CR\u00d3NICAS, LIBRO DE 1-2. <\/b>Libros finales en la tercera divisi\u00f3n principal (Hagiographa, Sagradas Escrituras) de la Biblia hebrea. Su posici\u00f3n en las versiones en ingl\u00e9s se deriva de la LXX , donde se coloca entre los reinos y Esdras-Nehem\u00edas.<\/p>\n
—<\/p>\n
Un nombre<\/p>\n
B. Canonicidad<\/p>\n
C. Extensi\u00f3n del libro<\/p>\n
1. Relaci\u00f3n con Esdras-Nehem\u00edas<\/p>\n
2. Elementos secundarios dentro de Cr\u00f3nicas<\/p>\n
D. Fecha y lugar de autor\u00eda<\/p>\n
1. Pistas internas<\/p>\n
2. Situaci\u00f3n hist\u00f3rica o teol\u00f3gica<\/p>\n
E. Texto<\/p>\n
1. Texto de Cr\u00f3nicas<\/p>\n
2. Texto de Samuel-Reyes usado por el cronista<\/p>\n
F. Fuentes<\/p>\n
1. Fuentes can\u00f3nicas<\/p>\n
2. Fuentes no can\u00f3nicas<\/p>\n
G. Valor hist\u00f3rico de las cr\u00f3nicas<\/p>\n
H. Algunas caracter\u00edsticas de las cr\u00f3nicas<\/p>\n
1. Discursos y oraciones reales<\/p>\n
2. Profetas<\/p>\n
3. Levitas<\/p>\n
I. Teolog\u00eda<\/p>\n
1. Monarqu\u00eda, culto y templo<\/p>\n
2. Retribuci\u00f3n<\/p>\n
3. Actitud hacia el norte<\/p>\n
—<\/p>\n
Un nombre<\/b><\/p>\n
En la Biblia hebrea, esta obra lleva el t\u00edtulo dibr\u00ea hayyāmı̂m, "los acontecimientos de los d\u00edas". El t\u00edtulo "Cr\u00f3nicas" se remonta a Jer\u00f3nimo, quien, en su Prologus Galeatus (un prefacio de los Libros de Samuel y Reyes), proporcion\u00f3 un t\u00edtulo m\u00e1s apropiado, Chronicon Totius Divinae Historiae, o Cr\u00f3nica de toda la historia divina. En su traducci\u00f3n alemana de la Biblia, Lutero llam\u00f3 al libro Die Chronik, que condujo a las conocidas "Cr\u00f3nicas" en las Biblias en ingl\u00e9s. En la LXX, Cr\u00f3nicas se llama Paraleipomena (en adelante Par. ), es decir, "las cosas omitidas" o "pasadas". El padre de la iglesia, Teodoreto, interpret\u00f3 esto en el sentido de que Cr\u00f3nicas reuni\u00f3 todo lo que el autor de 1 \u00f3 2 Reyes omiti\u00f3, aunque esta opini\u00f3n no indica que Cr\u00f3nicas tambi\u00e9n haya omitido mucho de lo que est\u00e1 contenido en los libros b\u00edblicos de Reyes. La divisi\u00f3n en dos libros aparece primero en la LXX y ha sido est\u00e1ndar en las Biblias hebreas desde el siglo XV.<\/p>\n
B. Canonicidad<\/b><\/p>\n
Se afirma con frecuencia ( p . Ej. , Curtis y Madsen Chronicles ICC, 3), aparentemente incorrectamente, que la posici\u00f3n de Cr\u00f3nicas al final de la Biblia hebrea indica su aceptaci\u00f3n tard\u00eda en el canon. En realidad, no parece haber habido mucha discusi\u00f3n sobre la canonicidad, quiz\u00e1s porque Cr\u00f3nicas inclu\u00eda mucho material que se encuentra en otras partes del canon (Willi 1972: 179); el libro puede haber recibido el estatus can\u00f3nico al mismo tiempo que Esdras-Nehem\u00edas. En algunos manuscritos hebreos de Espa\u00f1a aparece como el primer libro entre los Escritos, donde su \u00e9nfasis en la adoraci\u00f3n proporciona una adecuada introducci\u00f3n al siguiente libro de Salmos. Su posici\u00f3n ahora est\u00e1ndar al final del canon sigue la pr\u00e1ctica de la comunidad jud\u00eda en Babilonia. En la Septuaginta y traducciones asociadas (por ejemplo, Vulgata, et\u00edope), el orden es Reyes, Cr\u00f3nicas, 1 Esdras, 2 Esdras (= Esdras-Nehem\u00edas).<\/p>\n
C. Extensi\u00f3n del libro<\/b><\/p>\n
1. Relaci\u00f3n con Esdras-Nehem\u00edas.<\/b>Desde la \u00e9poca de Leopold Zunz (1832), la mayor\u00eda de los eruditos considera que Cr\u00f3nicas es parte de la Historia del cronista, que consta de (todas o la mayor\u00eda de) Cr\u00f3nicas y (todas o partes de) Esdras-Nehem\u00edas. Debido a que esta hip\u00f3tesis tiene implicaciones importantes para la fecha y el significado de Cr\u00f3nicas, y debido a que ha sido fuertemente cuestionada en los \u00faltimos a\u00f1os, los argumentos a favor y en contra deben revisarse y evaluarse. Los argumentos a favor de la unidad de Cr\u00f3nicas-Nehem\u00edas incluyen (Japhet 1968: 331-32): (a) La presencia de los primeros vers\u00edculos de Esdras (1: 1-3a) al final de Cr\u00f3nicas (2 Cr\u00f3nicas 36: 22-23) . (b) El libro de 1 Esdras, que duplica 2 Cr\u00f3nicas 35-36, Esdras 1-10 y Nehem\u00edas 8. (c) La semejanza ling\u00fc\u00edstica de los tres libros, por ejemplo, su vocabulario com\u00fan, fen\u00f3menos sint\u00e1cticos y peculiaridades estil\u00edsticas.<\/p>\n
Si bien en el argumento (a) la superposici\u00f3n puede indicar d\u00f3nde contin\u00faa la historia, no exige en s\u00ed misma unidad de autor\u00eda. La superposici\u00f3n puede entenderse igualmente bien como apoyo a la diversidad de autor\u00eda de Cr\u00f3nicas y Esdras-Nehem\u00edas (Welch 1935: 186).<\/p>\n
1 Esdras, como se indica en el argumento (b), es un fragmento que se rompe a mitad de la oraci\u00f3n (= Neh 8:13); probablemente una vez tambi\u00e9n comenz\u00f3 en un punto distinto de 2 Cr\u00f3nicas 35: 1. Aquellos que argumentan que es una traducci\u00f3n de una versi\u00f3n anterior de la Historia del cronista, a la que las Memorias de Nehem\u00edas a\u00fan no se hab\u00edan agregado, postulan un comienzo en 1 Cr\u00f3nicas 1 (Pohlmann 1970) o en 1 Cr\u00f3nicas 10 (Cross 1975). Williamson (1977b: 12-36; criticado por McKenzie 1985: 20-23) sostiene que 1 Esdras es tanto un fragmento como una compilaci\u00f3n secundaria, y sostiene que el texto de 1 Esdr 9:37 muestra el conocimiento de Neh 7: 72- Eng 7:73. Por lo tanto, el compilador, a su juicio, estaba siguiendo un Vorlage en el que Nehem\u00edas 8 sigui\u00f3 a Nehem\u00edas 1-7, no a Esdras 10. Tambi\u00e9n sostiene que es poco probable que el p\u00e1rr.y 1 Esdras, que derivan de la misma hora ( 2d siglo) y el lugar (Alexandria), habr\u00eda tanto incluir todo el texto de Cr\u00f3nicas. Por supuesto, todav\u00eda se puede argumentar a partir de 1 Esdras que al menos una parte de la tradici\u00f3n jud\u00eda en el siglo II asoci\u00f3 Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas 8 entre s\u00ed y los interpret\u00f3 a lo largo de las l\u00edneas de la Historia de un cronista.<\/p>\n
