CRISTO, MUERTE DE. <\/b>La muerte de Jes\u00fas de Nazaret por crucifixi\u00f3n es generalmente aceptada como un hecho hist\u00f3rico. Las circunstancias de su ejecuci\u00f3n admiten una variedad de cuestiones de car\u00e1cter hist\u00f3rico, y la centralidad del evento en la creencia y pr\u00e1ctica cristianas primitivas requiere una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La condenaci\u00f3n de Jes\u00fas<\/p>\n
1. Por las autoridades romanas<\/p>\n
2. Por las autoridades jud\u00edas<\/p>\n
B. Comprensi\u00f3n de Jes\u00fas de su muerte<\/p>\n
1. Durante su ministerio<\/p>\n
2. Frente a la muerte<\/p>\n
C. Interpretaciones de la muerte de Jes\u00fas<\/p>\n
1. Los evangelios<\/p>\n
2. Escritos paulinos<\/p>\n
3. Otros escritos del NT<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La condenaci\u00f3n de Jes\u00fas<\/b> <\/p>\n
1. Por las autoridades romanas. <\/b>Aunque muchas de las circunstancias que rodearon el juicio y la muerte de Jes\u00fas se disputan, no hay duda de que Jes\u00fas de Nazaret fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, el procurador romano de Judea a partir 26-36 AD crucifixi\u00f3n era una pena romana practicado en criminales violentos, pol\u00edtica rebeldes y esclavos (Hengel 1977: 46-63). T\u00e1cito dijo que era "el castigo generalmente infligido a los esclavos" ( His. 4.11), y Cicer\u00f3n se refiri\u00f3 a \u00e9l como "la pena m\u00e1s cruel y repugnante" ( Verr. 2.5.165). La acusaci\u00f3n en la cruz, "el Rey de los jud\u00edos" (Marcos 15:26), y la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas entre dos rebeldes ( Gk lēstas, Marcos 15:27) sugieren que Jes\u00fas fue condenado a muerte por los romanos como insurgente pol\u00edtico.<\/p>\n
Precisamente por qu\u00e9 Pilato conden\u00f3 a Jes\u00fas como un rebelde pol\u00edtico es m\u00e1s dif\u00edcil de determinar, especialmente porque los romanos no parecen haber arrestado y perseguido a los seguidores de Jes\u00fas despu\u00e9s de su muerte. La expresi\u00f3n m\u00e1s clara de los cargos contra Jes\u00fas se encuentra en Lucas 23: 2. Desde el punto de vista del evangelista, estas acusaciones son falsas, pero pueden proporcionar una pista de c\u00f3mo los romanos ve\u00edan a Jes\u00fas. En el coraz\u00f3n del mensaje de Jes\u00fas estaba su proclamaci\u00f3n de que el Reino de Dios estaba cerca (Marcos 1:15), y en los \u00faltimos d\u00edas de su vida, Jes\u00fas hizo una entrada triunfal en Jerusal\u00e9n y limpi\u00f3 su templo (Marcos 11: 1- 19). Esta acci\u00f3n, as\u00ed como la proclamaci\u00f3n de un reino, bien podr\u00eda haber llevado a los romanos a aceptar los informes jud\u00edos sobre Jes\u00fas, dada la atm\u00f3sfera vol\u00e1til de la Palestina del siglo I.<\/p>\n
Los evangelios describen a Pilato como d\u00e9bil y vacilante durante el juicio de Jes\u00fas, buscando una manera de liberarlo. Pero esta caracterizaci\u00f3n del gobernador no se corresponde con lo que sabemos de \u00e9l por otras fuentes ( JW 2.9.4 \u00a7175-1777). Es probable que la descripci\u00f3n de Pilato en el Evangelio sea parte de una apolog\u00e9tica cristiana para colocar la carga de la culpa por la muerte de Jes\u00fas sobre los jud\u00edos, especialmente sus l\u00edderes. Con toda probabilidad, Pilato asumi\u00f3 un papel decisivo en el juicio, condenando a Jes\u00fas como un insurgente pol\u00edtico. En consecuencia, la Iglesia primitiva tuvo que afrontar el esc\u00e1ndalo de la cruz (1 Co 1, 23): Jes\u00fas era un Mes\u00edas crucificado, condenado a muerte por rebelde pol\u00edtico.<\/p>\n
