CELSUS<\/b> (PERSONA). Celso fue un plat\u00f3nico medio de finales del siglo II y un vigoroso oponente del cristianismo. No se sabe nada de \u00e9l, excepto lo que se puede deducir de extractos de su perdida de otro modo la doctrina verdadera (TD) que est\u00e1n incorporadas a mediados de Or\u00edgenes 3d trabajo -century en ocho libros, titulado Contra Celso (c. Cel.). Los intentos de Or\u00edgenes de identificarlo con una figura hist\u00f3rica conocida son contradictorios y fracasan bajo un escrutinio minucioso.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La verdadera doctrina<\/p>\n
1. La confiabilidad de las citas de Or\u00edgenes<\/p>\n
2. Fecha<\/p>\n
B. Celso la persona<\/p>\n
1. Identidad<\/p>\n
2. Puntos de vista filos\u00f3ficos<\/p>\n
3. Alcance de su pol\u00e9mica<\/p>\n
C. Celso y la literatura cristiana<\/p>\n
1. Antiguo Testamento<\/p>\n
2. Nuevo Testamento<\/p>\n
3. Apologistas<\/p>\n
4. Sectas<\/p>\n
un. Marcionitas<\/p>\n
B. Gn\u00f3sticos<\/p>\n
Cuadro del cristianismo de D. Celso<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La verdadera doctrina<\/b> <\/p>\n
1. La confiabilidad de las citas de Or\u00edgenes. <\/b>Aunque la erudici\u00f3n anterior fue mixta sobre la confiabilidad de la preservaci\u00f3n de Or\u00edgenes del TD original , estudios m\u00e1s recientes han concluido a favor del cuidado y la objetividad general de Origen en sus citas del TD. Conserv\u00f3 la mayor parte del TD de alguna forma, la mayor parte en citas directas. Estas citas se presentaron con un grado notable de exactitud y ausencia de alteraci\u00f3n con fines apolog\u00e9ticos. Adem\u00e1s, en casi todos los casos, el orden original del TD se refleja en las citas de Or\u00edgenes. <\/p>\n
2. Fecha. <\/b>Hace m\u00e1s de un siglo, Keim (1873) argument\u00f3 de manera tan convincente que el TD fue escrito en el a\u00f1o 178 D.C. que su dataci\u00f3n se convirti\u00f3 en el consenso acad\u00e9mico. Sin embargo, algunos estudios recientes han expuesto fallas importantes en la interpretaci\u00f3n de Keim de pasajes clave y, de hecho, han reabierto la pregunta sobre la fecha. Si, como deber\u00eda ser, los argumentos de Keim son rechazados, el TD no puede fecharse con m\u00e1s precisi\u00f3n que el \u00faltimo tercio del siglo II. <\/p>\n
B. Celso la persona<\/b> <\/p>\n
1. Identidad. <\/b>Un n\u00famero sustancial de hombres de letras y posici\u00f3n en los dos primeros siglos cristianos llevaban el cognomen (apellido) "Celso". Desafortunadamente, Or\u00edgenes, que no conoc\u00eda la identidad de su oponente, no proporcion\u00f3 informaci\u00f3n sobre el praenomen de Celso (nombre) o su nomen (nombre del clan), por lo que no se puede inferir nada sobre su nacionalidad o pa\u00eds de residencia de su nombre. El libro de Celsus refleja un amplio conocimiento del mundo mediterr\u00e1neo, pero ninguna de sus ideas delata un estrecho prejuicio \u00e9tnico o nacional. Los esfuerzos para conectarlo espec\u00edficamente con Roma han fracasado y se sabe poco m\u00e1s, excepto que al menos viaj\u00f3 por Oriente. Por tanto, Celso no puede identificarse en la actualidad con ninguna otra figura conocida del siglo II. <\/p>\n