Japhet (1968) centr\u00f3 su atenci\u00f3n en las diferencias ling\u00fc\u00edsticas entre Cr\u00f3nicas y Esdras-Nehem\u00edas al tiempo que reconoc\u00eda las similitudes ling\u00fc\u00edsticas generales. Encontr\u00f3 diferencias que podr\u00edan clasificarse como oposici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, variaci\u00f3n en t\u00e9rminos t\u00e9cnicos (con Cr\u00f3nicas mostrando una etapa en el uso de estos t\u00e9rminos posterior incluso al \u00faltimo estrato de Esdras-Nehem\u00edas) y rasgos estil\u00edsticos peculiares de Cr\u00f3nicas y de Esdras-Nehem\u00edas. respectivamente. Cruz (1975: 14, n.58) y Polzin (1976: 55), sin embargo, sostienen que gran parte de la oposici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica se puede explicar argumentando que la tradici\u00f3n de los escribas que se encuentra detr\u00e1s de Cr\u00f3nicas era m\u00e1s consistente que la que se encuentra detr\u00e1s de Esdras-Nehem\u00edas (Throntveit 1982a: 203-4) . Mosis (1973: 215, n. 23) cre\u00eda que Japhet no distingu\u00eda adecuadamente entre el uso ling\u00fc\u00edstico del Vorlagen asumido por el cronista, las piezas compuestas por el propio cronista y las adiciones secundarias a su obra.<\/p>\n
Williamson (1977b: 37-59) investig\u00f3 una lista de 140 elementos (primero elaborado por SR Driver [1913: 535-40] y luego ampliado por EL Curtis y AA Madsen [ Chronicles ICC, 27-36]) que muestran similitudes en estilo entre Cr\u00f3nicas y Esdras-Nehem\u00edas (el tercer argumento a favor de la unidad de estos libros) y fue capaz de eliminar todos menos seis de estos rasgos estil\u00edsticos como irrelevantes para la cuesti\u00f3n de la unidad de autor\u00eda o como favoritismo real de la diversidad.de autor\u00eda. En un estudio reciente, Throntveit ha demostrado que Polzin solo pudo agregar dos caracter\u00edsticas gramaticales o sint\u00e1cticas adicionales a la evidencia de similitud de autor\u00eda. Concluy\u00f3: -Si bien Japhet y Williamson han proporcionado s\u00f3lidos argumentos en contra de la capacidad del an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edstico para probar la autor\u00eda com\u00fan, no han mostrado una autor\u00eda separada por estos motivos- (1982a: 215).<\/p>\n
Si bien el punto de vista sacerdotal, un enfoque en el templo y el culto, y un favoritismo hacia los levitas son algunos de los temas compartidos por Cr\u00f3nicas con Esdras-Nehem\u00edas, la discusi\u00f3n reciente tambi\u00e9n ha identificado posibles diferencias teol\u00f3gicas entre las dos obras, entre las cuales la Lo siguiente parece m\u00e1s convincente: (1) El concepto de retribuci\u00f3n y los t\u00e9rminos relacionados con \u00e9l en Cr\u00f3nicas est\u00e1n casi completamente ausentes en Ezra-Nehemiah (Braun 1979: 53-56; Williamson 1977b: 67-68). (2) Las dos obras difieren en su actitud hacia las tribus del norte, y en particular los samaritanos (Braun 1979: 56-59; Williamson 1977b: 60-61). (3) Cr\u00f3nicas pone un mayor \u00e9nfasis en la monarqu\u00eda dav\u00eddica (Braun 1979: 63). (4) En Esdras-Nehem\u00edas se menciona la elecci\u00f3n de Abraham y el \u00c9xodo, mientras que en Cr\u00f3nicas hay una concentraci\u00f3n en el patriarca Jacob (que siempre se llama Israel) y un menor \u00e9nfasis en el \u00c9xodo (Williamson 1977b: 61-66). (5) Las frecuentes referencias a profetas en Cr\u00f3nicas lo convierten en una historia prof\u00e9tica; en Esdras-Nehem\u00edas, por el contrario, la influencia prof\u00e9tica pr\u00e1cticamente ha cesado (Williamson 1977b: 68). (6) Elnĕtı̂nı̂m (-siervos del templo-) y los hijos de los siervos de Salom\u00f3n aparecen en todo Esdras-Nehem\u00edas, pero est\u00e1n ausentes en Cr\u00f3nicas, con la excepci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 9: 2 (Japhet 1968: 351-54; Williamson 1977b: 69). (7) En Cr\u00f3nicas, Israel comprende las doce tribus, mientras que en Esdras-Nehem\u00edas, Israel es Jud\u00e1 y Benjam\u00edn (Williamson 1977b: 69).<\/p>\n
Hoy se mantienen tres posiciones principales sobre la existencia de la Historia del cronista: (a) Algunos lo afirman, incluyendo todo o parte de Esdras-Nehem\u00edas dentro de la historia (p. Ej., Ackroyd CHJ 1: 130-61; Clines Ezra, Nehemiah, Esther NCB ; Cross 1975; Freedman; Mosis); (b) otros (m\u00e1s notablemente Japhet y Williamson) creen que Cr\u00f3nicas y Esdras-Nehem\u00edas son obras separadas de autores separados; y (c) a\u00fan otros (por ejemplo, Welten, Willi) creen que los libros son obras separadas del mismo autor. Las diferencias ideol\u00f3gicas o teol\u00f3gicas entre los libros son quiz\u00e1s el argumento m\u00e1s convincente a favor de la diversidad de autor\u00edas. Si bien la pregunta no est\u00e1 cerrada de ninguna manera, la discusi\u00f3n que sigue asumir\u00e1 la diversa autor\u00eda de estos libros.<\/p>\n
2. Elementos secundarios dentro de Cr\u00f3nicas. <\/b>Desde el trabajo seminal de M. Noth en 1943 ( \u00dcgS ), la opini\u00f3n dominante ha sido que un autor fue responsable del libro de Cr\u00f3nicas con algunas glosas posteriores del texto (Noth NCH 29-42; Rudolph Chronikb\u00fccher HAT , 1-3). Mucho material lev\u00edtico secundario tambi\u00e9n ha sido detectado en 2 Cr\u00f3nicas por Willi (1972: 196-204). Los principales pasajes a\u00fan en disputa incluyen los siguientes:<\/p>\n
un. Las genealog\u00edas en 1 Cr\u00f3nicas 1-9. <\/b>Welch (1939: 185-86) y Cross (1975: 4-18; cf.McKenzie 1985: 30, n. 32) han propuesto que todo el prefacio geneal\u00f3gico es secundario. Noth y Rudolph defendieron la originalidad de un esquema geneal\u00f3gico b\u00e1sico que luego se enriqueci\u00f3 con varias adiciones secundarias. En el caso de Rudolph, los materiales secundarios representaron m\u00e1s del 75 por ciento del texto. Williamson, sin embargo, defiende la unidad sustancial de 1 Cr\u00f3nicas 1-9 como parte del libro original de Cr\u00f3nicas, aunque detecta algunas adiciones (p. Ej., 6: 35-38 – Eng 50-53). Estas genealog\u00edas, como el resto del libro, muestran una preocupaci\u00f3n por todo Israel, por David y su dinast\u00eda, por la centralidad de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, y por la retribuci\u00f3n inmediata. Llaman al patriarca Jacob "Israel" y muestran poco inter\u00e9s en Mois\u00e9s y el \u00c9xodo.<\/p>\n
B. Partes de 1 Cr\u00f3nicas 15-16. <\/b>Rudolph considera 15: 4-10, 16-21, 22-24; y 16: 5b-38, 42 secundaria ( Chronikb\u00fccher HAT, 2; cf. Noth NCH , 35). Williamson ( Cr\u00f3nicas NCB, 122-32) encuentra una redacci\u00f3n secundaria sacerdotal en partes de 15: 4, 11, 14, 18, 24 y 16: 6, 38, 42.<\/p>\n
