CANAAN<\/b> (LUGAR) [ Heb kĕna˓an ( כְּנַעַן) ]. CANAANITAS. Un t\u00e9rmino que designa la tierra a lo largo del E orilla del Mediterr\u00e1neo que abarca el L\u00edbano moderno, parte de S Siria, y la mayor parte de Palestina W del Jord\u00e1n. La etnia derivada del t\u00e9rmino geogr\u00e1fico designa a los habitantes ind\u00edgenas y asimilados del \u00e1rea en la antig\u00fcedad y, en segundo lugar, al grupo de lenguas sem\u00edticas afines que se hablan all\u00ed caracter\u00edsticamente. La identidad sustancial de Cana\u00e1n con la tierra ocupada por los israelitas es un tema central del AT . (Para una discusi\u00f3n sobre la prehistoria y la cultura material de esta regi\u00f3n, vea PALESTINA, ARQUEOLOG\u00cdA DE.)<\/p>\n
El nombre geogr\u00e1fico "Cana\u00e1n" se escribe kn˓n en los textos alfab\u00e9ticos sem\u00edticos del noroeste ( Ug , Heb, Phoen – Pun ). La vocalizaci\u00f3n masor\u00e9tica es kĕna˓an, acentuada en la segunda s\u00edlaba; translitera Chanaan, la Vulgata Chanaan. El nombre se encuentra escrito sil\u00e1bicamente en acadio Ki-na-aḫ-num (gentilic), con la consonante far\u00edngea representada por ḫ, y Ki-in-a-nim, con la far\u00edngea no representada. Las graf\u00edas egipcias Kin-˓-nw y K-ʒ-n-˓-n-ʒ representar consistentemente la consonante far\u00edngea. Los textos acadios perif\u00e9ricos occidentales del segundo milenio atestiguan con mayor frecuencia el nombre con una base reducida Kinaḫḫ-, lo que indica que la -n final de los ejemplos escritos alfab\u00e9ticamente es probablemente un morfema de afijaci\u00f3n.<\/p>\n
La etimolog\u00eda de la palabra "Cana\u00e1n" permanece oscura. Si es de origen sem\u00edtico W, probablemente se derive de la ra\u00edz kn˓ -doblar, inclinar- con el afformativo -n; el significado "Occidente" se ha propuesto sobre la base de tal derivaci\u00f3n (Astour 1965: 348). EA Speiser (1936) construy\u00f3 una etimolog\u00eda de una palabra putativo kinaḫḫu, designando tela azul-te\u00f1ido en textos cuneiformes de Nuzi, y probablemente representa una adopci\u00f3n Hurrian de un t\u00e9rmino Mediterr\u00e1neo relacionada con Akk uqn\u00fb y Gk kyanos . Pero la palabra hurrita (correctamente escrita qinaḫḫu) ha demostrado tener una historia completamente diferente a la propuesta por Speiser (Landsberger 1967: 166-67). La certificaci\u00f3n mejorada de los nombres geogr\u00e1ficos del tercer milenio de Siria-Palestina ha disminuido la probabilidad de una etimolog\u00eda hurrita para -Cana\u00e1n-; su significado probablemente deber\u00eda buscarse en el l\u00e9xico sem\u00edtico (ver Astour 1988).<\/p>\n
"Cana\u00e1n" se atestigua por primera vez como un nombre geogr\u00e1fico en los textos cuneiformes. La etnia "cananea" se encuentra en un texto de Mari (Dossin 1973; Sasson 1984; l\u00f9 ki-na-aḫ-num ). El texto autobiogr\u00e1fico del siglo XV de Idrimi (de Alalaḫ ) menciona -Ammia en la tierra de Cana\u00e1n- ( ANET , 557; Akk ki-na-nim ). Ammia debe identificarse con la moderna Ammiun cerca de Tr\u00edpoli. Los textos cuneiformes posteriores de Alalaḫ tambi\u00e9n mencionan a Cana\u00e1n. Un texto econ\u00f3mico de Ugarit escrito en el alfabeto de cu\u00f1a ( UT 311.7; KTU 4.96.7) incluye un cananeo ( kn˓ny) en una lista de comerciantes extranjeros. Esto indica que Ugarit no se incluy\u00f3 a s\u00ed mismo en la esfera cananea (as\u00ed Rainey 1965). La correspondencia de Amarna se refiere a Cana\u00e1n como una provincia egipcia ( pīḫatu, EA 36.15) que incluye Tiro (EA 148.46), Biblos (EA 109.46; 131.61; 137.76), otras ciudades costeras y Ḫinnatūni (HANNATON [LUGAR], Josu\u00e9 19:14 ) en Galilea. (El nombre de la divinidad d Be (BAD) ga-na-na que se encuentra en los textos cuneiformes del 3d .3d-milenio de Ebla [ ARET 3:31 r. II 13; 42 III 6; VII 6; 769 II 1; ARET 4 : 23 v. VIII 4] fue alegado por Pettinato [1979: 103] para incluir el nombre geogr\u00e1fico Cana\u00e1n, pero el estudio posterior de los textos no ha apoyado esta interpretaci\u00f3n [ contra Stolz, TRE 17: 540].)<\/p>\n
