NI\u00d1O NI\u00d1OS. <\/b>En el Antiguo Testamento , los ni\u00f1os son un regalo de Dios, instrumentos de la actividad de Dios y simb\u00f3licamente una garant\u00eda del pacto entre Dios y el pueblo de Israel. En el NT , los ni\u00f1os son principalmente un modelo o imagen que el creyente debe emular.<\/p>\n
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A. Ni\u00f1os en el AT<\/p>\n
B. Ni\u00f1os en Mark<\/p>\n
C. Ni\u00f1os en Mateo<\/p>\n
D. Ni\u00f1os en Lucas<\/p>\n
E. Ni\u00f1os en Juan<\/p>\n
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A. Ni\u00f1os en el AT<\/b> <\/p>\n
El mayor regalo y garant\u00eda de Dios del pacto con Israel fue el de los hijos. A pesar de todos los dem\u00e1s dones, Abraham se sinti\u00f3 completamente perdido sin hijos (G\u00e9nesis 15: 1-3). La promesa de Dios de una posteridad numerosa a Abraham y Sara estaba en la ra\u00edz del pacto b\u00edblico (G\u00e9nesis 12: 1-3). En el relato de la creaci\u00f3n, la primera mujer se llam\u00f3 Eva, porque era "madre de todos los vivientes" (G\u00e9nesis 3:20) y, por lo tanto, fuente de esperanza para los primeros padres ca\u00eddos. En vista de la primac\u00eda de los hijos, una imagen favorita era la del padre, la madre y numerosos hijos alrededor de una mesa (Sal 128: 3-4). Si bien cada nacimiento se consideraba un milagro divino, aquellos con dificultades extremas o aparentemente imposibles debido a la vejez se atribu\u00edan a una intervenci\u00f3n divina extraordinaria (G\u00e9nesis 17:17; 21: 6). En el per\u00edodo b\u00edblico temprano,nombre de sus padres (Gen 48:16). Cuando no hab\u00eda descendencia, la ley del Levirato dispon\u00eda que se llevara a cabo este nombre y la continuidad a trav\u00e9s del pariente m\u00e1s cercano (Deuteronomio 25: 5-10). Los ni\u00f1os eran importantes en la adoraci\u00f3n, la oraci\u00f3n y el ritual (\u00c9xodo 13: 8, 14; Dt 4: 9; 6: 7). La Biblia otorga un significado especial a la bendici\u00f3n de los hijos, especialmente antes de la muerte de los padres (G\u00e9nesis 27, 48, 49). La antigua costumbre jud\u00eda de bendecir a los ni\u00f1os sigue el ritual de estos textos. La bendici\u00f3n sacerdotal tambi\u00e9n se usa para ellos (N\u00fam. 6: 24-26).<\/p>\n
A pesar de esta estima especial por los ni\u00f1os, eran los impotentes en el pelda\u00f1o m\u00e1s bajo de las sociedades hebreas y antiguas. La tradici\u00f3n y la costumbre asignaron el lugar m\u00e1s importante a las personas mayores (Pr. 16:31; Job 12:12; Sir 25: 4-6). Los padres ten\u00edan una autoridad casi absoluta sobre los hijos, que eran educados mediante una estricta obediencia a menudo impuesta por un severo castigo f\u00edsico (Prov. 13:24; 19:18; 22:15; 23:13; Sir 30: 1, 12). La ley reforz\u00f3 la autoridad de los padres con sus propias fuertes sanciones (\u00c9xodo 21:17; Lev\u00edtico 20: 9).<\/p>\n
Sin embargo, en contraste con las formas humanas, la Biblia presenta a Dios actuando de una manera sorprendente a trav\u00e9s de ni\u00f1os y j\u00f3venes. La sabidur\u00eda es un don especial de Dios (Pr. 2: 6-7) que se concede incluso a los m\u00e1s peque\u00f1os. Dios le da al joven Jos\u00e9 el don de interpretar sue\u00f1os y gobernar la tierra de Egipto (Gen 41:38). El joven Salom\u00f3n le pide a Dios sabidur\u00eda a trav\u00e9s del don de un coraz\u00f3n atento (1 Reyes 3: 5-9). El libro de la Sabidur\u00eda ampl\u00eda esta historia y describe a Salom\u00f3n pidiendo sabidur\u00eda de ni\u00f1o y persigui\u00e9ndola durante su juventud como si buscara una novia (Sab 6: 3-7; caps. 7, 8). Con respecto a la creaci\u00f3n, el salmista declara que incluso los ni\u00f1os peque\u00f1os pueden percibir y alabar las maravillas del universo de Dios (Sal 8: 2).<\/p>\n
