CRISTO, CUERPO DE. <\/b>El uso del NT de la frase "cuerpo de Cristo" y sus expresiones paralelas se divide naturalmente en tres categor\u00edas: (1) el cuerpo f\u00edsico de Jesucristo, (2) las referencias al pan en la \u00daltima Cena y la Cena del Se\u00f1or, y (3 ) como una descripci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre el Se\u00f1or Jes\u00fas resucitado y Su ekklēsia .<\/p>\n
A. Cuerpo f\u00edsico de Jes\u00fas<\/b> <\/p>\n
Este significado concreto es fundamental y sirve como base de comparaci\u00f3n para las otras categor\u00edas (Gundry 1976; Hoehner 1984; Robinson 1952). Un estudio de los Evangelios arroja una gran y variada cantidad de datos que apuntan a la verdadera humanidad de Jes\u00fas (Juan 1:14; Lucas 2:52). No hay nada que indique que su ser f\u00edsico fuera otro que un cuerpo humano normal, con sus necesidades y limitaciones (por ejemplo, Juan 4: 6-7; 19:28). El uso espec\u00edfico del concepto del "cuerpo de Jesucristo", sin embargo, se centra en su muerte y sepultura (Mateo 27: 58-59, y par; Col 1:22; Heb 10:10) (Robinson 1952 : 34-48). De manera relacionada, los pasajes que tratan sobre el cuerpo resucitado de Jes\u00fas (p. Ej., Juan 20: 19-29), la ascensi\u00f3n (Hechos 1: 9-11) y apariciones posteriores (p. Ej., Hechos 9: 3-6 = 22: 6-8 = 26:12). -15) implican una continuidad y una discontinuidad significativas con su estado f\u00edsico anterior al cruce.<\/p>\n
B. Pan en la comida de comuni\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Los Evangelios Sin\u00f3pticos registran que, en la \u00daltima Cena, Jes\u00fas hizo la intrigante afirmaci\u00f3n "Esto es mi cuerpo" despu\u00e9s de la fracci\u00f3n del pan (Mateo 26:26 = Marcos 14:22 = Lucas 22:19). Esta declaraci\u00f3n ha sido un notable interpretum crucial, junto con (quiz\u00e1s) su eco can\u00f3nico m\u00e1s antiguo en 1 Corintios 11:24. Diversos entendimientos de la relaci\u00f3n entre la persona real de Jes\u00fas y el pan de la Eucarist\u00eda (que \u00c9l instituy\u00f3) han proliferado a lo largo de los siglos, aunque tales puntos de vista pueden ser categorizados generalmente como -literal- \/ f\u00edsico, metaf\u00f3rico \/ espiritual, o algunos a trav\u00e9s de los medios. o enfoque combinado (K\u00fcng 1967: 211-24; Ridderbos 1966: 373-76).<\/p>\n
De estas opciones hist\u00f3ricas, la ex\u00e9gesis cuidadosa de la per\u00edcopa de 1 Corintios 11 indica que la comprensi\u00f3n metaf\u00f3rica, y por lo tanto espiritual, del -cuerpo de Cristo- en relaci\u00f3n con el pan de comuni\u00f3n es la mejor. Las continuas referencias paulinas al -pan- en el punto de la recepci\u00f3n individual del elemento (1 Corintios 11: 26-28) ser\u00edan extra\u00f1as si hubiera alguna transformaci\u00f3n f\u00edsica involucrada. Ciertamente, aqu\u00ed hay una estrecha identificaci\u00f3n con el "cuerpo de Cristo" f\u00edsico, ya que se inst\u00f3 a la iglesia de Corinto a considerar adecuadamente el significado y la importancia de la muerte de Jes\u00fas (1 Corintios 11: 27-29). Sin embargo, tal identificaci\u00f3n claramente no llega a la identidad completa, como requiere una comprensi\u00f3n f\u00edsica.<\/p>\n
De manera similar, en Juan 6, Jes\u00fas se refiere sorprendentemente a s\u00ed mismo como "el pan de vida" (6:34, 48, NVI ), "el pan que descendi\u00f3 del cielo" (6:41) y "el pan vivo" ( 6:51). Aunque Jes\u00fas dice que el \u00faltimo uso se refiere a -mi carne- (6:51, NVI), aqu\u00ed no hay una referencia clara a la Cena del Se\u00f1or. No est\u00e1 destinado a un entendimiento m\u00e1s literal que -Yo soy la luz del mundo- (Juan 8:12; 9: 5) o -Yo soy la puerta [de las ovejas]- (Juan 10: 7, 9). Ese es el caso especialmente en Juan 6 cuando se observa que la recepci\u00f3n del -pan de vida- tiene lugar al creer en Jes\u00fas (Juan 6:35, 40, 47).<\/p>\n
C. Relaci\u00f3n entre Cristo y Su Iglesia<\/b> <\/p>\n