La primera menci\u00f3n de los cananeos en un texto egipcio se encuentra en una lista de botines de la campa\u00f1a asi\u00e1tica de Amenhotep (Gk Amenophis) II ( ANET , 246) a fines del siglo XV. La -estela de Israel- de Merneptah del siglo XIII incluye a Cana\u00e1n entre los vencidos ( ANET , 378; AEL , 77).<\/p>\n
En general, se acepta (siguiendo a Helck 1971: 246-55) que Egipto administr\u00f3 Siria-Palestina en tres provincias: Amurru, Upi y Cana\u00e1n (Weinstein 1981; sobre la historia de Upi, v\u00e9ase Pitard 1987: 49-80, especialmente p\u00e1gs . . 59-60; para detalles ver RELACIONES egipcio con CANAAN; Wright 1988; Dever 1987; Leonard, 1989). Amurru, la provincia m\u00e1s septentrional, pas\u00f3 al dominio hitita despu\u00e9s de la derrota egipcia en Kadesh. Los textos egipcios posteriores a este per\u00edodo a veces se refieren al \u00e1rea comprendida por Cana\u00e1n y Upi con la designaci\u00f3n general Ḫurru. Despu\u00e9s de la invasi\u00f3n de la gente del mar, "Cana\u00e1n" se usa en un sentido m\u00e1s restringido para designar S Palestina, y la expresi\u00f3n "la ciudad de Cana\u00e1n" puede referirse espec\u00edficamente a Gaza (Alt 1944: 4-6; RLA5: 353). La \u00faltima referencia egipcia a Cana\u00e1n, la inscripci\u00f3n de la dinast\u00eda 22d de un "enviado a Cana\u00e1n de Filistea" (as\u00ed Weippert 1974: 429), ha dado lugar a varias interpretaciones ( RLA 5: 354 con bibliograf\u00eda).<\/p>\n
La palabra "Cana\u00e1n" a veces se transcribi\u00f3 como Chanaan en fuentes griegas ( PW 3: 2109), y con frecuencia en LXX ( p . Ej. , G\u00e9nesis 9:22, 25; Jueces 5: 9-10; 1 Mac 9:37). -Cana\u00e1n- se transcribe dos veces en el NT (Hechos 7:11; 13: 9). Sin embargo, con mayor frecuencia, Cana\u00e1n se indica en griego con la designaci\u00f3n "Fenicia" y la etnia relacionada con "Fenicia". La equivalencia de los dos t\u00e9rminos se establece por las leyendas de 3d monedas -century de la menta Beirut: el texto fenicio LDK s bkn˓n -Laodicea que est\u00e1 en Canaan- corresponde al griego Laodikeia que en Phoinikē -Laodicea cuales est\u00e1 en Fenicia -( RLA5: 354 con bibliograf\u00eda). La equivalencia se refleja en el NT, que emplea la etnia en Chananaia una vez (Mateo 15:22); la rara palabra Syrophoinikissa se usa en el relato paralelo (Marcos 7:26).<\/p>\n
Un pasaje dif\u00edcil en la historia fenicia de FIL\u00d3N DE B\u00cdBLOS identifica a un cierto Chn\u00e2 como el primero en llevar el nombre de -fenicio- (Attridge y Oden 1981: 60-61 y n. 144). Herodianus Gram\u00e1tico (siglo 2d CE ; Lentz 1868: 913) y Esteban de Bizancio (sv Chna ) indican que los fenicios fueron anteriormente llamados Chna. La forma reducida del nombre Cana\u00e1n, escrito Kinaḫḫ- en los textos acadios del segundo milenio, puede estar representado en Gk Chn\u00e2.<\/p>\n
La distribuci\u00f3n del nombre geogr\u00e1fico "Cana\u00e1n" en el Antiguo Testamento proporciona alguna medida del significado de esta palabra en los textos b\u00edblicos. La palabra "Cana\u00e1n" aparece 80 veces en el TM . Con mayor frecuencia (64x, o el 80 por ciento de sus ocurrencias) se encuentra en la construcci\u00f3n ˒ereṣ kĕna˓an, -tierra de Cana\u00e1n-. Esta construcci\u00f3n es m\u00e1s frecuente en G\u00e9nesis, pero tambi\u00e9n ocurre en \u00c9xodo (6: 4; 16:35), Lev\u00edtico (14:34; 18: 3; 25:38), N\u00fameros (12x) y una vez en Deuteronomio (32: 49). En la Historia Deuteronomista, la palabra "Cana\u00e1n" se restringe a Josu\u00e9 y Jueces, m\u00e1s a menudo en la construcci\u00f3n "tierra de Cana\u00e1n". As\u00ed, la Historia Primaria representa el 88 por ciento del uso de la palabra.<\/p>\n
