CHREIA<\/b> [Gk Chreia ( Χρεια )]. Is\u00f3crates sol\u00eda decir que la ra\u00edz de la educaci\u00f3n es amarga, pero sus frutos dulces (Aphthonius en Hock y O’Neil 1986: 224). Di\u00f3genes, cuando se le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 la gente da a los mendigos pero no a los fil\u00f3sofos, dijo: -Porque piensan que pueden quedar cojos o ciegos, pero nunca piensan que van a dedicarse a la filosof\u00eda- (DL 6.56). Las formas de estas dos an\u00e9cdotas, dijo Fulano. . . , y Fulano de Tal, al ser preguntado. . . , dicho . . . -Representan dos de las variedades m\u00e1s populares de una forma literaria conocida en la antig\u00fcedad como chreia, una forma en s\u00ed misma muy popular en la literatura grecorromana. De hecho, una estimaci\u00f3n del n\u00famero de chreiai atribuido solo a Di\u00f3genes es quiz\u00e1s mil (Fischel 1968: 374), y miles m\u00e1s, atribuidos a otros fil\u00f3sofos, as\u00ed como a reyes, generales, sofistas, incluso cortesanas, est\u00e1n esparcidos por las p\u00e1ginas de Ateneo, Di\u00f3genes Laercio, Plutarco y Estobao, por nombrar s\u00f3lo algunos escritores que hicieron un uso extensivo de esta forma. En resumen, preservar la sabidur\u00eda y el ingenio de un Is\u00f3crates o un Di\u00f3genes present\u00e1ndolo como una chreia era un h\u00e1bito generalizado entre los escritores antiguos, uno que se aprendi\u00f3 desde el principio, ya que la chreia se usaba en ejercicios gramaticales y de composici\u00f3n en la escuela.<\/p>\n
El uso educativo de la chreia, sin embargo, asegur\u00f3 m\u00e1s que su popularidad; tambi\u00e9n le asegur\u00f3 recibir un an\u00e1lisis sostenido y sofisticado, ya que la chreia fue incorporada, junto con una docena de otras formas literarias de panadero, en esos manuales para maestros sobre composici\u00f3n elemental y argumentaci\u00f3n conocidos como Progymnasmata. El ejemplo temprana de la supervivencia de estos manuales es que por Elio Te\u00f3n de Alejandr\u00eda a finales del primero siglo CE (Stegemann PW 5A: 2037-54; colillas de 1986), que fue seguido a finales del siglo 2d por Herm\u00f3genes de Tarso (Radermacher PW 8: 865-77; Rabe 1913), a finales del siglo IV por Aftonio de Antioqu\u00eda (Brzoska PW1: 2797-2800; Rabe 1926), y en el 5 de Nicolaus de Myra (Stegemann PW17: 424-57; Felten 1913; v\u00e9ase tambi\u00e9n Hock y O’Neil 1986). Estos manuales someten cada forma (f\u00e1bula, narrativa, chreia, m\u00e1xima, encomio, comparaci\u00f3n, etc.) a un an\u00e1lisis relativamente est\u00e1ndar que enfatiza cuestiones de definici\u00f3n y clasificaci\u00f3n, y a varios ejercicios de composici\u00f3n que permitir\u00edan a los estudiantes que acaban de terminar su trabajo. estudios literarios para aprender las habilidades y t\u00e9cnicas de composici\u00f3n necesarias para escribir discursos y declamaciones (Bonner 1977: 250-76; Hunger 1978: 92-120; Russell 1983). Los t\u00e9rminos de este an\u00e1lisis y las t\u00e9cnicas de composici\u00f3n en estos manuales proporcionan una perspectiva compleja y contempor\u00e1nea desde la cual ver estas formas y la chreia en particular, una perspectiva que organizar\u00e1 e informar\u00e1 la siguiente discusi\u00f3n sobre la chreia.<\/p>\n
Todos los manuales definen la chreia, y sin un desacuerdo sustancial. La definici\u00f3n de Aphthonius es: -Una chreia es una reminiscencia concisa atribuida acertadamente a alg\u00fan personaje- (Hock y O’Neil 1986: 225). El t\u00e9rmino clave es "reminiscencia", que Theon dice que es "una acci\u00f3n o dicho que es \u00fatil para vivir" (Hock y O’Neil 1986: 83). Pero dado que una reminiscencia puede ser bastante larga seg\u00fan Theon (Hock y O’Neil 1986: 83), la palabra "concisa" es necesaria para distinguir la chreia de su pariente m\u00e1s largo. En cualquier caso, el dicho o la acci\u00f3n tambi\u00e9n debe atribuirse a alg\u00fan prosōpon gk., ya sea a una persona individual (por ejemplo, Di\u00f3genes) o a un personaje identificable (por ejemplo, un laconiano desafiante). En cualquier caso, sin embargo, la atribuci\u00f3n debe hacerse "adecuadamente", tener "car\u00e1cter", por as\u00ed decirlo. Por ejemplo: Una mujer laconiana, al ser vendida como esclava y preguntarle qu\u00e9 sab\u00eda hacer, dijo: -S\u00e9 libre- (Stobaeus 3.13.58).<\/p>\n