C. 1 Cr\u00f3nicas 23: 3-27: 34. <\/b>Noth ( NCH , 31-33) y Rudolph ( Chronikb\u00fccher HAT, 3) descartan todo este material relacionado con la organizaci\u00f3n de los levitas por parte de David. Williamson ( Chronicles NCB, 158) detecta un estrato primario en 23: 3-6a, 6b – 13a, 15-24; 25: 1-6; 26: 1-3, 9-11, 19, 20-32, asignando el resto de los cap\u00edtulos. 23-27 a un revisor pro-sacerdotal que floreci\u00f3 aproximadamente una generaci\u00f3n despu\u00e9s del autor original.<\/p>\n
D. 2 Cr\u00f3nicas 36: 22-23. <\/b>Japhet retiene este doblete de Esdras 1: 1-3a, pero Williamson lo declara secundario (NCB, 419) y por eso argumenta que el libro original termina con 2 Cr\u00f3nicas 36:21.<\/p>\n
D. Fecha y lugar de autor\u00eda<\/b><\/p>\n
Jerusal\u00e9n es claramente el lugar de la autor\u00eda. Si hab\u00eda una Historia de un cronista, incluyendo todas o partes de Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas, entonces el cronista debe ser posterior a la obra de Esdras (458 o 398 a. C. [s\u00e9ptimo a\u00f1o de Artajerjes I o Artajerjes II]) y Nehem\u00edas (445 -432 AC ). Las pistas internas en Esdras-Nehem\u00edas, como la lista de sumos sacerdotes en Nehem\u00edas 12, tambi\u00e9n figuran en este argumento, a menos que esta lista o las Memorias de Nehem\u00edas en general se consideren complementarias a la Historia del cronista original. Aquellos que encuentran secundario el prefacio geneal\u00f3gico de 1 Cr\u00f3nicas 1-9 (por ejemplo, Welch, Cross), o que encuentran al menos el cap. 3 secundarios, no est\u00e1n limitados por las implicaciones cronol\u00f3gicas de 3: 17-24, que incluye la l\u00ednea ex\u00edlica y postex\u00edlica de David.<\/p>\n
La evidencia para fechar los libros de Cr\u00f3nicas aparte de Esdras-Nehem\u00edas se basa en los siguientes tipos de evidencia. (1) La menci\u00f3n del surgimiento del reino persa (2 Cr\u00f3nicas 36:20) hace que 539 sea la fecha m\u00e1s temprana posible. (2) Par. se cita en Eupolemus, ca. 150 a. C. , y la traducci\u00f3n de 1 Esdras, que contiene 2 Cr\u00f3nicas 35-36, tambi\u00e9n data del siglo II. Dado que pasar\u00eda alg\u00fan tiempo entre la composici\u00f3n de un libro y la necesidad de una traducci\u00f3n griega, una fecha de composici\u00f3n posterior al 200 parecer\u00eda imposible. Tenga en cuenta tambi\u00e9n que Sir. 47: 8-10 (ca. 190 a. C. ) presupone la descripci\u00f3n que hace Cr\u00f3nicas de David. Las decisiones sobre la siguiente evidencia pueden reducir este rango de tres siglos:<\/p>\n
1. Pistas internas. un. 1 Cr\u00f3nicas 3: 17-24. <\/b>Esta genealog\u00eda de los hijos de Jecon\u00edas (= Joaqu\u00edn, exiliado en 597 a. C. ) se extiende por seis generaciones despu\u00e9s del MT u once despu\u00e9s del Par. (ver los comentarios). Dependiendo de cu\u00e1ntos a\u00f1os se permita por generaci\u00f3n, MT sugiere una fecha entre 400-350, y la LXX una fecha alrededor de 250. Se supone que el autor registr\u00f3 la genealog\u00eda hasta su propio d\u00eda.<\/p>\n
B. 1 Cr\u00f3nicas 29: 7. <\/b>La menci\u00f3n de d\u00e1ricos, una moneda persa que no se acu\u00f1\u00f3 antes del 515 a. C. , en el reinado de Dar\u00edo I, se usa aqu\u00ed de manera anacr\u00f3nica para las contribuciones para el templo en la \u00e9poca de David. Presumiblemente, tendr\u00eda que pasar suficiente tiempo despu\u00e9s de 515 para que un autor empleara este anacronismo. Mosis (1973: 105-6) y Throntveit (1982b: 128), sin embargo, creen que este verso es secundario.<\/p>\n
C. 2 Cr\u00f3nicas 16: 9. <\/b>La cl\u00e1usula -Los ojos del Se\u00f1or corren de un lado a otro por toda la tierra- parece ser una cita de Zacar\u00edas 4:10. Dado que el profeta floreci\u00f3 en 520-518, la fecha de Cr\u00f3nicas debe ser algo posterior, aunque es una cuesti\u00f3n de juicio cu\u00e1nto tiempo tendr\u00eda que pasar antes de que se pudiera hacer referencia al profeta de una manera tan autorizada.<\/p>\n
D. El lenguaje del libro. <\/b>Polzin (1976: 27-75) clasifica el lenguaje de Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas (sin incluir las Memorias de Nehem\u00edas) como hebreo b\u00edblico tard\u00edo, posterior a P. per\u00edodo postex\u00edlico, ya que solo ha mostrado similitud de lenguaje, en lugar de similitud de autor\u00eda, en los tres documentos (Throntveit 1982a: 215). La ausencia de palabras griegas y la influencia helen\u00edstica podr\u00edan favorecer una fecha anterior dentro de este per\u00edodo.<\/p>\n
2. Situaci\u00f3n hist\u00f3rica o teol\u00f3gica. un. La comunidad samaritana cism\u00e1tica. <\/b>Noth cre\u00eda que el culto samaritano rival se estableci\u00f3 alrededor de la \u00e9poca de la ca\u00edda del Imperio Persa y que el trabajo del cronista fue una respuesta a esto en el 3d.siglo. Sin embargo, estudios recientes han cambiado la comprensi\u00f3n del cisma jud\u00edo y samaritano. Primero, ahora se sostiene ampliamente que la ruptura decisiva entre las comunidades jerosolimitana y samaritana no tuvo lugar antes de la \u00e9poca de Juan Hircano a fines del siglo II (Cross 1966; Purvis 1968; cf. Coggins 1975). Por lo tanto, llamar al Cronista antisamaritano es anacr\u00f3nico. En segundo lugar, el cuestionamiento de la unidad de Cr\u00f3nicas-Nehem\u00edas ha llevado a la observaci\u00f3n de que las afirmaciones m\u00e1s exclusivistas est\u00e1n contenidas en Esdras-Nehem\u00edas y no en Cr\u00f3nicas. Coggins ha propuesto que incluso en Esdras-Nehem\u00edas solo podemos detectar una actitud antisamariana, en lugar de antisamaritana. En tercer lugar, la actitud hacia el norte en Cr\u00f3nicas es positiva.<\/p>\n
B. La era de Zorobabel. <\/b>Freedman propuso que el cronista estructur\u00f3 su historia en torno a la figura de David y su dinast\u00eda y defendi\u00f3 los reclamos de la casa de David en su relaci\u00f3n autorizada con el templo y el culto. La ocasi\u00f3n para el libro fue el regreso del exilio y la reconstrucci\u00f3n del templo bajo el liderazgo de Zorobabel y Josu\u00e9 (paralelo a David y Sadoc respectivamente). Aunque se desconoce el final exacto de la Historia del cronista, seg\u00fan Freedman, inclu\u00eda al menos Esdras 1-3 y posiblemente Esdras 6: 19-22 (1975: 183). La narraci\u00f3n de Zorobabel y el templo ha sido suplantada por un registro arameo (4: 6-6: 18) en la presente obra, lo que reduce la imagen a 515 (1961: 441).<\/p>\n