2. Puntos de vista filos\u00f3ficos. <\/b>La creencia de que Celso era un epic\u00fareo que vivi\u00f3 durante el reinado de Adriano fue defendida primero ( c. Cel. 1.8) y luego abandonada por Or\u00edgenes. En los tiempos modernos, varios eruditos han identificado a Celso con el epic\u00fareo a quien Luciano de Samosata dedic\u00f3 su Alejandro el Falso Profeta. Esta conjetura ha sido correctamente criticada sobre la base del platonismo abierto del autor del TD , junto con la incompatibilidad del platonismo medio y el epicure\u00edsmo durante este per\u00edodo. Claramente, Celso estaba en la corriente principal del platonismo medio del siglo II. Esto lo convirti\u00f3 en un antagonista del cristianismo tanto m\u00e1s poderoso porque se mov\u00eda en el mismo medio intelectual que sus adversarios apologistas cristianos. <\/p>\n
3. Alcance de su pol\u00e9mica. <\/b>El arsenal de Celso conten\u00eda una impresionante variedad de armas, desde un jud\u00edo imaginario (los dos primeros libros) hasta la filosof\u00eda y la mitolog\u00eda griegas. Incluso enfrent\u00f3 a grupos cristianos en competencia entre s\u00ed. Casi nada del cristianismo escap\u00f3 a su asalto. Celso atac\u00f3 a la persona y las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas y sus seguidores originales. Las doctrinas y pr\u00e1cticas posteriores no fueron menos culpables para \u00e9l. El cristianismo era irremediablemente divisivo, y sus m\u00e9todos de evangelizaci\u00f3n solapados atra\u00edan s\u00f3lo a los ingenuos. Los cristianos no val\u00edan nada como ciudadanos y no se pod\u00eda contar con ellos para defender el imperio. <\/p>\n
Enciclop\u00e9dico en su conocimiento del cristianismo, Celso no dej\u00f3 ning\u00fan tipo de grupo cristiano sin tocar. Los cristianos jud\u00edos, varias sectas gn\u00f3sticas y los marcionitas fueron todos blancos de su desprecio. La mayor parte de su pol\u00e9mica, sin embargo, incluyendo pr\u00e1cticamente todos los ataques conservados en los primeros cinco libros de c. Cel., Estaba dirigida contra el cristianismo "ortodoxo" o lo que Celso caracterizaba como la corriente principal ("los de la multitud", c. Cel. 5.61). Solo en 5.61-64 y 6.24-52 Celso se centr\u00f3 en las sectas, algunas de las cuales no dejaron ning\u00fan otro rastro de su existencia. En otros lugares, su teolog\u00eda aparece solo en fragmentos dispersos en pasajes que tratan predominantemente de asuntos ortodoxos bastante est\u00e1ndar.<\/p>\n
C. Celso y la literatura cristiana<\/b> <\/p>\n
Celso ley\u00f3 ampliamente en escritos cristianos y, en algunos casos, especialmente en libros b\u00edblicos, la fuente literaria de su informaci\u00f3n puede establecerse con un grado razonable de certeza. En otros pasajes, sus comentarios representan con precisi\u00f3n el contenido de varios tipos de libros cristianos, pero no se puede demostrar una dependencia literaria definida.<\/p>\n
1. Antiguo Testamento. <\/b>Aunque Celso extrajo parte de su informaci\u00f3n sobre la cosmogon\u00eda judeocristiana de fuentes marcionitas (6.52-53) y ofitas (6.27-28), en 4.20-53 mostr\u00f3 un conocimiento profundo del contenido del libro del G\u00e9nesis que puede s\u00f3lo se explica adecuadamente por haber le\u00eddo el libro directamente. En 4.20-21 cit\u00f3 ejemplos de intervenci\u00f3n divina en el orden en que ocurren en G\u00e9nesis y relacion\u00f3 uno de ellos con Mois\u00e9s como fuente. La cr\u00edtica de Celso en 4.36-47 cubre todo el alcance de G\u00e9nesis, comenzando y terminando donde lo hace G\u00e9nesis y presentando el material en la secuencia apropiada. Las alusiones de Celso al material que se encuentra en el resto del Pentateuco y los profetas, por otro lado, son demasiado breves y comunes para determinar su fuente directa. <\/p>\n
2. Nuevo Testamento. <\/b>Celso nunca cit\u00f3 un libro o autor del NT por su nombre, pero en varios puntos existe una amplia evidencia para concluir que \u00e9l depend\u00eda directamente de ciertos documentos del NT. <\/p>\n