La clasificaci\u00f3n de la chreia seg\u00fan especies y subespecies sirve para refinar a\u00fan m\u00e1s la definici\u00f3n. Todos los manuales identifican e ilustran la clasificaci\u00f3n simple de tres especies: refranes-chreia, acci\u00f3n-chreia y chreia mixta (Hock y O’Neil 1986: 85, 175, 225, 255). El punto de la chreia, en consecuencia, se establece mediante un dicho, una acci\u00f3n o ambos. El chreiai citado al principio se convierte as\u00ed en refranes-chreiai. Un ejemplo de acci\u00f3n-chreia es: En respuesta a la persona que dijo que no hay movimiento, Di\u00f3genes se levant\u00f3 y camin\u00f3 (DL 6.39). Una chreia mixta: cuando Plat\u00f3n defini\u00f3 al hombre como una criatura de dos pies y sin plumas y fue muy estimado por ello, Di\u00f3genes arranc\u00f3 un gallo, lo llev\u00f3 a la escuela y dijo: "\u00a1Este es el hombre de Plat\u00f3n!" (DL 6,40).<\/p>\n
Solo Theon proporciona una discusi\u00f3n detallada de la subespecie de chreiai y, de hecho, proporciona dos de tales clasificaciones, aunque ambas son en gran parte de dichos chreiai \u00fanicamente. En uno, \u00e9l (Hock y O’Neil 1986: 85-87) distingue entre chreiai cuyo dicho es simplemente una declaraci\u00f3n (apophantikai) y aquellos cuyo dicho es una respuesta a alg\u00fan comentario, generalmente una pregunta (apokritikai).La chreia de Is\u00f3crates citada al principio se convierte as\u00ed en un ejemplo de un enunciado refranes-chreia; simplemente dijo que la ra\u00edz de la educaci\u00f3n es amarga y as\u00ed sucesivamente. El Di\u00f3genes chreia citado al principio es, por tanto, un refranes-chreia en respuesta, ya que su dicho acerca de dar a los mendigos pero no a los fil\u00f3sofos es la respuesta a una pregunta. En la otra forma de identificar subespecies, Theon (Hock y O’Neil 1986: 89-93) se limita a clasificar los rasgos formales del dicho: m\u00e1xima, demostraci\u00f3n, broma, silogismo, entimema, ejemplo, deseo, s\u00edmbolo, figura, doble sentido, cambio de tema y una combinaci\u00f3n de dos o m\u00e1s de estos. Por lo tanto, un dicho con un estilo silog\u00edstico, es decir, que tiene cl\u00e1usulas introducidas por ei men . . . ei de. . . (-Ahora si …, pero si …-), es: Al que pregunt\u00f3 a qu\u00e9 hora se debe comer el almuerzo, Di\u00f3genes dijo: -Ahora si eres rico, cuando quieras, pero si eres pobre, siempre que puedas -(DL 6.40).<\/p>\n
John Doxapatres, un comentarista de Aphthonius del siglo XI, ilustra c\u00f3mo se clasifica una chreia seg\u00fan especies y subespecies. -Plat\u00f3n sol\u00eda decir que los v\u00e1stagos de la virtud crecen con el sudor y el esfuerzo. Este es un refr\u00e1n-chreia, con su declaraci\u00f3n hecha voluntariamente, y es figurativa. Es un refr\u00e1n-chreia porque revela su beneficio por medio de un refr\u00e1n. Es una declaraci\u00f3n voluntaria porque Plat\u00f3n no fue impulsado por alguna circunstancia a pronunciar este dicho. Y es figurativo porque tiene lenguaje metaf\u00f3rico -(Doxapatres en Walz 1835: 230). \u00c9ste es, pues, un breve tratamiento de la clasificaci\u00f3n de la chreia; Hay tratamientos m\u00e1s detallados disponibles en Hock y O’Neil (1986: 27-35) y Robbins (1988).<\/p>\n