Como para darle la vuelta a las expectativas humanas comunes, la Biblia se enfoca en ejemplos en los que Dios obra a trav\u00e9s de los j\u00f3venes y los peque\u00f1os. No favorece a Ca\u00edn, el hijo primog\u00e9nito de la raza humana, sino al joven Abel (G\u00e9nesis 4: 4-5). Cuando Rebeca, la madre de Jacob, consulta al Se\u00f1or, recibe la respuesta de que el mayor servir\u00e1 al menor (G\u00e9nesis 25:23). Antes de morir, Jacob bendice a sus once hijos, pero da una doble bendici\u00f3n al m\u00e1s joven, Jos\u00e9 (G\u00e9nesis 48: 1-22; 49: 22-26). Jos\u00e9, a su vez, desea la bendici\u00f3n especial de Jacob para su hijo mayor Manas\u00e9s; en cambio, se le concede al menor, Efra\u00edn (G\u00e9nesis 49: 13-20). Cuando el profeta Samuel busca un nuevo rey para reemplazar a Sa\u00fal, se encuentra con Isa\u00ed y sus siete hijos en su casa. Sin embargo, Dios le dice que a pesar de su impresionante fuerza y apariencia, ninguno ser\u00e1 el ungido. En cambio, ser\u00e1 David, un -peque\u00f1o- y pastorear en el campo haciendo el trabajo que a menudo se asigna a los ni\u00f1os (1 Sam 16: 1-13). Dios permite a David, demasiado joven incluso para la batalla, vencer al campe\u00f3n filisteo Goliat (1 Sam 17).<\/p>\n
La imagen de un ni\u00f1o juega un papel importante en las expectativas mesi\u00e1nicas. El profeta Isa\u00edas anuncia que un futuro hijo del linaje de David ser\u00e1 la esperanza de su pueblo a pesar de mucho sufrimiento (7:14, 16; 9:16). El mismo profeta tambi\u00e9n describe este futuro en t\u00e9rminos de un regreso id\u00edlico a la inocencia infantil del jard\u00edn del Ed\u00e9n (11: 8-9). El profeta Zacar\u00edas tiene una visi\u00f3n de la era mesi\u00e1nica como un tiempo de paz y alegr\u00eda cuando -las calles de la ciudad estar\u00e1n llenas de ni\u00f1os y ni\u00f1as jugando en ellas- (8: 5).<\/p>\n
B. Ni\u00f1os en Mark<\/b> <\/p>\n
Marcos escribe para una audiencia oprimida y perseguida por la autoridad romana abusiva. En respuesta, algunos l\u00edderes y profetas cristianos proclamaron un inminente y poderoso regreso de Jes\u00fas y confirmaron su mensaje a trav\u00e9s de milagros y se\u00f1ales (13: 6, 21-22). Para contrarrestar estos puntos de vista, Marcos presenta a los ni\u00f1os como modelos de discipulado. Dos historias sobre Jes\u00fas y los ni\u00f1os forman un marco literario importante para ilustrar el verdadero discipulado en una secci\u00f3n de ense\u00f1anza central formada en torno a las tres predicciones de Jes\u00fas sobre su pasi\u00f3n y muerte (8:31; 9:31; 10: 32-34). Como ha demostrado Derrett (1983), estas historias de ni\u00f1os no deben entenderse simplemente como ejemplos de la compasi\u00f3n de Jes\u00fas por los peque\u00f1os o como un apoyo para la existencia del bautismo infantil en la iglesia primitiva. En cambio, deben estudiarse a la luz de su contexto y la importancia de la bendici\u00f3n de Jes\u00fas,<\/p>\n
La primera historia (9: 33-37) sigue la segunda predicci\u00f3n de la muerte de Jes\u00fas en 9:31 y la per\u00edcopa relacionada sobre los disc\u00edpulos discutiendo sobre qui\u00e9n ser\u00eda el m\u00e1s grande entre ellos. (Aqu\u00ed la audiencia de Marcos probablemente pensar\u00eda en la sucesi\u00f3n de Jes\u00fas en vista de la declaraci\u00f3n sobre su partida). Hay una confrontaci\u00f3n directa con los doce, que est\u00e1n pensando en t\u00e9rminos de poder y autoridad. Jes\u00fas ilustra su propia respuesta tanto con acciones como con palabras. \u00c9l -toma al ni\u00f1o en sus brazos- como nuevamente en el cierre del marco literario en 10:16. Derrett (1983: 5-10) ha argumentado a partir de los paralelos del AT que esto es parte de un ritual