Las posibles alusiones a los Evangelios presentan una dificultad metodol\u00f3gica, porque dos tercios de ellas ocurren en 1.28-2.79, donde Celso puso su argumento anticristiano en boca de un jud\u00edo. Debido a las probables fuentes jud\u00edas de esta secci\u00f3n, la evidencia de dependencia directa de los Evangelios debe limitarse al resto del TD.<\/p>\n
Si bien muchas referencias al TDson f\u00e1cilmente explicables sobre la base del conocimiento directo de los cuatro evangelios can\u00f3nicos, rara vez se puede probar la dependencia directa. Solo en 5.52 Celso depend\u00eda claramente de Mateo (1:20, 2:13, 28: 1-5), pero el hecho de que el material se extrajo de pasajes muy separados para respaldar una sola l\u00ednea de razonamiento sugiere m\u00e1s que un conocimiento casual de el libro. De manera similar, en 7.18 Celso traicion\u00f3 su familiaridad con pasajes ampliamente dispersos en Lucas, sugiriendo as\u00ed que estaba familiarizado con la mayor parte de la obra. No se producen alusiones demostrables a Marcos o Juan. Se pueden explicar numerosas declaraciones adicionales sobre la base de que Celso haya le\u00eddo otros libros del Nuevo Testamento, pero solo en el caso de la parte media de 1 Corintios la evidencia es lo suficientemente fuerte como para sugerir una dependencia directa (8.21-37).<\/p>\n
3. Apologistas. <\/b>Celso conoc\u00eda bien el tipo de cristianismo reflejado en los apologistas del siglo II. De hecho, se han formulado amplios argumentos para establecer su dependencia de Justino (Andresen 1955) y, en menor medida, de Ar\u00edstides (Harris 1893; 1921), el Kerygma Petrou (Robinson 1893) y algunos otros apologistas. Si bien todos estos esfuerzos no llegan a demostrar una dependencia literaria directa de cualquier apologista existente del siglo II (Burke 1985), el conocimiento de Celsus sobre la religi\u00f3n de los apologistas era tan extenso y preciso que tal dependencia no puede descartarse y sigue siendo un problema. posibilidad distinta. Ir\u00f3nicamente, el \u00fanico escrito apolog\u00e9tico que Celsus realmente nombr\u00f3, la -Disputa entre cierto Papisco y Jason- (4.52), solo ha sobrevivido en tres fragmentos tard\u00edos, el mayor de los cuales contiene apenas siete palabras.<\/p>\n
4. Sectas. <\/b>En 5.61-62, Celso mencion\u00f3 por su nombre varias sectas que pudo distinguir de las que llam\u00f3 "las de la multitud". <\/p>\n
un. Marcionitas. <\/b>En otra parte aludi\u00f3 a ense\u00f1anzas marcionitas espec\u00edficas (5.54 y 6.74) sin identificarlas como tales y en otros pasajes hizo posibles alusiones (6.29, 52-53, 73, 7.2, 18). En ning\u00fan caso, sin embargo, Celsus indic\u00f3 si sus fuentes eran o no documentos marcionitas. Sin embargo, dos pasajes son de especial inter\u00e9s. En 7.18, la formulaci\u00f3n del argumento de Celso se parece tanto al enfoque de las Ant\u00edtesis de Marci\u00f3n que parece haber estado familiarizado al menos con la pr\u00e1ctica de Marci\u00f3n de formular ant\u00edtesis, si no con las Ant\u00edtesis mismas. El hecho de que la cita del Di\u00e1logo celestial en 8.15 es consistente con el pensamiento marcionita ha llevado a algunos (Aub\u00e9 1878: 374; Patrick 1892: 76) a concluir que se trataba de un documento marcionita, pero su cita es demasiado corta para hacer una identificaci\u00f3n positiva. Por lo tanto, aunque Celso conoc\u00eda a los marcionitas por su nombre y teolog\u00eda, su conocimiento directo de su literatura a\u00fan no se ha establecido.<\/p>\n