2. Por las autoridades jud\u00edas.<\/b> Es a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil identificar la raz\u00f3n precisa por la cual las autoridades jud\u00edas condenaron a Jes\u00fas y lo entregaron a Pilato. Los eventos que rodearon el juicio jud\u00edo de Jes\u00fas – si es que hubo un juicio formal ante todo el Sanedr\u00edn – presentan uno de los problemas m\u00e1s complicados de la erudici\u00f3n del Nuevo Testamento (Blinzler 1969: 15-38). Mateo y Marcos informan de un juicio nocturno durante el cual testigos falsos testificaron que Jes\u00fas amenaz\u00f3 con destruir el templo (Mateo 26:61; Marcos 14:58), pero luego el Sanedr\u00edn condena a Jes\u00fas por blasfemia (Mateo 26: 65-66; Marcos 14:64). En Lucas, el juicio tiene lugar por la ma\u00f1ana, no se menciona el cargo del templo y el tema es el mesianismo de Jes\u00fas, pero no hay una condena formal (Lucas 22:71). Juan informa solo una audiencia informal ante An\u00e1s durante la cual el ex sumo sacerdote interroga a Jes\u00fas sobre sus disc\u00edpulos y su ense\u00f1anza (Juan 18:19), pasando por alto el juicio informado por los sin\u00f3pticos y enfoc\u00e1ndose en el juicio ante Pilato en su lugar. Dada la naturaleza conflictiva de los relatos de los juicios del Evangelio, la raz\u00f3n de la condenaci\u00f3n jud\u00eda de Jes\u00fas debe buscarse en el contexto m\u00e1s amplio del ministerio de Jes\u00fas.<\/p>\n
Dado que Jes\u00fas no era un escriba de profesi\u00f3n y no pertenec\u00eda al partido de los fariseos o saduceos, se mantuvo fuera del establecimiento religioso profesional. No obstante, los Evangelios lo describen como alguien que ense\u00f1\u00f3 y actu\u00f3 con autoridad suprema ( Gr. Exousia,Marcos 1:22, 27; 2:10; 11:28). En el Serm\u00f3n del Monte, Jes\u00fas opone su interpretaci\u00f3n de la Ley a la interpretaci\u00f3n tradicional (Mateo 5: 21-48), convirti\u00e9ndose en el portavoz de Dios. En varias ocasiones aparentemente viol\u00f3 el s\u00e1bado (Mateo 12: 1-14) y desafi\u00f3 las tradiciones de los ancianos (Marcos 7: 1-23). Asumi\u00f3 la prerrogativa divina de perdonar los pecados (Marcos 2: 1-11), y con regularidad compart\u00eda la mesa con los recaudadores de impuestos y los pecadores (Lucas 15: 1-2; 19: 1-10). Es dudoso que Jes\u00fas ofreciera el perd\u00f3n a los malvados sin requerir el arrepentimiento [como ha argumentado EP Sanders (1985: 174-211)], pero bien puede haber dado la apariencia de hacerlo. M\u00e1s importante a\u00fan, Jes\u00fas proclam\u00f3 con confianza que el Reino de Dios estaba cerca, estableci\u00e9ndose as\u00ed como mensajero escatol\u00f3gico de Dios.<\/p>\n
Tal actividad por parte de Jes\u00fas inevitablemente habr\u00eda planteado la cuesti\u00f3n de su autoridad. \u00bfFue Jes\u00fas un aut\u00e9ntico profeta, o fue un falso profeta (Dt 18: 20-22; Jer 23: 9-40), un hijo rebelde (Dt 21: 18-21), un enga\u00f1ador que extravi\u00f3 al pueblo (Dt 17 : 1-13)? En varias ocasiones, parece que los l\u00edderes religiosos vieron a Jes\u00fas como un falso profeta que extravi\u00f3 a la gente (Schillebeeckx 1981: 312-18). Se le acusa de estar aliado con Beelzebul (Marcos 3:22) y de estar pose\u00eddo por un esp\u00edritu inmundo (Marcos 3:30). En Mateo 11:19, Jes\u00fas se lamenta de que se le considere un hijo rebelde ( cf.Deuteronomio 21: 18-21). Y tanto en Mateo (27:63) como en Juan (7:12, 47), se lo describe como alguien que enga\u00f1a a la gente. Algunos de los l\u00edderes religiosos, por lo tanto, deben haber visto a Jes\u00fas como un falso profeta y enga\u00f1ador que asumi\u00f3 autoridad sobre s\u00ed mismo.<\/p>\n