de adopci\u00f3n. Jes\u00fas luego confirma esta acci\u00f3n con palabras y anuncia que los que reciben a los ni\u00f1os lo reciben a \u00e9l, introduciendo as\u00ed un motivo de sucesi\u00f3n con palabras similares a Mateo 10:40 y Juan 13:20. Sin un descanso en la escena Jes\u00fas vuelve a confrontar a Juan, quien quiere prohibir que alguien que no sea de los doce trabaje en el nombre de Jes\u00fas (9:38). Entonces Jes\u00fas una vez m\u00e1s da prioridad al ni\u00f1o en medio de ellos al enfatizar el peligro de llevar a los peque\u00f1os al pecado (9:42).<\/p>\n
El final del marco literario de los ni\u00f1os (10: 13-16) ocurre en un momento significativo despu\u00e9s de que Jes\u00fas se ha enfrentado a los fariseos con respecto al divorcio. Los propios disc\u00edpulos de Jes\u00fas tambi\u00e9n encuentran esto dif\u00edcil y lo interrogan en la casa. Aqu\u00ed hay una confrontaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s fuerte entre Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos, quienes hab\u00edan reprendido a los que le llevaban ni\u00f1os. Jes\u00fas est\u00e1 visiblemente indignadoy contradice p\u00fablicamente a los disc\u00edpulos al decir: -Dejad que los ni\u00f1os vengan a m\u00ed, no se lo impid\u00e1is; porque de los tales es el reino de Dios -(10:14). Entonces Jes\u00fas declara la necesidad de recibir el reino como ni\u00f1os (10:15). En este segundo texto, los ni\u00f1os no son s\u00f3lo "due\u00f1os" del reino, sino modelos de la recepci\u00f3n infantil total de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Las dos per\u00edcopas terminan con la bendici\u00f3n de Jes\u00fas. Esto es especialmente significativo dados los paralelos del Antiguo Testamento que Derrett ha se\u00f1alado y el poder de la bendici\u00f3n final de Jes\u00fas como se ve en Lucas 24:50.<\/p>\n
Los ni\u00f1os y los j\u00f3venes tambi\u00e9n juegan un papel distinto en la secuencia dram\u00e1tica de Mark. El mayor milagro de Jes\u00fas es la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo de doce a\u00f1os (5: 35-43). El relato m\u00e1s extenso de los milagros del Evangelio es el del joven afligido por una enfermedad que amenaza su vida y se asemeja a la epilepsia (9: 14-29). En el relato de la pasi\u00f3n, solo Marcos relata que un joven o un joven -sigui\u00f3 de cerca- ( Gr . Synēkolouthei ) a Jes\u00fas despu\u00e9s de que todos los dem\u00e1s disc\u00edpulos hab\u00edan huido (14: 50-51). Sin embargo, incluso esta persona huy\u00f3 desnuda despu\u00e9s de que los soldados lo agarraron, agarr\u00e1ndolo del lienzo que lo rodeaba.<\/p>\n
Los eruditos no se han puesto de acuerdo sobre la relaci\u00f3n de este disc\u00edpulo con el joven en la tumba vac\u00eda que proclama la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (16: 6). Sin embargo, los siguientes detalles textuales sugieren una identificaci\u00f3n y un papel clave en la conclusi\u00f3n del evangelio de Marcos. Cuando Mar\u00eda Magdalena y las otras mujeres llegaron al sepulcro de Jes\u00fas, se dijeron unas a otras: "\u00bfQui\u00e9n nos remover\u00e1 la piedra de la puerta del sepulcro?" (16: 3). Luego, el texto se\u00f1ala que las mujeres entraron en la tumba, encontraron al joven sentado all\u00ed y se asombraron. La secuencia sugiere que su asombro se debi\u00f3 a su percepci\u00f3n de que el joven era el \u00fanico que pod\u00eda haber realizado la prodigiosa haza\u00f1a de mover la enorme piedra.<\/p>\n