B. Gn\u00f3sticos.<\/b> Celso trat\u00f3 a las sectas gn\u00f3sticas principalmente en 5.61-64 y 6.24-52. En ninguna parte hizo referencias claras a documentos gn\u00f3sticos espec\u00edficos que ahora se sabe que existen o que han existido, pero hay numerosos paralelos con declaraciones en los escritos antiher\u00e9ticos de los Padres de la Iglesia y en los escritos gn\u00f3sticos coptos existentes. En 5.61-64 Celsus menciona espec\u00edficamente por nombre a gn\u00f3sticos, sibilistas, simonios, helenianos, marcelianos, arpocratas y seguidores de Mariamme y de Martha. Parece haber aludido tambi\u00e9n a los valentinianos, ebionitas y posiblemente a los carpocratianos, asumiendo que su menci\u00f3n de los harpocratianos no era ya una referencia a esa secta. Todo esto se trat\u00f3 de manera superficial, por lo que no se puede determinar la fuente. En 6.24-38 Celsus describi\u00f3 un diagrama ofita inexistente que hab\u00eda visto junto con una explicaci\u00f3n escrita del mismo.<\/p>\n
Cuadro del cristianismo de D. Celso<\/b> <\/p>\n
Celso es \u00e9l mismo una fuente valiosa sobre ciertos aspectos de la vida y piedad cristianas de finales del siglo II porque su conocimiento del cristianismo no se limitaba a fuentes escritas. Dibuj\u00f3 gran parte de la caricatura anticristiana est\u00e1ndar, pero tambi\u00e9n exhibi\u00f3 una sofisticaci\u00f3n que se explica mejor por su extenso contacto y observaci\u00f3n de los cristianos. Celso discuti\u00f3 documentos sectarios y teolog\u00eda con Ofitas (6.25, 40). Observ\u00f3 las actividades cristianas de evangelizaci\u00f3n y ense\u00f1anza en grupo (3.72-78; cf. 3.44) y en ocasiones incluso fue objeto de esfuerzos para convertir a Ofitas (1.9, 12).<\/p>\n
La siguiente imagen surge de su vasta lectura de la literatura cristiana y su experiencia con los cristianos. Los cristianos eran, con pocas excepciones, miembros analfabetos de las clases bajas. Sus maestros, incluso los relativamente mejor educados (3.44), buscaban atraer a las masas cr\u00e9dulos y sin educaci\u00f3n desalentando cualquier tipo de pensamiento o preguntas racionales (1.9, 12; 3.49-50, 55; 6.10-14). El hecho de que profesiones como lanero, zapatero y lavandero (3,55) fueran comunes fue una prueba m\u00e1s del bajo estatus social de los cristianos. Debido a su rechazo filos\u00f3fico de la noci\u00f3n de que las personas pueden sufrir un cambio moral radical (3.65), Celso estaba consternado por el hecho de que los cristianos intentaran conscientemente atraer a los pecadores (3.59, 62). Sin embargo, es significativo que no repitiera las acusaciones de actos inmorales que a menudo se o\u00edan y, de hecho,<\/p>\n
En resumen, Celso describi\u00f3 al cristianismo como un movimiento sin valor o estatus innato en la sociedad. Las grandes masas de cristianos no ten\u00edan importancia alguna y no merec\u00edan ser tomadas en serio. Sin embargo, Celso los tom\u00f3 en serio y no escribi\u00f3 un libro peque\u00f1o para desacreditar el movimiento. El peligro resid\u00eda precisamente en el atractivo del cristianismo para las masas. En la medida en que los cristianos pudieran conquistar la mayor parte de la sociedad, la cultura pagana, como se la conoc\u00eda desde hace m\u00e1s de un milenio, estaba en peligro de erosionarse. Para su cr\u00e9dito, Celso percibi\u00f3 con mucha claridad lo que finalmente sucedi\u00f3. La suya es una de las pocas y m\u00e1s articuladas voces sobrevivientes del lado de la lucha que finalmente perdi\u00f3.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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