Sin embargo, la ocasi\u00f3n pr\u00f3xima para que los l\u00edderes religiosos condenen a Jes\u00fas est\u00e1 relacionada con su ministerio en el templo. Los evangelios sin\u00f3pticos informan que, durante la \u00faltima semana de su vida, Jes\u00fas provoc\u00f3 a los l\u00edderes religiosos limpiando el templo. Juan traslada este incidente al comienzo del ministerio de Jes\u00fas, pero se\u00f1ala su \u00edntima conexi\u00f3n con la muerte de Jes\u00fas (Juan 2:17). Para Jes\u00fas, la purificaci\u00f3n pudo haber sido una acci\u00f3n prof\u00e9tica que apuntaba a la venida del reino y un templo no hecho por manos humanas (cf. Marcos 14:58) que Dios establecer\u00eda. Pero para los l\u00edderes religiosos, su acci\u00f3n habr\u00eda sido percibida como un asalto a su autoridad por alguien a quien algunos de ellos ya ve\u00edan como un falso profeta y enga\u00f1ador. La purificaci\u00f3n del templo, entonces, proporcion\u00f3 la motivaci\u00f3n m\u00e1s importante para acabar con Jes\u00fas.<\/p>\n
Si este escenario es correcto, los l\u00edderes religiosos vieron a Jes\u00fas como una amenaza para la naci\u00f3n (Juan 11: 45-53) por dos razones: enga\u00f1ar a la gente y amenazar el templo. Dado que, seg\u00fan Juan 18:31, el liderazgo jud\u00edo no ten\u00eda el poder de imponer la pena de muerte, lo llevaron ante Pilato como un pretendiente mesi\u00e1nico, quien dec\u00eda ser el Rey de los jud\u00edos, un insurgente pol\u00edtico. Fue sobre la base de esta acusaci\u00f3n que Pilato conden\u00f3 a Jes\u00fas. La responsabilidad jud\u00eda probablemente recae en un c\u00edrculo \u00edntimo de sumos sacerdotes que ve\u00edan a Jes\u00fas como un falso profeta y enga\u00f1ador en lugar de con todo el Sanedr\u00edn o el pueblo de Israel.<\/p>\n
B. Comprensi\u00f3n de Jes\u00fas de su muerte<\/b> <\/p>\n
1. Durante su ministerio. <\/b>Los escritos del Nuevo Testamento brindan una interpretaci\u00f3n completa de la muerte de Jes\u00fas, pero el proceso de interpretaci\u00f3n fue iniciado por el mismo Jes\u00fas. Aunque proclam\u00f3 la inminente llegada del Reino de Dios, parece haber contado en una etapa temprana con la probabilidad de su propia muerte violenta (L\u00e9on-Dufour 1986: 49-77). La muerte del Bautista debe haber alertado a Jes\u00fas de que enfrentaba un destino similar. Mateo informa que Jes\u00fas se retir\u00f3 al desierto cuando se enter\u00f3 de la muerte de Juan (14:13), y Marcos narra una conversaci\u00f3n en la que Jes\u00fas habla de su muerte en relaci\u00f3n con la de Juan (9: 9-13). <\/p>\n
El Evangelio de Juan se\u00f1ala que despu\u00e9s de la alimentaci\u00f3n de los 5000 en Galilea, Jes\u00fas se retir\u00f3 de la multitud porque sab\u00eda que quer\u00edan hacerlo rey (6:15). Si esta observaci\u00f3n es correcta, puede explicar el texto de Lucas 13: 31-33 en el que los fariseos advierten a Jes\u00fas que huya porque Herodes Antipas, el gobernante de Galilea y asesino de Juan, tambi\u00e9n trat\u00f3 de matar a Jes\u00fas (Bammel 1984: 211-40). Como Juan, Jes\u00fas atrajo a grandes multitudes que lo ve\u00edan como una figura mesi\u00e1nica; era una amenaza pol\u00edtica no s\u00f3lo para los romanos sino tambi\u00e9n para los gobernantes mezquinos como Herodes. Ante la perspectiva creciente de una muerte violenta, Jes\u00fas parece haber visto su destino como una parte ineludible de su vocaci\u00f3n prof\u00e9tica (Lucas 13: 32-33; Mateo 23: 29-36).<\/p>\n