La ubicaci\u00f3n de la chreia en la serie de progymnasmata var\u00eda. En Theon ocupa la primera posici\u00f3n, pero en la \u00e9poca de Herm\u00f3genes se ha movido hasta la tercera (Hock y O’Neil 1986: 65-66), y aunque cualquiera de las dos posiciones est\u00e1 bastante al principio de la secuencia y, por lo tanto, se requieren ejercicios bastante simples para realizar en \u00e9l, el paso del primero al tercero cambi\u00f3 perceptiblemente la dificultad del ejercicio. En Theon la chreia todav\u00eda tiene prop\u00f3sitos gramaticales en el ejercicio conocido como "declinaci\u00f3n" (klisis),ya que se pidi\u00f3 a los estudiantes que escribieran la chreia declinando el car\u00e1cter en ella a trav\u00e9s de los diversos casos y n\u00fameros. As\u00ed en nominativo: Di\u00f3genes al ser preguntado. . . , en genitivo: El dicho de Di\u00f3genes al ser preguntado. . . , en dativo: Se le ocurri\u00f3 a Di\u00f3genes al ser preguntado. . . , en acusativo: Dicen que Di\u00f3genes al ser preguntado. . . , y el vocativo: T\u00fa Di\u00f3genes, al ser preguntado. . . (Theon en Hock y O’Neil 1986: 95-99).<\/p>\n
Otros ejercicios con la chreia en Theon son m\u00e1s compositivos. Aqu\u00ed se incluyen: recitaci\u00f3n o escritura de una chreia asignada en diferentes palabras pero sin cambiar el significado; comentar o agregar una sola oraci\u00f3n en el sentido de que la chreia recitada es verdadera, noble, ventajosa o de acuerdo con las opiniones de otras personas distinguidas; y expandir una chreia concisa en un p\u00e1rrafo o condensarla de nuevo a su forma concisa (Theon en Hock y O’Neil 1986: 99-103). Para ilustrar solo los dos \u00faltimos: En el Evangelio de Marcos, el incidente de la llamada "limpieza del templo" se presenta en forma de una chreia expandida. -Jes\u00fas, al entrar en el Templo comenz\u00f3 a desalojar a los que compraban y a los que vend\u00edan en el Templo, y volc\u00f3 las mesas de los cambistas y los asientos de los que vend\u00edan palomas. Y \u00e9l les ense\u00f1\u00f3 y les dijo: ‘\u00bfNo est\u00e1 escrito: "Mi casa, casa de oraci\u00f3n ser\u00e1 llamada para todas las naciones"? Pero t\u00fa la has convertido en una cueva para los bandidos -(Marcos 11: 11-15). Lucas, sin embargo, ha condensado esta chreia expandida en una concisa: "Jes\u00fas, al entrar en el Templo, comenz\u00f3 a desalojar a los vendedores y les dijo: ‘Est\u00e1 escrito:" Mi casa ser\u00e1 llamada casa de oraci\u00f3n ", pero la has convertido en una cueva para los bandidos -(Lucas 19: 45-46).<\/p>\n
Sin embargo, una vez que la chreia est\u00e1 en tercera posici\u00f3n, como ocurre en Herm\u00f3genes, Aftonio y Nicol\u00e1s, las habilidades de composici\u00f3n ense\u00f1adas se vuelven m\u00e1s avanzadas. Ahora la chreia misma ya no se declina, recita, comenta, expande y condensa; en cambio, se convierte en la base de un breve ensayo que explica el significado y la verdad del dicho o la acci\u00f3n en la chreia. Aftonio est\u00e1 m\u00e1s lleno en este punto. Identifica ocho "encabezados" ( kephalaia) bajo el cual el estudiante deb\u00eda organizar el ensayo: (1) un elogio de quien habl\u00f3 o actu\u00f3 en la chreia, (2) una par\u00e1frasis de la chreia misma, (3) la justificaci\u00f3n del punto hecho en la chreia, (4) un argumento de que el punto opuesto o inverso tambi\u00e9n es cierto, (5) una analog\u00eda de otras esferas de la vida, (6) ejemplos hist\u00f3ricos que ilustran la verdad del dicho o la acci\u00f3n, (7) una cita de una autoridad antigua que concuerda con el punto de la chreia, y (8) un breve ep\u00edlogo (Aphthonius en Hock y O’Neil 1986: 225). Aphthonius proporciona un ensayo de muestra sobre la chreia de Is\u00f3crates citado al principio (Hock y O’Neil 1986: 225-29), y existen muchos otros ensayos similares, especialmente en textos ret\u00f3ricos bizantinos (Hunger 1978: 98-100). Todos ellos muestran la influencia decisiva del ensayo modelo de Aphthonius,A. C. Rhetorica ad Herennium (4.44.56-57). En consecuencia, no es sorprendente que los escritores de los Evangelios no solo expandieron y condensaron chreiai sino que tambi\u00e9n organizaron bloques m\u00e1s largos de material de ense\u00f1anza de acuerdo con este bosquejo (Mack 1988: 161-65; Robbins 1988: 19-21).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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RONALD F. HOCK<\/p>\n
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