f3lo los ejemplos m\u00e1s conocidos. Por lo tanto, no deber\u00eda sorprendernos que tambi\u00e9n se encuentren ejemplos de chreiai en los Evangelios (Dibelius 1934: 160).<\/p>\n
La comparaci\u00f3n de Bultmann con el llamado de Eliseo por parte de El\u00edas tambi\u00e9n necesita correcci\u00f3n. Aunque el lenguaje y la estructura de la llamada de Eliseo por parte de El\u00edas parecen ser un precedente para las historias de llamadas sin\u00f3pticas ( 3 Kgdms [ LXX ] 19: 19-21 es similar a Marcos), una lectura cuidadosa revela al menos una diferencia importante. Eliseo consiente en seguir a El\u00edas solo con la condici\u00f3n de que se le permita regresar a casa y despedirse de su familia. Es precisamente este tipo de precondici\u00f3n la que Jes\u00fas rechaza expl\u00edcitamente en Lucas 9: 61-62. Jes\u00fas, en cambio, advierte a sus oyentes que la indulgencia demostrada por El\u00edas no se extender\u00e1 a sus futuros disc\u00edpulos. A menos que la respuesta al llamado de Jes\u00fas sea inmediata e incondicional, no es v\u00e1lida (cf. Lucas 9: 59-60).<\/p>\n
Uno busca en vano algo similar a esto en el Antiguo Testamento o en la literatura jud\u00eda posterior. Tampoco hay historias rab\u00ednicas de -llamada- y -siguiente despu\u00e9s de- an\u00e1logos a los de Marcos y Q . Mientras que en los Evangelios la llamada decisiva proviene del mismo Jes\u00fas, el ingreso a una escuela rab\u00ednica se basa generalmente en la iniciativa del futuro alumno ( TDNT 4: 444, 447). En contraste, Jes\u00fas es retratado en las historias de llamadas del evangelio de manera muy similar al fil\u00f3sofo-maestro errante en la tradici\u00f3n griega que re\u00fane disc\u00edpulos de su propia elecci\u00f3n (Robbins 1982: 221-22, 233). Se pueden encontrar varias analog\u00edas en las biograf\u00edas de varios fil\u00f3sofos, como ilustran la llamada de Jenofonte de S\u00f3crates y la llamada de Zen\u00f3n de Crates (Diog. Laert. 2,48; 7,2-3). Las similitudes entre estos relatos y las historias de llamadas del evangelio son sorprendentes. Emitidos en forma de an\u00e9cdotas, describen el llamado repentino de individuos involucrados en los asuntos ordinarios de la vida, y su respuesta inmediata se caracteriza por la voluntad de seguir. Estos y otros ejemplos demuestran que las historias de llamadas del evangelio exhiben muchas de las caracter\u00edsticas de la historia de llamadas filos\u00f3ficas griegas. Muestran las mismas situaciones y acciones t\u00edpicas, ya menudo emplean el mismo vocabulario. Tambi\u00e9n cumplen la misma funci\u00f3n, a saber, llamar la atenci\u00f3n sobre Jes\u00fas como el maestro ideal y dar expresi\u00f3n a una comprensi\u00f3n particular de la naturaleza del discipulado. En otras palabras, algunos primeros escritores cristianos adaptaron una forma helen\u00edstica que describe c\u00f3mo el sabio ideal re\u00fane disc\u00edpulos para describir la relaci\u00f3n de Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos.<\/p>\n
No todo NTlas historias de llamadas aparecen en forma condensada. Algunos, por ejemplo, se han ampliado para que en lugar de un dicho escueto, uno pueda encontrar uno m\u00e1s largo o incluso un di\u00e1logo. La descripci\u00f3n del escenario, adem\u00e1s, puede requerir varias oraciones y el dicho o acto original puede ser explicado o sus efectos descritos (Dibelius 1934: 155-56). Esto est\u00e1 ilustrado por la forma jo\u00e1nica del llamado de los primeros disc\u00edpulos (Juan 1: 35-51). Aqu\u00ed el autor ha reelaborado las historias de llamadas de Marcos 1: 16-20 al elaborar la descripci\u00f3n del escenario, introducir el di\u00e1logo y centrar la atenci\u00f3n en el car\u00e1cter divino de Jes\u00fas. De una manera diferente, el autor de Lucas 5: 1-11 se ha hecho cargo de las historias de llamadas de Marcos 1: 16-20 y las transform\u00f3 en una historia sobre una pesca milagrosa. El milagro, sin embargo, asume una importancia secundaria, mientras se mantiene el punto esencial de la historia de la llamada: los disc\u00edpulos responden a Jes\u00fas dejando todo y sigui\u00e9ndolo. El concepto de "pescadores de hombres" puede haber sugerido esta elaboraci\u00f3n. Otro ejemplo de una historia de llamadas transpuesta a una historia de milagros ocurre en el relato de la curaci\u00f3n de Bartimeo en Marcos 10: 46-52 (Achtemeier 1978: 115-45; Steinhauser 1983: 204-6).<\/p>\n