Los siguientes argumentos apoyan este punto de vista y se\u00f1alan al joven como parte de un sorprendente cl\u00edmax del evangelio de Marcos: (1) La importancia central de la proclamaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n necesita el apoyo de una se\u00f1al especial, como es costumbre en Marcos y en las proclamas prof\u00e9ticas del Antiguo Testamento (Marcos 11: 1-5; 14: 12-16; Isa 7:10); (2) La audiencia de Markan buscar\u00eda un paralelo b\u00edblico importante para tal se\u00f1al. Esto se encuentra en la historia de la llegada de Jacob al pozo de Pad\u00e1n-aram (G\u00e9nesis 29). Jacob prueba que Dios est\u00e1 con \u00e9l y se identifica con su futura esposa Raquel al hacer rodar milagrosamente una piedra enorme del pozo para dar agua a sus reba\u00f1os. El verbo "rodar" (con respecto a una piedra) se encuentra solo en la LXX de G\u00e9nesis 29: 3, 8, 10. Adem\u00e1s, la misma descripci\u00f3n de una "piedra grande" aparece tanto en G\u00e9nesis 29: 2 como en Marcos. 16: 4. La haza\u00f1a de Jacob fue realmente un milagro formativo de Israel, porque despu\u00e9s de esto escuchamos sobre el matrimonio de Jacob y el nacimiento de sus hijos. Por lo tanto, ser\u00eda paralelo a un milagro formativo similar en Marcos que anuncia un nuevo comienzo.<\/p>\n
Las consideraciones anteriores preparar\u00edan a la audiencia para una sorpresa dram\u00e1tica final: el joven antes d\u00e9bil que hab\u00eda huido desnudo (14: 51-52) se ha convertido en el proclamador milagrosamente fuerte de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. As\u00ed, resume el tema de Marcos de que Dios invierte las expectativas humanas trabajando a trav\u00e9s de los impotentes, los ni\u00f1os y los peque\u00f1os.<\/p>\n
C. Ni\u00f1os en Mateo<\/b> <\/p>\n
En las historias del nacimiento y la ni\u00f1ez de Jes\u00fas, Mateo presenta algunos de los temas centrales del evangelio. El nacimiento de Jes\u00fas y los siguientes eventos lo identifican con el ni\u00f1o prometido a trav\u00e9s del profeta Isa\u00edas (Isa\u00edas 7:14, 16). El ni\u00f1o Jes\u00fas se llama Emmanuel para cumplir estas profec\u00edas (Mateo 1:23). Este ni\u00f1o ser\u00e1 la esperanza del mundo gentil, como lo ilustra el viaje de los magos guiados por Dios a trav\u00e9s de una estrella y por sue\u00f1os. El ni\u00f1o tambi\u00e9n es uno con su pueblo que sufre en la historia, especialmente en su exilio en Egipto. El rey jud\u00edo Herodes trata de matar al "rey reci\u00e9n nacido", temiendo que \u00e9l mismo sea suplantado por otro. Las experiencias del ni\u00f1o Jes\u00fas tambi\u00e9n son notablemente similares a las de Mois\u00e9s, quien fue salvado de la muerte del Fara\u00f3n por la intervenci\u00f3n de Dios. As\u00ed como Mois\u00e9s liber\u00f3 a su pueblo arriesgando su vida, el ni\u00f1o Jes\u00fas se identifica con su pueblo por el sufrimiento, el exilio y el peligro.<\/p>\n
Como Marcos, Mateo tambi\u00e9n construye un marco literario en torno a dos historias sobre ni\u00f1os en su secci\u00f3n de discipulado (18: 1-5; 19: 13-15). Sin embargo, a diferencia de Marcos, no hay un marcado contraste con los doce, sino una simple pregunta dirigida a Jes\u00fas sobre qui\u00e9n es el mayor en el reino (18: 1). Sin embargo, Mateo realza el lugar de los ni\u00f1os al hacer de esta historia una introducci\u00f3n a todo un discurso sobre la disciplina de la iglesia (18: 1 a 19: 1). Por lo tanto, los ni\u00f1os ser\u00e1n un modelo para un grupo mucho m\u00e1s grande en la iglesia. La primera imagen es la de la conversi\u00f3n: -A menos que se vuelvan y se vuelvan como ni\u00f1os, nunca entrar\u00e1n en el reino de los cielos- (18: 3). El segundo es el de la humildad: -Cualquiera que se humille como este ni\u00f1o, \u00e9se es el mayor en el reino de los cielos- (18:36). El tercero es el de la identificaci\u00f3n con Jes\u00fas: recibir un ni\u00f1o en su nombre (18: 5) y todo lo contrario, haciendo que un peque\u00f1o peque. Aqu\u00ed Mateo enfatiza el tema de la identificaci\u00f3n con Jes\u00fas que es central en su evangelio. Jes\u00fas luego destaca la importancia de los peque\u00f1os al declarar que cada uno tiene un \u00e1ngel de la guarda especial asignado por Dios (18:10).<\/p>\n