Dentro del corpus paulino, los int\u00e9rpretes encuentran una serie de expresiones poderosas que ilustran la conexi\u00f3n \u00edntima entre el Salvador resucitado y Su ekklēsia. Entre ellas destacan las referencias a la Iglesia como la esposa de Cristo (Efesios 5: 23-32), el templo del Esp\u00edritu Santo (1 Corintios 3:16; Efesios 2:21) y la casa de Dios (G\u00e1latas 6: 10; 1 Timoteo 3:15).<\/p>\n
La m\u00e1s com\u00fan y mejor desarrollada de tales expresiones considera a la Iglesia como "el cuerpo de Cristo". Sin embargo, la idea se utiliza de diferentes maneras en diferentes contextos. Por ejemplo, en 1 Corintios 12: 12-27 y Romanos 12: 4-8 el \u00e9nfasis est\u00e1 en la unidad de la Iglesia en medio de la rica diversidad de sus miembros. Un uso relacionado, pero distinto, se ve en pasajes como Efesios 4: 4, 12-16 y Col 1: 18-22; 3:15. All\u00ed, el enfoque est\u00e1 en Cristo como la -cabeza- de su cuerpo, la Iglesia (Ridderbos 1966: 369-87).<\/p>\n
Nuevamente, existe una diferencia significativa de opini\u00f3n interpretativa con respecto a si la idea de la Iglesia como el "cuerpo de Cristo" debe tomarse como una identidad virtual (la contraparte de la visi\u00f3n "f\u00edsica" de la Cena) o una fuerte identificaci\u00f3n ( Radmacher 1978: 223-37; K\u00fcng 1967: 224-41). Ver a la Iglesia como una extensi\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n podr\u00eda parecer la implicaci\u00f3n de 1 Corintios 12:12: -El cuerpo es una unidad, aunque se compone de muchas partes. . . . As\u00ed es con Cristo -(NVI; Robinson 1952: 58-59). Sin embargo, todo el contexto, incluidas las palabras recapitulativas -Ahora ustedes son el cuerpo de Cristo, y cada uno de ustedes forma parte de \u00e9l- (1 Corintios 12:27, NVI) aboga por un v\u00ednculo estrecho o v\u00ednculo que es menos que el m\u00e1s completo. identificaci\u00f3n (Best 1955: 95-105; Ridderbos 1966: 369-71).<\/p>\n
As\u00ed, dado que los otros pasajes asumen (con variaciones menores) el mismo sentido central para la imaginer\u00eda del -cuerpo de Cristo-, es preferible entenderlo de manera metaf\u00f3rica. La Iglesia no es Cristo en el sentido de encarnar su autoridad e infalibilidad. M\u00e1s bien, toma su direcci\u00f3n y empoderamiento de \u00e9l como su cabeza, al igual que un cuerpo humano (Efesios 4: 15-16).<\/p>\n
Una \u00faltima consideraci\u00f3n importante tiene que ver con el origen de la frase paulina "el cuerpo de Cristo". Se han postulado varios trasfondos plausibles para la idea, que surgen de contextos hebreo, griego, gn\u00f3stico y eucar\u00edstico (Best 1955: 83-93). Sin embargo, el punto de origen m\u00e1s probable son las palabras de Cristo resucitado en el camino a Damasco. "Saulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me persigues?" (Hechos 9: 4 = 22: 7 = 26:14; Kim 1981). Grabadas indeleblemente en los patrones de pensamiento de Pablo, estas palabras explican mejor la estrecha identificaci\u00f3n y comuni\u00f3n entre el Se\u00f1or Jes\u00fas y Su iglesia como -el cuerpo de Cristo- en 1 Corintios 12:12, 27.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barth, M. 1958. Un cap\u00edtulo sobre la Iglesia: el cuerpo de Cristo. Int 12: 131-56.<\/p>\n
Best, E. 1955. Un cuerpo en Cristo. Londres.<\/p>\n
Cole, RA 1964. El cuerpo de Cristo. Filadelfia.<\/p>\n
Gundry, RH 1976. Soma en teolog\u00eda b\u00edblica. Cambridge.<\/p>\n
Hoehner, HW 1984. Cuerpo, Visi\u00f3n b\u00edblica del. P. 166 en EvDTh ed. WA Elwell. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Kim, S. 1981. El origen del evangelio de Pablo. Tubinga.<\/p>\n
K\u00fcng, H. 1967. Die Kirche. Frieburg. ( ET 1967).<\/p>\n
Minear, PS 1960. Im\u00e1genes de la Iglesia en el Nuevo Testamento. Filadelfia.<\/p>\n
Radmacher, ED 1978. De qu\u00e9 se trata la iglesia. Chicago.<\/p>\n
Ridderbos, H. 1966. Paulus: Ontwerp von zijn theologie. Kampen. ( ET 1975).<\/p>\n
Robinson, JAT 1952. The Body. Londres.<\/p>\n
Saucy, RL 1972. La Iglesia en el programa de Dios. Chicago.<\/p>\n
Schweizer, E. 1964. La Iglesia como cuerpo de Cristo. Richmond, VA.<\/p>\n
A. BOYD LUTER, JR.<\/p>\n
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