Cross (1975) propuso una versi\u00f3n modificada de esta reconstrucci\u00f3n, que postula tres ediciones de la Historia del cronista. La primera edici\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 10 a 2 Cr\u00f3nicas 34 m\u00e1s el Vorlage de 1 Esdr 1: 1-5: 65 [= 2 Cr\u00f3nicas 35: 1 – Esdras 3:13]) se compuso en apoyo de la restauraci\u00f3n del gobierno dav\u00eddico, el la construcci\u00f3n del templo, y el establecimiento del culto poco despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n del templo en 520 y antes de su dedicaci\u00f3n en 515. El segundo (1 Cr\u00f3nicas 10-2 Cr\u00f3nicas 34 m\u00e1s el Vorlagede 1 Esdras [2 Cr\u00f3nicas 35: 1-36: 23; Esdras 1-10; Nehem\u00edas 8; y la historia de la sabidur\u00eda y piedad de Zorobabel en 1 Esd. 3: 1-5: 6]), fue escrita despu\u00e9s de la misi\u00f3n de Esdras, en 450. La edici\u00f3n final (1-2 Cr\u00f3nicas; Esdras-Nehem\u00edas), data de 400 o un poco m\u00e1s tarde, incorpor\u00f3 las genealog\u00edas de 1 Cr\u00f3nicas 1-9 y las Memorias de Nehem\u00edas, pero suprimi\u00f3 el t\u00edtulo de -siervo del Se\u00f1or- de Zorobabel en Esdras 6: 7 y la historia de la sabidur\u00eda y piedad de Zorobabel (= 1 Esdr 3: 1-5 : 6). La fecha 400 est\u00e1 establecida por la genealog\u00eda dav\u00eddica en 1 Cr\u00f3nicas 3: 17-24, la referencia a Dar\u00edo II (423-404) en Nehem\u00edas 12:22 y las referencias a los sumos sacerdotes Yohanan II y Yaddua II (finales del siglo V ) en Nehem\u00edas 12-13. McKenzie (1985: 189-206) sugiere que la primera edici\u00f3n (= Cr\u00f3nicas 1) se bas\u00f3 en Dtr 1, la versi\u00f3n preex\u00edlica de la Historia Deuteronomista (en adelanteDH ).<\/p>\n
C. Condiciones del siglo IV. <\/b>Japhet ( EncJud 5: 533-34) se\u00f1ala la ausencia de influencia griega en los libros de Cr\u00f3nicas, pero tambi\u00e9n sostiene que fueron compuestos despu\u00e9s de Esdras-Nehem\u00edas. Williamson relaciona el \u00e9nfasis en la fe en Cr\u00f3nicas con las secuelas de la represi\u00f3n persa de la revuelta liderada por los habitantes de Sidonia Tennes (351-348 a. C. ), aunque admite que la dataci\u00f3n es solo probable. Dado que fecha al revisor pro-sacerdotal de Cr\u00f3nicas muy tarde en el per\u00edodo persa (1979: 268), el cronista original puede ubicarse una generaci\u00f3n antes.<\/p>\n
D. Condiciones del siglo 3d. <\/b>Welten (1973) y Willi (1972), quienes creen que Cr\u00f3nicas y Ezra-Nehemiah fueron escritas por la misma persona pero no como una sola obra, se ven obligados a una fecha posterior a Ezra. Welten se\u00f1ala las crecientes tensiones entre Jerusal\u00e9n y Samaria en los tiempos posteriores al exilio y afirma que la \u00e9poca de Esdras y Nehem\u00edas estaba muy en el pasado cuando se escribi\u00f3 Cr\u00f3nicas (1973: 200). Los informes de guerra, a su juicio, reflejan los conflictos entre los Ptolomeos y los sel\u00e9ucidas en la primera mitad del siglo III. Su apelaci\u00f3n al uso de catapultas en 2 Cr\u00f3nicas 26: 14-15 como una m\u00e1quina de guerra por primera vez en uso general en el siglo III es err\u00f3nea ya que el pasaje en cuesti\u00f3n se refiere a una plataforma en las murallas de la ciudad desde la cual se pod\u00edan disparar piedras y flechas ( Williamson Chronicles NCB, 338).<\/p>\n
Las correlaciones sugeridas con per\u00edodos hist\u00f3ricos parecen tenues o presuponen juicios cr\u00edticos literarios muy discutibles (como la conexi\u00f3n original de parte de Esdras con 1-2 Cr\u00f3nicas). Las tres claves internas de 1 Cr\u00f3nicas 3: 17-24; 29: 7; y 2 Cr\u00f3nicas 16: 9 son m\u00e1s espec\u00edficos, sugiriendo finales del siglo V o IV. Esto encaja bien con la relaci\u00f3n de Cr\u00f3nicas con el Dtr, que se someti\u00f3 a su redacci\u00f3n final a mediados del siglo VI y debe haber pasado por varias generaciones de manuscritos antes de que fuera utilizado por el cronista. Hanson (1975: 270) ha abogado por una fecha alrededor del a\u00f1o 400 para explicar el enfoque imparcial del libro hacia los levitas luego de un per\u00edodo de gran hostilidad en los siglos VI y V.<\/p>\n
Aunque parece probable una fecha del siglo IV, la naturaleza incierta de la evidencia sugiere precauci\u00f3n al vincular la interpretaci\u00f3n de uno a algo m\u00e1s hist\u00f3ricamente espec\u00edfico que la situaci\u00f3n general de los tiempos postex\u00edlicos.<\/p>\n
E. Texto<\/b><\/p>\n
1. Texto de Cr\u00f3nicas. <\/b>Dado que solo se conservan cuatro palabras completas de Cr\u00f3nicas en los Rollos del Mar Muerto, los testigos principales del texto, adem\u00e1s de MT, son dos traducciones griegas y sus respectivas versiones hijas (p. Ej., Et\u00edope, boha\u00edrico, lat\u00edn antiguo, armenio, Syro Hexapla, etc. ). 1 Esdras contiene solo cap\u00edtulos. 35-36 del libro de 2 Cr\u00f3nicas y fue escrito en el Egipto del siglo II. Aunque su elegante estilo griego es parafr\u00e1stico, lo que hace que la reconstrucci\u00f3n del Vorlage hebreo sea m\u00e1s dif\u00edcil que en otras partes de la LXX, da testimonio de una forma m\u00e1s antigua y a menudo m\u00e1s corta del texto, que difiere tanto del MT como de la otra traducci\u00f3n griega (Klein 1966). .<\/p>\n
Esta segunda traducci\u00f3n (Par.) Tambi\u00e9n est\u00e1 fechada ahora en el Egipto del siglo II a . C. , principalmente porque la traducci\u00f3n parece haber sido conocida por Eupolemo (ca. 150) y muestra el color egipcio ptolemaico (Allen 1974a: 12). Esta traducci\u00f3n se conserva mejor en la familia de textos G (Vaticanus [= B ]; cf. Sinaiticus y min\u00fasculo c 2 ), de los cuales las familias L, R y O son revisiones (Allen 1974a: 65-108). G en s\u00ed ha sido ampliamente revisado (Allen 1974a: 142-74), de modo que su aproximaci\u00f3n bastante cercana a MT puede resultar en gran medida del proceso recensional. 1 Esdras puede proporcionar un acceso m\u00e1s directo al estado del texto hebreo en el siglo II. Par. no parece ser una parte completa del kaigerecensi\u00f3n ya que no comparte completamente 10 de 19 caracter\u00edsticas de traducci\u00f3n, y su uso de las otras caracter\u00edsticas es espor\u00e1dico e inconsistente (Allen 1974a: 137-41). La opini\u00f3n de CC Torrey de que el Par. fue escrito por Theodotion dependi\u00f3 casi exclusivamente del uso de transliteraciones y ahora es generalmente rechazado.<\/p>\n