En este discurso, Mateo ampl\u00eda la imagen de los ni\u00f1os o los peque\u00f1os para incluir en primer lugar a los miembros perdidos de la comunidad. La audiencia debe buscarlos como un pastor que busca una sola oveja descarriada, ya que no es la voluntad del Padre que se pierda ni una sola peque\u00f1a (18:14). A continuaci\u00f3n, el evangelista da otros dos ejemplos de la b\u00fasqueda de los peque\u00f1os: primero, el caso de una transgresi\u00f3n grave dentro de la comunidad donde se debe hacer todo lo posible para que el transgresor se d\u00e9 cuenta de lo que ha hecho. Un paso inicial es una conversaci\u00f3n secreta uno a uno, luego dos o tres testigos, y finalmente toda la comunidad debe tratar de ganarse a la persona perdida (18: 15-20). Con respecto al reincidente d\u00e9bil, el perd\u00f3n debe extenderse sin l\u00edmite, hasta -setenta veces siete- (18:22). El marco literario de los ni\u00f1os termina en 19: 13-15. Mateo no tiene la bendici\u00f3n significativa de Marcos. Sin embargo, Jes\u00fas le ha impuesto dos veces las manos a los ni\u00f1os. Esto podr\u00eda tener un significado especial dada la importancia de la imposici\u00f3n de manos en la iglesia primitiva.<\/p>\n
El tema de los ni\u00f1os \/ peque\u00f1os tambi\u00e9n es importante en otras partes de este evangelio. Siguiendo el tema de la sabidur\u00eda del Antiguo Testamento, Jes\u00fas alaba a Dios que ha ocultado cosas a los "sabios y entendidos y las ha revelado a los ni\u00f1os" (11:25). Cuando Jes\u00fas entra al templo por \u00faltima vez, Mateo contrasta la actitud indignada de los principales sacerdotes y escribas con la de los ni\u00f1os que vieron las maravillas de Jes\u00fas y le gritaron: "Hosanna al Hijo de David" (20:15). . Cuando los l\u00edderes jud\u00edos objetaron las palabras de los ni\u00f1os, Jes\u00fas les respondi\u00f3 citando el Salmo 8: 2, que describe a los ni\u00f1os como abiertos a las maravillas del universo de Dios. La escena del Juicio Final en 25:31 resume el tema de Mateo de la identificaci\u00f3n de Jes\u00fas con los peque\u00f1os y los m\u00e1s peque\u00f1os del reino, que ahora incluyen a los pobres, enfermos, hambrientos y desamparados del mundo. Jes\u00fas declara: -De cierto os digo, como lo hiciste a uno de estos mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hiciste -(25:40). En contraste, lo que no se le hizo a -uno de los m\u00e1s peque\u00f1os- no se le hizo a Jes\u00fas (25:45).<\/p>\n
D. Ni\u00f1os en Lucas<\/b> <\/p>\n
Lucas bien podr\u00eda llamarse el "evangelio de los ni\u00f1os peque\u00f1os". Las historias del nacimiento y la ni\u00f1ez de Jes\u00fas introducen motivos centrales que se encuentran m\u00e1s adelante en ese evangelio. Como en Mateo, el ni\u00f1o Jes\u00fas es el descendiente prometido de David. Los relatos de la natividad se asemejan a las meditaciones b\u00edblicas del Antiguo Testamento. All\u00ed Dios orden\u00f3 al profeta Samuel que eligiera a un -peque\u00f1o- como futuro rey, el joven David que estaba pastoreando los reba\u00f1os (1 Sam 16: 1-13). De manera similar, los pastores descubren al ni\u00f1o prometido en un entorno r\u00fastico cerca de la ciudad de Bel\u00e9n de David. Los pastores reconocen al ni\u00f1o a trav\u00e9s de la se\u00f1al del pesebre de Isa\u00edas (1: 1-2; Lucas 2: 7, 12, 16). El lugar del ni\u00f1o en un pesebre simboliza que ser\u00e1 un pastor y una fuente de alimento para su pueblo. Esto prepara el camino para