Las predicciones de Jes\u00fas sobre su pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n (Marcos 8:31; 9:31; 10: 32-34) tambi\u00e9n dan testimonio de que \u00e9l se dio cuenta de que se enfrentaba a una muerte violenta. Aunque las predicciones, en su forma actual, se compusieron a la luz de la Pascua, varios autores han argumentado de manera convincente que se basan en la propia convicci\u00f3n de Jes\u00fas de que su muerte era parte del plan de Dios y que Dios lo reivindicar\u00eda (Bayer 1986: 149 -218; Jerem\u00edas 1971: 276-99).<\/p>\n
2. Ante la muerte. <\/b>La interpretaci\u00f3n m\u00e1s completa de Jes\u00fas de su muerte se da en la \u00daltima Cena. La perspectiva escatol\u00f3gica de Marcos 14:25 proclama la fe de Jes\u00fas de que compartir\u00e1 la mesa de comuni\u00f3n con los disc\u00edpulos en el reino de Dios a pesar de su muerte inminente. Las palabras eucar\u00edsticas, transmitidas en dos tradiciones diferentes (Mateo y Marcos, Lucas y Pablo) indican que Jes\u00fas atribuy\u00f3 un valor redentor a su muerte. Seg\u00fan la primera tradici\u00f3n (Mateo 26: 26-29; Marcos 14: 22-25), el derramamiento de su sangre establecer\u00e1 un pacto en nombre de muchos ( Gr. Hyper pollōn ) como se hizo en el Sina\u00ed (\u00c9xodo 24: 8). . Seg\u00fan el segundo, la copa es la nueva pacto en la sangre de Jes\u00fas (Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25) prometido en Jerem\u00edas 31: 31-34. Aunque los eruditos cuestionan las palabras precisas de Jes\u00fas, muchos est\u00e1n de acuerdo en que \u00e9l entendi\u00f3 que su muerte ten\u00eda un valor redentor.<\/p>\n
C. Interpretaciones de la muerte de Jes\u00fas<\/b> <\/p>\n
1. Los evangelios. <\/b>Las narraciones de la pasi\u00f3n del Evangelio son las presentaciones m\u00e1s sostenidas de la muerte de Jes\u00fas. El relato de Marcos parece ser el m\u00e1s antiguo y Mateo y Lucas dependen de \u00e9l. El relato de Juan es notablemente similar al de los sin\u00f3pticos, pero no todos los eruditos est\u00e1n convencidos de que Juan dependa de ellos. <\/p>\n
Es probable que se compusiera un relato de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas en una etapa temprana para uso lit\u00fargico. Tal composici\u00f3n probablemente present\u00f3 a Jes\u00fas como el sufriente justo como se encuentra en los salmos de lamento ( p . Ej. , Sal 22, 38, 69) y el libro de Sabidur\u00eda 2: 12-20; 5: 1-7. En el per\u00edodo del NT, era un hecho aceptado en algunos c\u00edrculos jud\u00edos que la persona justa estaba destinada a sufrir, pero que Dios lo vindicar\u00eda (Ruppert 1972: 23-28). Adem\u00e1s, el texto del siervo de Isa 52: 13-53: 12 jug\u00f3 un papel, aunque no tanto como los salmos.<\/p>\n
En su forma actual, las narraciones de la pasi\u00f3n retratan claramente a Jes\u00fas como m\u00e1s que un sufrimiento justo. En Mateo y Marcos, Jes\u00fas muere como el Hijo de Dios abandonado, el Mes\u00edas crucificado. En Luke, la atenci\u00f3n se centra en su inocencia; muere como el Hijo justo de Dios, y su muerte lleva a la gente al arrepentimiento (23: 39-43, 48). En Juan, la muerte de Jes\u00fas se convierte en su exaltaci\u00f3n (3:14; 8:28; 12:34), su regreso al Padre (13: 1) y su glorificaci\u00f3n (17: 1-5).<\/p>\n