Para que una llamada tenga \u00e9xito, la iniciativa debe provenir del mismo Jes\u00fas y el posible disc\u00edpulo debe responder de manera inmediata e incondicional. Cuando falta alguno de estos componentes, la historia termina inevitablemente en un fracaso. Esto se ilustra con la colecci\u00f3n de tres historias de llamadas -fallidas- en Lucas 9: 57-62 que tienen la intenci\u00f3n de describir actitudes inapropiadas sobre la naturaleza del discipulado (cf. Marcos 5: 18-19; 10: 17-22). De hecho, funcionan como caricaturas de la exitosa historia de la llamada en la medida en que representan malentendidos b\u00e1sicos de lo que significa seguir a Jes\u00fas. El primer pretendiente se acerca a Jes\u00fas con la jactancia: "Te seguir\u00e9 adondequiera que vayas"; los otros dos tambi\u00e9n parecen dispuestos a seguir, pero solo si se cumplen ciertas condiciones: -D\u00e9jame ir primero a enterrar a mi padre- y -D\u00e9jame primero despedirme de los que est\u00e1n en mi casa. -Los tres, sin embargo, son rechazados por Jes\u00fas con un pronunciamiento extremo, incluso extra\u00f1o. Jes\u00fas contrarresta el gesto heroico del primer pretendiente se\u00f1alando dram\u00e1ticamente los peligros que implicar\u00eda una vida de discipulado. Al seguir a Jes\u00fas, el vagabundo sin hogar, uno est\u00e1 a\u00fan m\u00e1s expuesto y vulnerable que los animales mismos (Lucas 9:58; cf. Mateo 8: 19-20). De manera similar, el llamado de Jes\u00fas reemplaza todos los lazos con el hogar y la familia de un individuo (as\u00ed como con la ocupaci\u00f3n y las posesiones, cf. Marcos 1: 16-20; 2:14; 10: 17-22). Ni siquiera el requisito de enterrar al padre puede interponerse entre Jes\u00fas y su disc\u00edpulo. Tambi\u00e9n se pueden encontrar ejemplos de historias de llamadas "fallidas" en la biograf\u00eda griega (por ejemplo, Diog. Laert. 6:36: Di\u00f3genes el C\u00ednico). Jes\u00fas contrarresta el gesto heroico del primer pretendiente se\u00f1alando dram\u00e1ticamente los peligros que implicar\u00eda una vida de discipulado. Al seguir a Jes\u00fas, el vagabundo sin hogar, uno est\u00e1 a\u00fan m\u00e1s expuesto y vulnerable que los animales mismos (Lucas 9:58; cf. Mateo 8: 19-20). De manera similar, el llamado de Jes\u00fas reemplaza todos los lazos con el hogar y la familia de un individuo (as\u00ed como con la ocupaci\u00f3n y las posesiones, cf. Marcos 1: 16-20; 2:14; 10: 17-22). Ni siquiera el requisito de enterrar al padre puede interponerse entre Jes\u00fas y su disc\u00edpulo. Tambi\u00e9n se pueden encontrar ejemplos de historias de llamadas "fallidas" en la biograf\u00eda griega (por ejemplo, Diog. Laert. 6:36: Di\u00f3genes el C\u00ednico). Jes\u00fas contrarresta el gesto heroico del primer pretendiente se\u00f1alando dram\u00e1ticamente los peligros que implicar\u00eda una vida de discipulado. Al seguir a Jes\u00fas, el vagabundo sin hogar, uno est\u00e1 a\u00fan m\u00e1s expuesto y vulnerable que los animales mismos (Lucas 9:58; cf. Mateo 8: 19-20). De manera similar, el llamado de Jes\u00fas reemplaza todos los lazos con el hogar y la familia de un individuo (as\u00ed como con la ocupaci\u00f3n y las posesiones, cf. Marcos 1: 16-20; 2:14; 10: 17-22). Ni siquiera el requisito de enterrar al padre puede interponerse entre Jes\u00fas y su disc\u00edpulo. Tambi\u00e9n se pueden encontrar ejemplos de historias de llamadas "fallidas" en la biograf\u00eda griega (por ejemplo, Diog. Laert. 