el cl\u00edmax del evangelio en el que Jes\u00fas ser\u00e1 reconocido en el partimiento del pan (24: 30-31). La falta de hospitalidad en el nacimiento de Jes\u00fas contrasta con la hospitalidad mostrada al misterioso extra\u00f1o al final del evangelio que resulta ser Jes\u00fas resucitado (24: 28-32). Los dos res\u00famenes de sabidur\u00eda de la ni\u00f1ez (2:39, 52) son significativos al presentar a Jes\u00fas como un ni\u00f1o sabio en vista de las escrituras de sabidur\u00eda del Antiguo Testamento. M\u00e1s tarde, Lucas abordar\u00e1 el tema del don de la sabidur\u00eda de Dios otorgado a los peque\u00f1os, inclusobeb\u00e9s (10: 21-22). En la \u00daltima Cena, Jes\u00fas ense\u00f1a que el mayor de los disc\u00edpulos debe ser como el m\u00e1s joven (22:26).<\/p>\n
El evangelio de Lucas es \u00fanico en tener una secci\u00f3n de viaje especial, que comienza en 9:51, donde se encuentra la mayor parte de su material especial. Lo presenta enfoc\u00e1ndose en los ni\u00f1os como modelo para las nuevas ense\u00f1anzas sobre el discipulado que presentar\u00e1. J. Kodell (1987) ha estudiado el marco literario infantil en la secci\u00f3n de viaje y ha mostrado c\u00f3mo Luke ense\u00f1a a trav\u00e9s de parejas opuestas bas\u00e1ndose en el modelo de ni\u00f1os y peque\u00f1os. Jes\u00fas ense\u00f1a que los disc\u00edpulos deben recibir a los ni\u00f1os como a \u00e9l mismo y que el menor de ellos es el mayor (9: 47-48). El primer grupo de oposici\u00f3n son los disc\u00edpulos que discuten sobre los primeros lugares en el reino (9: 46-48). El segundo es la actitud de Juan que proh\u00edbe a alguien fuera de los doce echar fuera demonios en el nombre de Jes\u00fas. Conectado a este episodio est\u00e1 la oposici\u00f3n de Jes\u00fas tanto a Juan como a Santiago en su respuesta a los samaritanos (9: 49-56). La historia para ni\u00f1os de cierre est\u00e1 cerca del final de la secci\u00f3n del viaje de Lucas (18: 15-17). Aqu\u00ed el \u00e9nfasis est\u00e1 en recibir el reino como un ni\u00f1o (18:17). Lucas expande esto para incluir a los m\u00e1s peque\u00f1os y humildes del reino. Las parejas opuestas son el fariseo y el recaudador de impuestos, as\u00ed como el gobernante rico y los fariseos (18: 9-30).<\/p>\n
E. Ni\u00f1os en Juan<\/b> <\/p>\n
El pr\u00f3logo del evangelio anuncia que la Palabra descendi\u00f3 del cielo para que los que creen en Jes\u00fas se conviertan en hijos ( griego tekna ) de Dios. En el episodio de Nicodemo, Jes\u00fas declara la necesidad de nacer de nuevo (o de arriba) para entrar en el reino de Dios. Mientras que los evangelios sin\u00f3pticos presentan a los ni\u00f1os como modelos para este nuevo nacimiento, Juan parece presentar este modelo a trav\u00e9s de una persona real (Brown 1979: 31), el disc\u00edpulo amado, aunque algunos estudiosos lo consideran un disc\u00edpulo idealizado o modelo para la audiencia.<\/p>\n
Este disc\u00edpulo amado (BD) parece ser un joven, porque se inform\u00f3 que Jes\u00fas dijo que todav\u00eda estar\u00eda vivo cuando Jes\u00fas regresara (21: 22-23). Tambi\u00e9n su posici\u00f3n en el seno de Jes\u00fas en la \u00faltima cena sugiere una edad temprana. Su relaci\u00f3n con Jes\u00fas parece inspirada en la de Jes\u00fas con el Padre. Jes\u00fas revela los secretos de su Padre porque est\u00e1 en el seno de su Padre (1:18). En consecuencia, el BD en el seno de Jes\u00fas aprende de \u00e9l el secreto de la traici\u00f3n de Judas y se lo cuenta a Pedro. El lugar especial del BD al lado de Jes\u00fas sugiere que \u00e9l ser\u00e1 su sucesor especial, ya que los cap\u00edtulos. 13-17 tratan de la partida de Jes\u00fas y su presencia continua. El evangelio presenta a la BD como la autoridad detr\u00e1s de sus puntos de vista sobre las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Por lo tanto, el BD se presenta como el sucesor de Jes\u00fas, ya sea como un disc\u00edpulo favorito o como un hijo adoptivo,<\/p>\n