En t\u00e9rminos de soteriolog\u00eda, Mateo y Marcos ven la muerte de Jes\u00fas como un rescate ( Griego, Mateo 20:28; Marcos 10:45). Su muerte conduce al perd\u00f3n de los pecados (Mateo 26:28). El rasgado del velo del templo (Mateo 27:51; Marcos 15:38) sugiere que la muerte del Mes\u00edas reemplaza el culto del templo; no hay necesidad de m\u00e1s sacrificios (Hengel 1981: 47-55). En Lucas, la promesa de salvaci\u00f3n de Jes\u00fas al ladr\u00f3n arrepentido (23:43) indica el aspecto salv\u00edfico de su muerte. Juan se enfoca en Jes\u00fas, el Buen Pastor, quien libremente da su vida por (hiper) las ovejas (10: 1-18).<\/p>\n
2. Escritos paulinos. <\/b>El corpus paulino se centra m\u00e1s en los beneficios de la muerte de Cristo que en las circunstancias hist\u00f3ricas que lo rodean. Empleando una serie de frases con la preposici\u00f3n hiper ("para", "en nombre de"), el Ap\u00f3stol enfatiza que Cristo muri\u00f3 o fue ejecutado por nosotros. En dos de estos textos (1 Corintios 15: 3; G\u00e1latas 1: 4), se\u00f1ala expl\u00edcitamente que Cristo muri\u00f3 o se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nuestros pecados. En Romanos dice que Cristo muri\u00f3 por los imp\u00edos (5: 6); muri\u00f3 por nosotros cuando todav\u00eda \u00e9ramos pecadores. En G\u00e1latas 3:13 \u00e9l nota que Cristo nos redimi\u00f3 de la maldici\u00f3n de la ley, convirti\u00e9ndose en maldici\u00f3n para nosotros al ser crucificado (ver Deuteronomio 21:23). Y en 1 Tesalonicenses 5:10 escribe que Cristo muri\u00f3 por nosotros para que pudi\u00e9ramos vivir con \u00e9l.<\/p>\n
En otras ocasiones, Pablo habla de Dios enviando o entregando a su Hijo (Romanos 8: 3). Dios no perdon\u00f3 a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros (Rom. 8:32). Dios envi\u00f3 a su Hijo, nacido de mujer "para redimir a los que estaban bajo la ley" (G\u00e1latas 4: 4-5). En otros lugares, Pablo habla de Cristo entreg\u00e1ndose a s\u00ed mismo por nosotros (G\u00e1latas 1: 4; 2:20).<\/p>\n
Adem\u00e1s de estas f\u00f3rmulas, Pablo describe a Dios presentando a Cristo como un sacrificio expiatorio, convirti\u00e9ndolo en el nuevo propiciatorio (Rom 3: 21-26). El efecto de la muerte de Cristo es de alcance universal (Rom. 5: 12-21); vence el poder del pecado que esclaviza a toda la humanidad.<\/p>\n
En los escritos deutero-paulinos de Colosenses, Efesios y Pastorales, hay un cambio sutil de \u00e9nfasis, como ha demostrado A. Hultgren (1987: 91-112). Mientras que Pablo se concentra en la redenci\u00f3n lograda en Cristo, haciendo de Dios el agente activo, estos escritos apuntan a la redenci\u00f3n ganada por Cristo, convirti\u00e9ndolo en un agente de salvaci\u00f3n m\u00e1s activo. Entonces, los autores de Efesios dicen que Cristo derrib\u00f3 la pared divisoria que separaba a gentiles y jud\u00edos y los reconcili\u00f3 a trav\u00e9s de la cruz (2: 14-18). Se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por la Iglesia (5, 25). En Colosenses aprendemos que Cristo cancel\u00f3 el v\u00ednculo contra nosotros clav\u00e1ndolo en la cruz, desarmando as\u00ed a los poderes y principados (2: 13-15). Y el autor de las Pastorales dice que Cristovino al mundo para salvar a los pecadores (1 Tim 1:15), entreg\u00e1ndose a s\u00ed mismo en rescate por todos (1 Tim 2: 6), entreg\u00e1ndose a s\u00ed mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad (Tit 2:14).<\/p>\n