La palabra "Cana\u00e1n" se encuentra en pasajes asignados por an\u00e1lisis literario-cr\u00edtico a las J , E y Pfuentes. Ver TORA (PENTATEUCH). Su concentraci\u00f3n en las secciones del Pentateuco que presentan y desarrollan el tema de la promesa de tierra a los Patriarcas (es decir, G\u00e9nesis 12-50; en gran parte en pasajes atribuidos a P), y en narrativas de la conquista y el asentamiento (Josu\u00e9-Jueces) , que se ven en la Biblia como un cumplimiento de la promesa a los Patriarcas, muestra cu\u00e1n estrechamente ligada est\u00e1 la palabra -Cana\u00e1n- con el tema de la promesa y el cumplimiento (Clements 1967; Lohfink 1967). As\u00ed, por ejemplo, la promesa divina a Abraham de que \u00e9l y sus descendientes recibir\u00edan "toda la tierra de Cana\u00e1n" ha sido llamada (por Brueggemann 1977: 21) el "verso central" del tema de la promesa patriarcal dentro del Pentateuco (ver tambi\u00e9n Clines 1978: 36). Con el cese del tema de asentamiento en Jueces, el t\u00e9rmino desaparece de la Historia Primaria.<\/p>\n
La referencia a Cana\u00e1n es poco frecuente fuera de la Historia Primaria. El nombre se encuentra en dos libros prof\u00e9ticos (Isa 19:18; 23:11; Sof 2: 5) y en los Salmos (105: 11 [= 1 Cr\u00f3n 16:18]; 106: 38; 135: 11). En pasajes selectos, las construcciones que usan la palabra se han tomado (ver Maisler 1946) con el significado de "comerciante" (Job 41: 6), "comercio" (Ezequiel 16:29; 17: 4) o "comerciante" (Hos 12: 7; Sofon\u00edas 1:11). En los ap\u00f3crifos, -Cana\u00e1n- es un nombre geogr\u00e1fico simple (Jueces 5: 9, 10; Bar 3:22; 1 Mac 9:37), pero tambi\u00e9n conlleva un contraste moral impl\u00edcito con -Jud\u00e1- (Sus 1:56). Las dos referencias a Cana\u00e1n en el NT est\u00e1n en recitaciones de la historia de Jos\u00e9 (Hechos 7:11) y el tema de la conquista (Hechos 13:19).<\/p>\n
Los l\u00edmites de la regi\u00f3n llamada "Cana\u00e1n" sin duda cambiaron con el tiempo. N\u00fameros 34: 3-12 da los l\u00edmites de la tierra que caer\u00eda a los israelitas como herencia, con la implicaci\u00f3n (la sintaxis del v 2 es vaga) que comprende toda la "tierra de Cana\u00e1n". La lista de l\u00edmites debe verse junto con listas similares en otras partes del OT ( IDBSup , 922). El l\u00edmite S de Cana\u00e1n enumerado en N\u00fameros 34: 3-5 (atribuido a P) coincide exactamente con el l\u00edmite S de Jud\u00e1 dado en Jos 15: 2-4 (movi\u00e9ndose de E a W): desde el extremo S del Mar Salado (= Mar Muerto) hasta el ascenso de Akrabbim, al desierto de Zin, al sur de Cades-barnea, Hazar-addar, a Azmon, a lo largo del arroyo de Egipto (probablemente el W\u00e2dī el-˓Ari\u009ah[ver EGIPTO, ARROYO DE (LUGAR)]) al mar (= Mediterr\u00e1neo). Esta frontera es esencialmente la misma que la prescrita en el libro de Ezequiel (47:19) como la frontera S del Israel restaurado. El l\u00edmite N en N\u00fameros 34: 7-9 corresponde a Ezequiel 47: 15-17, y parece corresponder al l\u00edmite impl\u00edcito en la inscripci\u00f3n Idrimi, si la "entrada de Hamat" se identifica como Lebv\u00e9 moderno (ver HAMAT, ENTRADA DE (LUGAR)), un sitio del interior no lejos al S de Tr\u00edpoli.<\/p>\n