Las siguientes son formas en que el BD aparece como modelos para la audiencia del evangelio: (1) \u00c9l es un modelo para el \u00e9nfasis del evangelio en el Par\u00e1clito o Esp\u00edritu Santo como el sucesor interno de Jes\u00fas (Culpepper 1983: 123-24). As\u00ed como el Par\u00e1clito es el Esp\u00edritu de verdad (14:15), as\u00ed el BD tambi\u00e9n proclama la verdad (19:35). As\u00ed como el Esp\u00edritu da testimonio, tambi\u00e9n lo hace el BD (15:26; 19:35). Ambos ense\u00f1an y recuerdan lo que Jes\u00fas ha dicho (14:25; 2: 20-22). (2) El -uno [o disc\u00edpulo] a quien Jes\u00fas am\u00f3- es la designaci\u00f3n principal del BD en este evangelio (13:23; 19:26; 20: 2; 21: 7, 20). Por tanto, es un modelo para todo disc\u00edpulo que tambi\u00e9n es amado por Jes\u00fas. Este amor es paralelo y est\u00e1 inspirado en el amor del Padre por Jes\u00fas. Esto se muestra en declaraciones como, "el Padre ama al Hijo, y ha entregado todas las cosas en su mano" (5:20; tambi\u00e9n 10:17; 15: 9). Un ejemplo destacado de este amor es la "relaci\u00f3n familiar" de Jes\u00fas con L\u00e1zaro, Marta y Mar\u00eda. El evangelio describe a cada uno de ellos como amado por Jes\u00fas (11: 3, 5, 36). La calidad de este amor recibe una atenci\u00f3n especial, porque Jes\u00fas arriesga su vida para salvar a L\u00e1zaro al estar dispuesto a ir a Judea (11: 8). En respuesta, la familia da una recepci\u00f3n a Jes\u00fas en Betania, donde L\u00e1zaro est\u00e1 sentado a la mesa, Marta cumple su rol de servicio y Mar\u00eda unge cari\u00f1osamente sus pies con aceite y los seca con su cabello como un extraordinario signo de hospitalidad (12: 1-3). (3) El BD es un modelo de fe para la audiencia. Al escuchar de Mar\u00eda Magdalena que la tumba estaba abierta, el BD corri\u00f3 con Pedro, not\u00f3 que la tumba estaba vac\u00eda y crey\u00f3 sin ninguna se\u00f1al o confirmaci\u00f3n que la acompa\u00f1ara. Marta y Mar\u00eda. El evangelio describe a cada uno de ellos como amado por Jes\u00fas (11: 3, 5, 36). La calidad de este amor recibe una atenci\u00f3n especial, porque Jes\u00fas arriesga su vida para salvar a L\u00e1zaro al estar dispuesto a ir a Judea (11: 8). En respuesta, la familia da una recepci\u00f3n a Jes\u00fas en Betania, donde L\u00e1zaro est\u00e1 sentado a la mesa, Marta cumple su rol de servicio y Mar\u00eda unge cari\u00f1osamente sus pies con aceite y los seca con su cabello como un extraordinario signo de hospitalidad (12: 1-3). (3) El BD es un modelo de fe para la audiencia. Al escuchar de Mar\u00eda Magdalena que la tumba estaba abierta, el BD corri\u00f3 con Pedro, not\u00f3 que la tumba estaba vac\u00eda y crey\u00f3 sin ninguna se\u00f1al o confirmaci\u00f3n que la acompa\u00f1ara. Marta y Mar\u00eda. El evangelio describe a cada uno de ellos como amado por Jes\u00fas (11: 3, 5, 36). La calidad de este amor recibe una atenci\u00f3n especial, porque Jes\u00fas arriesga su vida para salvar a L\u00e1zaro al estar dispuesto a ir a Judea (11: 8). En respuesta, la familia le da una recepci\u00f3n a Jes\u00fas en Betania, donde L\u00e1zaro est\u00e1 sentado a la mesa, Marta cumple su rol de servicio y Mar\u00eda unge afectuosamente sus pies con aceite y los seca con su cabello como un extraordinario signo de hospitalidad (12: 1-3). (3) El BD es un modelo de fe para la audiencia. Al escuchar de Mar\u00eda Magdalena que la tumba estaba abierta, el BD corri\u00f3 con Pedro, not\u00f3 que la tumba estaba