En pasajes sin\u00f3pticos, Par. a menudo est\u00e1 de acuerdo con Samuel-Kings (hebreo y \/ o griego) contra el TM de Cr\u00f3nicas. Allen argumenta extensamente (1974a: 175-218) que el Par. ‘s Vorlage y, ocasionalmente, Par. mismo han sido asimilados al texto de Samuel-Reyes, eliminando as\u00ed los cambios introducidos por el Cronista. Admite que, en algunos de estos casos, el propio TM de Chronicles puede ser corrupto, y la proporci\u00f3n de tales casos puede ser mayor de lo que sugiere. Allen considera Par. Es Vorlage a ser un popular (vulgar) texto (1974b: 167-68).<\/p>\n
2. Texto de Samuel-Reyes usado por el cronista. <\/b>El gran inter\u00e9s de la cr\u00edtica textual se ha centrado en el car\u00e1cter del texto de Samuel y Reyes que se present\u00f3 al propio Cronista (Cross 1961: 188-92; Lemke 1964; 1965; resumen en Klein 1974: 42-50). Los eruditos anteriores hab\u00edan asumido que el cronista usaba un texto muy parecido al TM de Samuel-Kings, aunque ahora est\u00e1 claro que lo que ten\u00eda era el texto palestino de Samuel-Kings atestiguado por Qumran mss (especialmente 4QSam a), el griego antiguo y las recensiones proto-lucianas de LXX y Josefo. En varios casos, se ha demostrado que los cambios hist\u00f3ricos o teol\u00f3gicos atribuidos al Cronista forman parte de la historia textual de Samuel-Kings (ejemplos en Klein 1974: 42-46; Lemke 1965). McKenzie (1985: 119-58) distingue entre Samuel y Kings, y afirma que el Vorlage in Kings del cronista era un tipo de texto protorab\u00ednico.<\/p>\n
Esto no niega la extensa reescritura de la Historia Deuteronomista que emprendi\u00f3 el Cronista. Pero s\u00ed significa que antes de que se pueda atribuir un cambio al Cronista, uno debe estar seguro de la forma textual de su Vorlage. Micheel (1983: 25), por ejemplo, detect\u00f3 la mano teol\u00f3gica del Cronista en el aviso en 2 Cr\u00f3nicas 18:31 de que el clamor de Josafat fue respondido por la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or, ya que la referencia a la salvaci\u00f3n no se menciona en 1 Reyes 22:32. . Esta referencia, sin embargo, est\u00e1 contenida en el texto (proto-) Lucianic y, por lo tanto, en el texto de los Reyes que se encuentra ante el Cronista. Muchas otras variaciones entre Cr\u00f3nicas y Samuel-Reyes, a las que no se les ha atribuido ning\u00fan significado hist\u00f3rico o teol\u00f3gico, tambi\u00e9n se pueden explicar ahora de esta manera (Klein 1974: 47-50).<\/p>\n
F. Fuentes<\/b><\/p>\n
1. Fuentes can\u00f3nicas. <\/b>El autor de 1 Cr\u00f3nicas 1 extrajo sus genealog\u00edas del libro de G\u00e9nesis. Otros avisos geneal\u00f3gicos en 1 Cr\u00f3nicas 2-8 muestran fuertes v\u00ednculos con G\u00e9nesis, \u00c9xodo, N\u00fameros, Josu\u00e9, Samuel y Rut. Los Salmos 96, 105 y 106 se citan en 1 Cr\u00f3nicas 16. Tambi\u00e9n hay alusiones o conocimiento evidente de los libros de Isa\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 28: 16-21), Jerem\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 36:21) y Zacar\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 36: 9). Pero claramente la fuente can\u00f3nica m\u00e1s utilizada es el corpus Samuel-Kings de la Historia Deuteronomista. (Para una lista conveniente de paralelos, vea Myers [ 2 Chronicles AB, 227-31].) Un intento reciente de Halpern (1981: 52) y Macy (1975) de mostrar que tanto Kings como Chronicles depend\u00edan de una fuente deuteronomista com\u00fan no ha tenido \u00e9xito a mi juicio. La propuesta de McKenzie (1985: 189-206) de que el cronista conoc\u00eda la historia deuteronomista s\u00f3lo en su redacci\u00f3n preex\u00edlica (Dtr 1) tampoco es convincente. Cuando Cr\u00f3nicas contiene paralelos a pasajes com\u00fanmente asignados a la edici\u00f3n ex\u00edlica de DH (Dtr 2), McKenzie niega la fecha ex\u00edlica de estas per\u00edcopas de Reyes o alega que los pasajes de Cr\u00f3nicas (2 Cr\u00f3nicas 7: 19-22 y 34: 22- 27) son en s\u00ed mismos secundarios. Su argumento, por tanto, parece circular.<\/p>\n
El uso que hace el cronista de Samuel-Kings es, por supuesto, selectivo. Para su descripci\u00f3n de David, utiliz\u00f3 los materiales de la DH que mejorar\u00edan las calificaciones de David como constructor del templo o resaltar\u00edan su posici\u00f3n como un rey victorioso y poderoso. Por lo tanto, omiti\u00f3 la mayor parte de la narrativa com\u00fanmente conocida como la Historia del ascenso de David (1 Samuel 16-2 Samuel 5), en la que David gan\u00f3 gradualmente el dominio sobre Sa\u00fal y el reinado sobre todo Israel, y casi toda la Narrativa de la sucesi\u00f3n (2 Samuel 9 -20; 1 Reyes 1-2). Al lector de Cr\u00f3nicas no se le cuenta sobre el adulterio de David con Betsab\u00e9, el asesinato de Ur\u00edas o la revuelta de Absal\u00f3n. Es probable que estas omisiones no sean el encubrimiento que a veces se describe, ya que el Cronista podr\u00eda haber supuesto que sus lectores ya conoc\u00edan estas historias. Bastante, el Cronista seleccion\u00f3 solo aquellos pasajes para su relato de David que se ajustaban a su agenda positiva. De manera similar, se omitieron pasajes sobre el reino del norte a menos que la interacci\u00f3n con el sur requiriera su inclusi\u00f3n (por ejemplo, 2 Cr\u00f3nicas 18: 2-34, la campa\u00f1a conjunta de Acab y Josafat).<\/p>\n
A veces, sus citas selectivas ignoraron el contexto original. Por ejemplo, 1 Cr 14: 3-7 comienza, -Y David tom\u00f3 a\u00fan m\u00e1s mujeres en Jerusal\u00e9n- (= 2 Sam 15: 13-16), aunque 2 Sam 3: 2-5, al cual se refiere el -a\u00fan m\u00e1s- , es omitido por el cronista. Tambi\u00e9n retom\u00f3 la historia del pueblo de Jabes de Galaad cuidando el cuerpo de Sa\u00fal (1 Cr\u00f3nicas 10: 11-12 = 1 Sam 31: 11-13), pero omiti\u00f3 2 Sam 2: 4b-7, el objetivo real. de esta narrativa, donde David felicita a la gente de Jabesh-gilead por sus acciones y los invita a reconocer su realeza (Noth NCH , 90, para otros ejemplos).<\/p>\n
