CANAAN<\/b> (PERSONA) [Heb kĕna˓an ( כְּנַעַן) ]. El cuarto hijo de Cam y padre de Sid\u00f3n y otras diez familias de los cananeos (G\u00e9nesis 10: 6). Cuando No\u00e9 se enter\u00f3 de lo que Cam, su hijo menor, hab\u00eda hecho (al ver a su padre descubierto y cont\u00e1rselo a sus hermanos); No\u00e9 maldijo a Cana\u00e1n, el hijo de Cam (G\u00e9nesis 9: 18-27). Seg\u00fan la maldici\u00f3n, Cana\u00e1n ser\u00eda esclavo de los hermanos de Cam, Sem y Jafet. Para una discusi\u00f3n sobre el significado del nombre Cana\u00e1n, y los pueblos y tierras abarcados por ese t\u00e9rmino, vea CANAAN (LUGAR). Dos problemas surgen de la menci\u00f3n de Cana\u00e1n en G\u00e9nesis 9: por qu\u00e9 Cana\u00e1n est\u00e1 maldito en lugar del aparente perpetrador Cam; y \u00bfcu\u00e1l es la implicaci\u00f3n de la maldici\u00f3n para Cana\u00e1n y sus descendientes?<\/p>\n
Un texto compuesto, en el que la narraci\u00f3n y la maldici\u00f3n eran originalmente distintas (el "hijo menor" de 9:24 entonces se referir\u00eda a Cana\u00e1n, en lugar de Cam, y estar\u00eda conectado con la maldici\u00f3n que sigue) y preservado en dos tradiciones separadas. , podr\u00eda explicar los or\u00edgenes (Neiman 1966: 133; Westermann G\u00e9nesis 1-11 BKAT, 650-51), pero no explica el presente texto. Algunos han intentado resolver el problema de por qu\u00e9 Cana\u00e1n fue maldecido eliminando dos palabras hebreas en los vers\u00edculos 18 y 22 ("Cam, el padre de"), de modo que Cana\u00e1n, en lugar de Cam, se convierta en el actor principal de la narraci\u00f3n (Gunkel G\u00e9nesis HKAT 3: 69-70; Skinner Genesis ICC , 182; Schottroff WMANT 30: 148 n. 3; von Rad Genesis OTL, 135). Pero esto carece de apoyo textual. Lo mismo ocurre con los intentos de retratar a Ham como involucrado en relaciones incestuosas con su madre (Bassett 1971: 235) o con su padre (Phillips 1980: 41). Los comentaristas han notado c\u00f3mo estas (y otras explicaciones similares de la conducta sexual inapropiada) ten\u00edan la intenci\u00f3n de simbolizar las pr\u00e1cticas pecaminosas de los cananeos (Cassuto 1964: 154-55; Wenham G\u00e9nesis 1-15 WBC , 201). El \u00e9nfasis en la identificaci\u00f3n de Cam como el padre de Cana\u00e1n ha llevado a la sugerencia de que Cam aprendi\u00f3 a cometer el mal en Cana\u00e1n (Jacob 1934: 262-65).<\/p>\n
Las explicaciones m\u00e1s antiguas que observan la bendici\u00f3n de No\u00e9 sobre sus hijos (G\u00e9nesis 9: 1) como irreversible se han utilizado para explicar la incapacidad de No\u00e9 para maldecir a Cam. Adem\u00e1s, se ha sugerido que, dado que Cam era el menor de los hijos de No\u00e9, la maldici\u00f3n ser\u00eda transferida al menor de los hijos de Cam, Cana\u00e1n (cf. Cassuto 1964: 153).<\/p>\n
Mucha especulaci\u00f3n se ha centrado en las circunstancias particulares representadas en las figuras de Jafet, Sem y Cana\u00e1n; y reflejado en la maldici\u00f3n (Schottroff WMANT 30: 149-50). Se han hecho intentos para fechar los eventos (o el deseo de que se realicen) en el per\u00edodo preisraelita; por ejemplo, el de Gunkel ( G\u00e9nesis HKAT 3: 73), donde "Cana\u00e1n" representa a los amorreos e hititas, que se oponen a los hebreos y arameos, representados por "Sem". Skinner ( G\u00e9nesis ICC, 187) tambi\u00e9n aboga por un per\u00edodo inicial. Para \u00e9l, -Cana\u00e1n- son los cananeos de Amarna, que se oponen a los Apiru y sus aliados, representados por Jafet y Sem. Note tambi\u00e9n a Cassuto (1964: 168), quien encuentra el cumplimiento de esta maldici\u00f3n en el relato de G\u00e9nesis 14. Muchos eruditos eligen el per\u00edodo de tiempo de Josu\u00e9 \/ Jueces. En este caso, "Cana\u00e1n" (es decir, los cananeos) se oponen a los israelitas (= "Sem") y los filisteos \/ "Pueblos del mar" (= "Jafet" [Speiser Gen AB, 62-63; von Rad ROTT 137-39; Neiman 1966: 121-33; Bassett, 1971: 232; Bastomsky 1977]). El per\u00edodo de la Monarqu\u00eda israelita es el elegido por Hoftijzer (1958). En su opini\u00f3n, los israelitas, representados por "Cana\u00e1n", se oponen a "Jafet", es decir, los filisteos \/ asirios \/ babilonios. La suposici\u00f3n subyacente en todas estas teor\u00edas es que cada una de las figuras mencionadas en la maldici\u00f3n tiene la intenci\u00f3n de representar pueblos o grupos de pueblos, en lugar de los individuos Cana\u00e1n, Sem y Jafet (cf. sin embargo, Westermann G\u00e9nesis 1-15 WBC, 657- 60).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bassett, FW 1971. La desnudez de No\u00e9 y la maldici\u00f3n de Cana\u00e1n: \u00bfun caso de incesto? VT 21: 232-37.<\/p>\n
Bastomsky, SJ 1977. Noah, Italia y los pueblos del mar. JQR 67: 146-53.<\/p>\n
Cassuto, U. 1964. Un comentario sobre el libro del G\u00e9nesis. Parte II: De No\u00e9 a Abraham. Trans. I. Abrahams. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Cohen, HH 1974. La embriaguez de No\u00e9. Tuscaloosa, AL.<\/p>\n
Hoftijzer, J. 1958. Algunas observaciones sobre la historia de la embriaguez de No\u00e9. OET 12: 22-27.<\/p>\n
Jacob, B. 1934. Das Erste Buch der Tora. Genesis \u00dcbersetzt und Erkl\u00e4rt. Berlina. Nueva York. Repr.<\/p>\n
Neiman, D. 1966. La fecha y circunstancias de la maldici\u00f3n de Cana\u00e1n. P\u00e1ginas. 113-34 en Motivos b\u00edblicos. Or\u00edgenes y Transformaciones, ed. A. Altman. Instituto Philip W. Lown de Estudios Judaicos Avanzados. Estudios y Textos. Vol. 3. Cambridge, MA.<\/p>\n
—. 1972. Cana\u00e1n, Maldici\u00f3n de. Vol. 5 cols. 97-98 en EncJud . Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Phillips, A. 1980. Descubriendo la falda del padre. VT 30: 38-43.<\/p>\n
Rice, G. 1972. La maldici\u00f3n que nunca existi\u00f3 (G\u00e9nesis 9: 18-27). JRT 29: 5-27.<\/p>\n
RICHARD S. HESS<\/p>\n
[4]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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