vac\u00eda y crey\u00f3 sin ninguna se\u00f1al o confirmaci\u00f3n que la acompa\u00f1ara. porque Jes\u00fas arriesga su vida para salvar a L\u00e1zaro estando dispuesto a ir a Judea (11: 8). En respuesta, la familia le da una recepci\u00f3n a Jes\u00fas en Betania, donde L\u00e1zaro est\u00e1 sentado a la mesa, Marta cumple su rol de servicio y Mar\u00eda unge afectuosamente sus pies con aceite y los seca con su cabello como un extraordinario signo de hospitalidad (12: 1-3). (3) El BD es un modelo de fe para la audiencia. Al escuchar de Mar\u00eda Magdalena que la tumba estaba abierta, el BD corri\u00f3 con Pedro, not\u00f3 que la tumba estaba vac\u00eda y crey\u00f3 sin ninguna se\u00f1al o confirmaci\u00f3n que la acompa\u00f1ara. porque Jes\u00fas arriesga su vida para salvar a L\u00e1zaro estando dispuesto a ir a Judea (11: 8). En respuesta, la familia da una recepci\u00f3n a Jes\u00fas en Betania, donde L\u00e1zaro est\u00e1 sentado a la mesa, Marta cumple su rol de servicio y Mar\u00eda unge con cari\u00f1o sus pies con aceite y se los seca con su cabello como signo extraordinario de hospitalidad (12: 1-3). (3) El BD es un modelo de fe para la audiencia. Al escuchar de Mar\u00eda Magdalena que la tumba estaba abierta, el BD corri\u00f3 con Pedro, not\u00f3 que la tumba estaba vac\u00eda y crey\u00f3 sin ninguna se\u00f1al o confirmaci\u00f3n que la acompa\u00f1ara. y Mar\u00eda unge afectuosamente sus pies con aceite y se los seca con su cabello como signo extraordinario de hospitalidad (12: 1-3). (3) El BD es un modelo de fe para la audiencia. Al escuchar de Mar\u00eda Magdalena que la tumba estaba abierta, el BD corri\u00f3 con Pedro, not\u00f3 que la tumba estaba vac\u00eda y crey\u00f3 sin ninguna se\u00f1al o confirmaci\u00f3n que la acompa\u00f1ara. y Mar\u00eda unge afectuosamente sus pies con aceite y se los seca con su cabello como signo extraordinario de hospitalidad (12: 1-3). (3) El BD es un modelo de fe para la audiencia. Al escuchar de Mar\u00eda Magdalena que la tumba estaba abierta, el BD corri\u00f3 con Pedro, not\u00f3 que la tumba estaba vac\u00eda y crey\u00f3 sin ninguna se\u00f1al o confirmaci\u00f3n que la acompa\u00f1ara.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Brown, RE 1979. La comunidad del disc\u00edpulo amado. Nueva York.<\/p>\n
Clemens, RE 1966. La relaci\u00f3n de los ni\u00f1os con el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. Baptist Quarterly 21: 195-205.<\/p>\n
Culpepper, RA 1983. Anatom\u00eda del Cuarto Evangelio. Filadelfia.<\/p>\n
Derrett, JDM 1983. Por qu\u00e9 Jes\u00fas bendijo a los ni\u00f1os (Mc 10: 13-16 p\u00e1rr.). 25 de noviembre : 1-18.<\/p>\n
Kodell, J. 1987. Luke and the Children. CBQ 49: 415-30.<\/p>\n
JOS EF A. GRASSI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
NI\u00d1O NI\u00d1OS. En el Antiguo Testamento , los ni\u00f1os son un regalo de Dios, instrumentos de la actividad de Dios y simb\u00f3licamente una garant\u00eda del pacto entre Dios y el pueblo de Israel. En el NT , los ni\u00f1os son principalmente un modelo o imagen que el creyente debe emular. — A. Ni\u00f1os en el AT B. Ni\u00f1os en Mark C. … Continuar leyendo \u00abNI\u00d1O NI\u00d1OS. En el Antiguo Testamento , los ni\u00f1os son un regalo de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4463","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4463","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4463"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4463\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4463"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4463"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4463"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}