El cronista tambi\u00e9n a veces reorganizaba el orden de los elementos de Dtr para servir a sus propios intereses. Por ejemplo, la lista de los valientes de David se tom\u00f3 de 2 Sam 23: 8-39, donde forma parte de un ap\u00e9ndice de 2 Samuel que identifica actos de hero\u00edsmo. En 1 Cr\u00f3nicas 11: 10-47, sin embargo, esta lista se coloca dentro de una serie de listas de aquellos de todo Israel que dieron apoyo un\u00e1nime a David en los primeros d\u00edas de su reino.<\/p>\n
Finalmente, el Cronista combin\u00f3 elementos de sus fuentes para evitar las implicaciones desfavorables de la tradici\u00f3n. Seg\u00fan 1 Reyes 3: 4-15, Dios se apareci\u00f3 a Salom\u00f3n en el lugar alto de Gaba\u00f3n, pero el Cronista agreg\u00f3 en 1 Cr\u00f3nicas 16:39 y 2 Cr\u00f3nicas 1: 3 que la Tienda del Encuentro del per\u00edodo del desierto estaba en ese lugar. hasta la finalizaci\u00f3n del templo. De ah\u00ed que se evitara la posible impresi\u00f3n de que Dios hab\u00eda aparecido en un santuario ileg\u00edtimo (Noth NCH , 94-95).<\/p>\n
2. Fuentes no can\u00f3nicas. un. Referencias de fuentes expl\u00edcitas. <\/b>El cronista remite al lector a las fuentes que se encuentran al final de la historia de pr\u00e1cticamente todos los reyes. Las referencias t\u00edpicas incluyen: (1) 2 Cr\u00f3nicas 9:29 -Los dem\u00e1s hechos de Salom\u00f3n, el primero y el \u00faltimo, no est\u00e1n escritos en los hechos del profeta Nat\u00e1n, en la profec\u00eda de Ah\u00edas el silonita, [y] en la visi\u00f3n de Iddo el vidente acerca de Jeroboam hijo de Nabat? (cf.1 Reyes 11:41). (2) 2 Cr\u00f3nicas 24:27 -Los relatos de sus hijos, y de los muchos or\u00e1culos contra \u00e9l, y de la reconstrucci\u00f3n de la casa de Dios est\u00e1n escritos en el Comentario [Heb midra\u009a] en el Libro de los Reyes -(cf. 2 Reyes 12, 20). (3) 2 Cr\u00f3nicas 27: 7 -Los dem\u00e1s hechos de Jotam, y todas sus guerras y sus caminos, he aqu\u00ed, est\u00e1n escritos en el Libro de los reyes de Israel y de Jud\u00e1- (cf. 2 Reyes 15:36) .<\/p>\n
Si bien los nombres de las fuentes registradas pueden variar en Reyes y Cr\u00f3nicas en estos y otros casos, probablemente no deber\u00edamos suponer que el Cronista aqu\u00ed se refiri\u00f3 a registros existentes que estaban disponibles para \u00e9l o sus lectores. M\u00e1s bien, estas referencias de fuentes son par\u00e1frasis o interpretaciones de referencias de fuentes de DH. Pueden hacerse las siguientes cuatro observaciones:<\/p>\n
Todas las referencias se encuentran en el mismo lugar en Reyes y Cr\u00f3nicas, incluso cuando la referencia de la fuente no llega al final exacto del reinado de un rey (p. Ej., 2 Cr\u00f3nicas 16:11; 20:34; 25:26). Esto hace poco probable la propuesta de que estos avisos de fuentes procedan de fuentes distintas del libro de Kings (McKenzie 1985: 174). La adici\u00f3n \u00fanica de una fuente de referencia para David en 1 Cr 29:29 atribuye los materiales extra\u00eddos del relato de David de Dtr a los tres profetas asociados con David (Samuel, Nat\u00e1n y Gad), a pesar de que Samuel muri\u00f3 antes de que David asumiera el cargo.<\/p>\n
Otras referencias a fuentes tales como los hechos, profec\u00edas o visiones de una variedad de profetas son simplemente t\u00edtulos nuevos para las referencias de fuentes ya contenidas en DH, lo que indica que, a juicio del Cronista, la historia anterior (DH) era una historia prof\u00e9tica (Nathan, Ah\u00edas, Iddo, 2 Cr\u00f3nicas 9:29; Sema\u00edas e Iddo, 2 Cr\u00f3nicas 12:15; Iddo, 2 Cr\u00f3nicas 13:22; Jeh\u00fa ben Hanani, 2 Cr\u00f3nicas 20:34; Isa\u00edas, 2 Cr\u00f3nicas 26:22; 32:32) . La menci\u00f3n de profetas en las referencias de las fuentes se produce solo para aquellos reyes que juegan un papel importante dentro de la dinast\u00eda o en el fomento del culto, es decir, para aquellos reyes que son evaluados positivamente, en todo o en parte, por el Cronista. La referencia de la fuente al final del reinado de Salom\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 9:29) se refiere a tres registros "prof\u00e9ticos" en lugar de "el libro de los hechos de Salom\u00f3n" de 1 Reyes 11:41,<\/p>\n
La referencia al "libro de los reyes de Jud\u00e1 e Israel" (2 Cr\u00f3nicas 16:11; cf. 20:34; 25:26; 27: 7; 28:26; 32:32; 33:18; 35:26 ; 36: 8 con variaciones menores en el nombre de la fuente), en lugar de "el libro de las cr\u00f3nicas de Jud\u00e1" (1 Reyes 15:23, etc.), muestra el inter\u00e9s del cronista en se\u00f1alar que Jud\u00e1 era parte de ese Israel inclusivo que mantuvo ante sus lectores como un ideal (Williamson 1977b: 106-7, 128).<\/p>\n
No hay necesidad de pensar en -el midra\u009a del libro de los reyes- (2 Cr\u00f3nicas 24:27) como algo m\u00e1s que una reformulaci\u00f3n de la referencia de la fuente en 2 Reyes 12: 20 – Eng 12:19.<\/p>\n
B. Referencias de fuentes impl\u00edcitas. <\/b>La cuesti\u00f3n de la disponibilidad de fuentes adicionales est\u00e1 relacionada, aunque no es id\u00e9ntica, a la cuesti\u00f3n del valor hist\u00f3rico de la informaci\u00f3n adicional del Cronista.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los eruditos est\u00e1n de acuerdo en que las genealog\u00edas en 1 Cr\u00f3nicas 1-9 llegaron al Cronista de una variedad de fuentes. Tenga en cuenta las variedades de g\u00e9neros geneal\u00f3gicos en estos cap\u00edtulos (genealog\u00edas horizontales y verticales; algunas genealog\u00edas presentan la palabra "engendr\u00f3", mientras que otras vinculan las generaciones con "su hijo" o "los hijos de", etc.), la cantidad variable de material para las diversas tribus, la menci\u00f3n de eventos (4:41; 5:10) no registrados en otra parte de la Biblia, y la oscuridad general de muchos de los nombres. (La misma l\u00ednea de argumentaci\u00f3n es probablemente aplicable a muchas de las otras listas de nombres en el libro [p. Ej., 1 Cr\u00f3nicas 12, aparte de los elementos de redacci\u00f3n; cap\u00edtulos 23-27].) 1 Cr\u00f3nicas 4: 24-5: 22 parece extra\u00eddo de una genealog\u00eda que inclu\u00eda historia y geograf\u00eda intertribales, mientras que el cap. 7 fue una vez una lista del censo militar.<\/p>\n