6:36: Di\u00f3genes el C\u00ednico). cf. Mate. 8: 19-20). De manera similar, el llamado de Jes\u00fas reemplaza todos los lazos con el hogar y la familia de un individuo (as\u00ed como con la ocupaci\u00f3n y las posesiones, cf. Marcos 1: 16-20; 2:14; 10: 17-22). Ni siquiera el requisito de enterrar al padre puede interponerse entre Jes\u00fas y su disc\u00edpulo. Tambi\u00e9n se pueden encontrar ejemplos de historias de llamadas "fallidas" en la biograf\u00eda griega (por ejemplo, Diog. Laert. 6:36: Di\u00f3genes el C\u00ednico). cf. Mate. 8: 19-20). De manera similar, el llamado de Jes\u00fas reemplaza todos los lazos con el hogar y la familia de un individuo (as\u00ed como con la ocupaci\u00f3n y las posesiones, cf. Marcos 1: 16-20; 2:14; 10: 17-22). Ni siquiera el requisito de enterrar al padre puede interponerse entre Jes\u00fas y su disc\u00edpulo. Tambi\u00e9n se pueden encontrar ejemplos de historias de llamadas "fallidas" en la biograf\u00eda griega (por ejemplo, Diog. Laert. 6:36: Di\u00f3genes el C\u00ednico).<\/p>\n
Aunque las historias de llamadas del evangelio no contienen una teor\u00eda expl\u00edcita del discipulado, debido en gran parte a su naturaleza anecd\u00f3tica, s\u00ed la implican. Primero, presuponen un dualismo antropol\u00f3gico. Es decir, una humanidad dividida en dos campos: en t\u00e9rminos religiosos, los salvados y los perdidos; y en t\u00e9rminos filos\u00f3ficos, el sabio y el necio. Este dualismo, sin embargo, se oculta a los ojos del mundo. La historia de la llamada nos muestra individuos ordinarios, de hecho, de mala reputaci\u00f3n (por ejemplo, pescadores y recaudadores de impuestos) que no parecen gozar de las calificaciones necesarias para la vida religiosa. El llamado de un agente divinamente designado funciona de tal manera que revela la verdadera naturaleza del llamado. Es un evento que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la voluntad humana. No se puede decidir convertirse en disc\u00edpulo de Jes\u00fas; la iniciativa recae \u00fanicamente en \u00e9l. Jes\u00fas expresa claramente esta idea en el cuarto evangelio: -T\u00fa no me elegiste a m\u00ed, sino que yo te eleg\u00ed a ti- (Juan 15:16). Y la transformaci\u00f3n o conversi\u00f3n ocurre instant\u00e1neamente; no existe la noci\u00f3n de formaci\u00f3n preliminar. En este sentido, las historias de llamadas sin\u00f3pticas no est\u00e1n lejos de la comprensi\u00f3n jo\u00e1nica del discipulado.<\/p>\n
Una segunda forma en la que se puede discernir la teor\u00eda del discipulado impl\u00edcita en las historias del llamado del evangelio es a trav\u00e9s de dichos o pronunciamientos que a menudo forman el cl\u00edmax de estos relatos, por ejemplo: -Os har\u00e9 pescadores de hombres- (Marcos 1:17). ); -Vende lo que tienes y d\u00e1selo a los pobres- (Marcos 10:21); -Las zorras tienen madrigueras, las aves del cielo nidos, pero el hijo del hombre no tiene d\u00f3nde recostar la cabeza- (Lucas 9:60); y -Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atr\u00e1s, es apto para el reino de Dios- (Lucas 9:62). En conjunto, estos dichos presentan un cuadro de discipulado caracterizado por la falta de familia, la falta de vivienda, la pobreza y la vulnerabilidad. Es interesante comparar esta comprensi\u00f3n del discipulado con aquellas colecciones de dichos que tratan expl\u00edcitamente con el tema del discipulado (p. Ej., Marcos 8: 34-38; 10: 28-31; Lucas 14: 25-33).<\/p>\n
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ARTUR J. DROGE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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