3. Otros escritos del NT. <\/b>De los escritos restantes del NT, los m\u00e1s importantes para comprender la muerte de Cristo son Hebreos, 1 Pedro, 1 Juan y Apocalipsis. Hebreos ofrece una profunda reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la muerte de Cristo. Jes\u00fas es presentado como el gran sumo sacerdote que ha entrado en el santuario celestial (6: 19-20). Mediador de una mejor alianza, no tiene necesidad de ofrecer sacrificios diarios, ya que se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo como sacrificio una vez para siempre (7:27), obteniendo la redenci\u00f3n por su sangre (9:12). Este sacrificio ha logrado la purificaci\u00f3n de los pecados (1: 3), el perd\u00f3n de los pecados (10:12) y es de naturaleza expiatoria (2:17). M\u00e1s importante a\u00fan, este sacrificio, de alcance universal (2: 9), no necesita repetirse nunca m\u00e1s (7:27; 9:12, 26, 28; 10:10). <\/p>\n
El autor de 1 Pedro tambi\u00e9n declara que el sufrimiento de Cristo no necesita repetirse (3:18). Comparando a Cristo con un cordero sin mancha (1:19), recuerda a sus lectores que la muerte de Cristo los ha redimido de su conducta pasada (1:18). La declaraci\u00f3n m\u00e1s importante, sin embargo, viene en un pasaje similar a un himno (2: 21-25) que compara a Cristo con el siervo de Isa\u00edas 53. Cristo sufri\u00f3 por nosotros ( hiper) (2:21), llevando nuestros pecados en su cuerpo. en el \u00e1rbol de la cruz, para que seamos sanados por sus heridas (2:24).<\/p>\n
En 1 Juan, el autor hace declaraciones expl\u00edcitas sobre la naturaleza expiatoria de la muerte de Cristo. La sangre de Jes\u00fas nos limpia de todo pecado (1: 7); fue revelado para quitar los pecados (3: 5) y destruir la obra del diablo (3: 8). M\u00e1s importante a\u00fan, Cristo muri\u00f3 como expiaci\u00f3n (hilasmos) por (peri) nuestros pecados (2: 2; 4:10).<\/p>\n
Al igual que los tres escritos mencionados anteriormente, el libro de Apocalipsis se centra en el valor redentor de la sangre de Cristo derramada en la cruz (1: 5). Comparando a Cristo con un cordero (arnion), el autor declara que rescat\u00f3 a "hombres para Dios de toda tribu, lengua, pueblo y naci\u00f3n" (5: 9), convirti\u00e9ndolos en "un reino de sacerdotes para nuestro Dios" (5:10). ). As\u00ed como el pueblo del antiguo pacto lavaba sus vestiduras en preparaci\u00f3n para la teofan\u00eda en el Sina\u00ed (\u00c9xodo 19:10, 14), as\u00ed el pueblo del nuevo pacto "ha lavado sus vestiduras y las ha blanqueado en la sangre del cordero" ( 7:14). El esc\u00e1ndalo de la cruz se ha convertido en el centro de la teolog\u00eda del NT.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Winter, p. 1974. Sobre el juicio de Jes\u00fas. Berlina.<\/p>\n
FRANK J. MATERA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CRISTO, MUERTE DE. La muerte de Jes\u00fas de Nazaret por crucifixi\u00f3n es generalmente aceptada como un hecho hist\u00f3rico. Las circunstancias de su ejecuci\u00f3n admiten una variedad de cuestiones de car\u00e1cter hist\u00f3rico, y la centralidad del evento en la creencia y pr\u00e1ctica cristianas primitivas requiere una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. — A. La condenaci\u00f3n de Jes\u00fas 1. Por las autoridades … Continuar leyendo \u00abCRISTO, MUERTE DE. La muerte de Jes\u00fas de Nazaret por crucifixi\u00f3n…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4485","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4485","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4485"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4485\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4485"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4485"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4485"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}