La referencia al t\u00fanel de Ezequ\u00edas en 2 Cr\u00f3nicas 32:30 y al objetivo de Necao en su batalla contra Jos\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 35:20), aunque no est\u00e1 atestiguada en los pasajes paralelos de Reyes, se considera informaci\u00f3n adicional hist\u00f3ricamente confiable que no podr\u00eda surgir de ex\u00e9gesis de Dtr (Noth NCH , 57-58). Nuevamente, la referencia a las fortificaciones de Roboam en 2 Cr\u00f3nicas 11: 5-10, que encaja torpemente en el contexto, debe haber estado disponible en alg\u00fan tipo de fuente. Williamson cree que las descripciones de ej\u00e9rcitos en 2 Cr\u00f3nicas 14: 8; 17: 14-19, 25: 5 y 26: 11-15 son de una fuente ( Cr\u00f3nicasNCB, 261-62; contra Welten 1973: 79-114). El int\u00e9rprete de Cr\u00f3nicas en cada caso debe decidir si el material adicional de Cr\u00f3nicas proviene de una fuente y, de ser as\u00ed, cu\u00e1l puede ser el valor hist\u00f3rico de esa informaci\u00f3n adicional. Los discursos y oraciones de los reyes y profetas se entienden mejor como las propias composiciones del Cronista (v\u00e9anse I. 1 y 2 a continuaci\u00f3n).<\/p>\n
G. Valor hist\u00f3rico de las cr\u00f3nicas<\/b><\/p>\n
Las opiniones sobre esta cuesti\u00f3n var\u00edan ampliamente en la literatura acad\u00e9mica. Wellhausen coment\u00f3: -\u00a1Mira lo que Cr\u00f3nicas ha hecho con David! El fundador del reino se ha convertido en el fundador del templo y el culto p\u00fablico, el rey y h\u00e9roe al frente de sus compa\u00f1eros de armas se ha convertido en el cantor y maestro de ceremonias al frente de un enjambre de sacerdotes y levitas. . . . Es s\u00f3lo la tradici\u00f3n de la fuente m\u00e1s antigua [Samuel-Kings] la que posee valor hist\u00f3rico -( WFI, 182). Entre los eruditos cr\u00edticos, WF Albright (1950: 66-69) mantuvo una posici\u00f3n completamente opuesta. Cre\u00eda que el Cronista ten\u00eda raz\u00f3n al: (1) atribuir un origen del siglo X a los gremios de cantantes del templo; (2) al enumerar las ciudades fortificadas por Roboam en 2 Cr\u00f3nicas 11: 5-10; (3) en los a\u00f1os de reinado asignados a Asa; y (4) en su informe de una reforma judicial bajo Josafat. Albright admiti\u00f3, por supuesto, que la evidencia no era unilateral y que era -m\u00e1s dif\u00edcil que nunca aceptar las historias de las guerras de Ab\u00edas (II Cr\u00f3nicas 13), Asa (II Cr\u00f3nicas 14) y Josafat ( II Cr\u00f3n.15) ‘au pied de la lettre’ ya que sabemos que los n\u00fameros est\u00e1n exagerados fuera de toda relaci\u00f3n con los hechos posibles -(1950: 68-69). (Para ver ejemplos en los que el valor hist\u00f3rico de Cr\u00f3nicas est\u00e1 respaldado por la arqueolog\u00eda y estudios relacionados, consulte Hasel ISBE 2: 668-69).<\/p>\n
En los \u00faltimos a\u00f1os, el \u00e9nfasis se ha centrado m\u00e1s en el uso de material adicional por parte del Cronista, que en el valor hist\u00f3rico de ese material. Aunque los juicios hist\u00f3ricos en gran parte negativos de Welten sobre las actividades de construcci\u00f3n de varios reyes no han sido aceptados un\u00e1nimemente, ha encontrado muchos seguidores en su observaci\u00f3n de que los siete p\u00e1rrafos que tratan de las actividades de construcci\u00f3n de un rey en 2 Cr\u00f3nicas 10-36 siempre se incluyen para los reyes. a quien el Cronista juzga positivamente (2 Cr\u00f3nicas 11: 5-12 [Roboam]; 14: 5-6 [Asa]; 17: 12-13 [Josafat]; 27: 3-4 [Jotam]; y 32: 5-6a [Ezequ\u00edas]) o, si un rey tiene per\u00edodos tanto positivos como negativos, dentro de la parte positiva de su reinado (2 Cr\u00f3nicas 26: 9-10 [Uz\u00edas]; 33:14 [Manas\u00e9s]).<\/p>\n
Welten tambi\u00e9n evalu\u00f3 los cinco informes de guerras exitosas en Cr\u00f3nicas que no tienen paralelo en Reyes (2 Cr\u00f3nicas 13: 3-20 [Ab\u00edas]; 2 Cr\u00f3nicas 14: 8-14 – Eng 9-15 [Asa]; 2 Cr\u00f3nicas 20: 1 -30 [Josafat]; 2 Cr\u00f3nicas 26: 6-8 [Uz\u00edas]; y 27: 5-6 [Jotam]). Se\u00f1al\u00f3 que todos los reyes involucrados fueron evaluados positivamente por el Cronista, al menos por la parte de su reinado cuando tuvo lugar la supuesta guerra. El propio juicio hist\u00f3rico de Welten es negativo, ya que cree que el cronista simplemente est\u00e1 dando una descripci\u00f3n gr\u00e1fica de las animosidades que acosan a su comunidad del siglo 3d. La \u00fanica fuente hist\u00f3rica que permite en estos relatos est\u00e1 en 2 Cr\u00f3nicas 26: 6a.<\/p>\n
En su comentario reciente, Williamson tambi\u00e9n se ocupa de estos cinco relatos de guerra. Se\u00f1ala c\u00f3mo estos informes de guerras exitosas y \/ o tributos ilustran la fidelidad y completa confianza de un rey en Dios, su arrepentimiento humillante o el hecho de que un rey estaba bajo la bendici\u00f3n de Dios. Tambi\u00e9n admite que el cronista ha expresado en casi todos los casos el relato en su propio idioma, con la ideolog\u00eda de la Guerra Santa. Cuando se trata de juicios hist\u00f3ricos, Williamson opta con m\u00e1s frecuencia que Welten por alg\u00fan tipo de n\u00facleo hist\u00f3rico. En Ab\u00edas cita los nombres de lugares que suenan aut\u00e9nticos en 2 Cr\u00f3nicas 13:19 (aunque ahora vea Klein 1983) y se pregunta si el Cronista habr\u00eda llegado a una evaluaci\u00f3n favorable de Ab\u00edas si no hubiera tenido alg\u00fan relato previo de su victoria sobre el Norte. . \u00c9l ve la batalla reportada por Asa contra un mill\u00f3n de et\u00edopes como una exageraci\u00f3n de una incursi\u00f3n beduina local. La guerra de Josafat se interpreta, siguiendo a Noth y Rudolph, como la ampliaci\u00f3n (con fines did\u00e1cticos) de un incidente que originalmente era bastante insignificante. Encuentra el relato de la guerra de Uz\u00edas conciso, espec\u00edfico e hist\u00f3rico, sin las usuales y extensas expansiones del Cronista, aunque descarta 2 Cr\u00f3nicas 26: 6b por razones textuales. Finalmente, sobre la guerra de Jotam, retiene el juicio hist\u00f3rico por falta de datos. aunque descarta 2 Cr\u00f3nicas 26: 6b por razones textuales. Finalmente, sobre la guerra de Jotam, retiene el juicio hist\u00f3rico por falta de datos. aunque descarta 2 Cr\u00f3nicas 26: 6b por razones textuales. Finalmente, sobre la guerra de Jotam, retiene el juicio hist\u00f3rico por falta de datos.<\/p>\n