Las cuestiones literario-cr\u00edticas que surgen por la similitud de estas listas son dif\u00edciles de resolver. Jos. 15: 2-4 se atribuy\u00f3 anteriormente a P (p. Ej., Eissfeldt 1965: 251); es parte de una secci\u00f3n (Josu\u00e9 13-22) considerada una adici\u00f3n posterior a la historia deuteronomista ( NDH , 40). La identidad esencial de las listas en N\u00fameros 34, Josu\u00e9 15 y Ezequiel 47 sugiere que las listas del Pentateuco pueden retroceder de un per\u00edodo posterior (para una discusi\u00f3n detallada, ver Keel, K\u00fcchler y Uehlinger 1984: 1.245-50; Kallai [ HGB , 279 -83] los remonta al per\u00edodo de David y Salom\u00f3n). Una fecha posterior est\u00e1 de acuerdo con la evidencia distributiva de que la palabra -Cana\u00e1n- es un teologumen\u00f3n en la Historia Primaria.<\/p>\n
Sin embargo, algunos de sus usos son tempranos y no teol\u00f3gicos. En el poema arcaico conocido como Canci\u00f3n de D\u00e9bora aparece la frase malk\u00ea kĕna˓an, "reyes de Cana\u00e1n" (Jueces 5:19), recordando la expresi\u00f3n acadia \u009aarrāni \u009aa kinaḫḫi, "reyes de Cana\u00e1n", de las letras de Amarna (EA 30,1; 109,46). Esto se aproxima en la frase hebrea posterior malk\u00ea hakkĕna˓ăni -reyes de los cananeos- (Jos. 5: 1) usando la forma gentilica del nombre. En esta frase se refleja el movimiento de una referencia pol\u00edtico-geogr\u00e1fica para "Cana\u00e1n" a una referencia social e ideol\u00f3gica para "Canaanita". En Josu\u00e9 17:16, 18 "cananeos" son due\u00f1os de carros de hierro y, por lo tanto, una \u00e9lite militar. Esto es una reminiscencia de la colocaci\u00f3n de cananeos y maryanna(nobleza propietaria de carros; v\u00e9ase Leonard 1989: 8) en una lista de botines tomados en Palestina por el fara\u00f3n Amenhotep II (mediados del siglo XV a. C .; ANET , 246).<\/p>\n
En el Pentateuco, la palabra "cananeo" se encuentra principalmente en textos atribuidos a J (p. Ej., G\u00e9nesis 10:18, 19; 12: 6; 13: 7; 15:21; 24: 3, 37, etc .; \u00c9xodo 3 : 8, 17; N\u00fameros 13:29; 14:25, 43, 45; 21: 1, 3). La palabra "Cana\u00e1n" nunca aparece en D (Dt. 32:49 se atribuye a P), pero "Canaanita" aparece cuatro veces en D (Dt. 1: 7; 7: 1; 11:30; 20:17). Sirve como una designaci\u00f3n general de los habitantes preisraelitas de la tierra (G\u00e9nesis 50:11; cf.Neh 9:24), a menudo en una lista de "naciones" que anteriormente ocupaban territorio israelita (p. Ej., G\u00e9nesis 15:21; 34:30; \u00c9xodo 3: 8; 23:23, 28; 33: 2; 34:11, etc. .). Los "cananeos" son vistos como condenados a la expulsi\u00f3n (\u00c9xodo 33: 2) o, desde la perspectiva deuteron\u00f3mica, al exterminio (Deuteronomio 20:17). La persistencia de los cananeos dentro del territorio israelita fue un problema teol\u00f3gico que los escritores b\u00edblicos abordaron de diversas maneras. Los elementos cananeos del culto yahvista fueron en gran parte desapercibidos (ver SACRIFICIO Y OFRENDAS SACRIFICIALES [ANTIGUO TESTAMENTO]), y los castigos prof\u00e9ticos del culto surgen de preocupaciones \u00e9ticas m\u00e1s que \u00e9tnicas (Am\u00f3s 5: 21-25). Elementos del culto que involucraban a deidades cananeas distintas de Yahv\u00e9 y pr\u00e1cticas excepcionales al culto de Judea fueron m\u00e1s abiertamente criticadas por los escritores b\u00edblicos y activamente reprimidas por algunos gobernantes. Ver CANAAN, RELIGI\u00d3N DE; RELIGI\u00d3N FENICA; EZEQU\u00cdAS REY DE JUD\u00c1; JOSIA (PERSONA). La unidad esencial de las lenguas cananeas fue reconocida por sus hablantes (Is. 19:18), incluso si las diferencias regionales pudieran ser motivo de conflicto (Jue. 12: 6; ver tambi\u00e9n IDIOMAS [ENCUESTA INTRODUCTORIA]).<\/p>\n
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