Esta comparaci\u00f3n de Welten y Williamson indica que existe una tendencia en la erudici\u00f3n actual a reconocer la extensa contribuci\u00f3n teol\u00f3gica del Cronista, ya sea que el evento sea hist\u00f3rico o no; que los juicios arqueol\u00f3gicos y cr\u00edticos de forma est\u00e1n alcanzando nuevos niveles de sofisticaci\u00f3n (documentado m\u00e1s en los trabajos de los dos eruditos que en el resumen anterior); que en muchos casos un juicio hist\u00f3rico positivo o negativo refleja en parte la evaluaci\u00f3n general de un erudito dado del valor hist\u00f3rico de Cr\u00f3nicas; y que en algunos casos no existen datos contundentes que justifiquen un juicio hist\u00f3rico de una forma u otra. Por lo tanto, las opiniones de Wellhausen sobre David en Cr\u00f3nicas parecen estar mal encaminadas seg\u00fan los est\u00e1ndares actuales.<\/p>\n
La magnificaci\u00f3n que hace el cronista de un relato por razones teol\u00f3gicas se puede ver en su uso de grandes n\u00fameros. Ab\u00edas, acompa\u00f1ado por un ej\u00e9rcito de 400.000, atac\u00f3 al ej\u00e9rcito de Jeroboam, que ten\u00eda 800.000 efectivos e infligi\u00f3 unas 500.000 bajas (2 Cr\u00f3nicas 13). El sucesor de Ab\u00edas, Asa, con el apoyo de un ej\u00e9rcito de 580.000 personas, pudo evitar una horda invasora de un mill\u00f3n de et\u00edopes. Estos y otros n\u00fameros similares est\u00e1n totalmente fuera de l\u00ednea con lo que sabemos sobre las fuerzas militares antiguas, y superan lo que podr\u00eda haberse reunido entre la poblaci\u00f3n de Israel o Jud\u00e1. Ha habido un intento reciente de racionalizar estos n\u00fameros entendiendo que la palabra ˒elep no significa 1,000, sino una subsecci\u00f3n tribal y la unidad militar que fue a la guerra de esta subsecci\u00f3n (Mendenhall 1958; Myers Cr\u00f3nicas AB). En la lectura habitual del cap. En 12 de 1 Cr\u00f3nicas, 340.822 hombres se dirigieron a Hebr\u00f3n para hacer rey a David, pero Mendenhall redujo el n\u00famero a 15.290 gracias a su comprensi\u00f3n de ˒elep . Sin embargo, este intento de dar verosimilitud a los n\u00fameros de Cr\u00f3nicas no ha tenido \u00e9xito, por m\u00e1s v\u00e1lido que sea para el Israel primitivo. Cuando tanto Cr\u00f3nicas como DH tienen n\u00fameros grandes, las peque\u00f1as diferencias entre los textos nos permiten concluir que el Cronista entend\u00eda estas cifras como miles verdaderos y no como unidades militares (p. Ej., 1 Cr 19: 7 = 2 Sam 10: 6; 1 Cr 21 : 15 = 2 Sam 24: 9; 2 Cr\u00f3nicas 2: 1, 16, 17 – Eng 2: 2, 17, 18 = 1 Reyes 5:29, 30 – Eng 5:15, 16). La nueva comprensi\u00f3n propuesta de ˒elep no parece apropiado en un entorno mon\u00e1rquico, ni ofrece una interpretaci\u00f3n adecuada de los n\u00fameros tribales dentro de Cr\u00f3nicas (por ejemplo, los hijos de Bela en 1 Cr\u00f3nicas 7: 7 n\u00famero 22,034, pero no tiene sentido hablar de 22 unidades militares con un n\u00famero medio por unidad de 1,5 hombres). Tenga en cuenta tambi\u00e9n la cantidad incre\u00edblemente grande de otros objetos en Cr\u00f3nicas donde la interpretaci\u00f3n tribal \/ militar de ˒elep es irrelevante (1 Cr\u00f3nicas 22: 14-100.000 talentos de plata y 1.000.000 de talentos de oro).<\/p>\n
H. Algunas caracter\u00edsticas de las cr\u00f3nicas<\/b><\/p>\n
1. Discursos y oraciones reales. <\/b>Los discursos y oraciones de reyes y profetas en Cr\u00f3nicas se conocen con frecuencia como sermones lev\u00edticos (von Rad ROTT ). Sin embargo, estudios recientes han planteado dudas sobre si los levitas eran especialistas en la predicaci\u00f3n y si estos discursos deber\u00edan clasificarse como sermones (Mathias 1984). Von Rad cre\u00eda que Chronicler estaba usando un g\u00e9nero bien establecido y, aparentemente, sermones reales que estaban disponibles. Pero los temas teol\u00f3gicos en estos discursos son los del cronista en otros lugares, y von Rad menospreci\u00f3 innecesariamente la habilidad literaria del cronista ( ROTT, 277). Quiz\u00e1s la parte m\u00e1s significativa del trabajo de von Rad fue su observaci\u00f3n de la forma en que estos discursos basan su atractivo en un texto b\u00edblico autorizado (para 2 Cr\u00f3nicas 15: 2-7, cf. Jer 19:14; 31:15; para 2 Cr\u00f3nicas 16: 7-9, v\u00e9ase Zacar\u00edas 4:10; para 2 Cr\u00f3nicas 19: 6-7, v\u00e9ase Deuteronomio 10:17; Sof\u00eda 3: 5, etc.).<\/p>\n
Throntveit (1982b: 25-63), bas\u00e1ndose en Braun, ha distinguido los siguientes g\u00e9neros en los discursos reales: (a) Edictos. Se dirige a una audiencia espec\u00edfica con un imperativo que debe llevarse a cabo de inmediato (1 Cr\u00f3nicas 15: 12-13; 22: 5; 29:20; 2 Cr\u00f3nicas 29:31; 35: 3-6). (b) Justificaci\u00f3n. No hay una audiencia espec\u00edfica, un imperativo o una acci\u00f3n informada, pero el discurso proporciona alguna raz\u00f3n fundamental para una acci\u00f3n de culto (1 Cr\u00f3nicas 15: 2; 22: 1; 2 Cr\u00f3nicas 8:11; 23: 25-32; 28:23). (c) Oraciones. Similar a los edictos, pero estos discursos hacen uso frecuente de retrospectivas hist\u00f3ricas (1 Cr\u00f3nicas 13: 2-3; 29: 1-5; 2 Cr\u00f3nicas 2: 2-9; 13: 4-12; 14: 6; 29: 3- 11; 30: 4-9).<\/p>\n
Los discursos y oraciones reales juegan un papel importante en la estructuraci\u00f3n de Cr\u00f3nicas. Los tres discursos (22: 7-16, 18-19; 28: 2-8, 9-10, 20-21; 29: 1-5) y la oraci\u00f3n de David (29: 10-19) sirven para vincularlo con Salom\u00f3n de cerca y ponen gran \u00e9nfasis en el templo como el proyecto conjunto de los dos reyes y un Israel unido. La participaci\u00f3n de David en la construcci\u00f3n del templo est\u00e1 entre corchetes al principio (1 Cr\u00f3nicas 17: 16-27) y al final (1 Cr\u00f3nicas 29: 10-19) mediante oraciones. De manera similar, el per\u00edodo del Reino Dividido est\u00e1 encerrado en los discursos que llaman al arrepentimiento de Ab\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 13: 4-12) y de Ezequ\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 30: 6-9). Ambos discursos indican la apertura del cronista a la participaci\u00f3n del norte en el culto de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
2. Profetas. <\/b>Las referencias a profetas, videntes y hombres de Dios en Cr\u00f3nicas se pueden dividir en tres grupos (gran parte de lo siguiente se extrae de Micheel 1983). El primer grupo son los tomados de relatos paralelos en Samuel-Reyes (Nat\u00e1n [1 Cr\u00f3nicas 17]; Gad [1 Cr\u00f3nicas 21]; Sema\u00edas [2 Cr\u00f3nicas 11]; Mica\u00edas [2 Cr\u00f3nicas 18: 4-27]; y Hulda [2 Cr\u00f3nicas 34: 22-28]).<\/p>\n
Un segundo grupo es parte del material adicional de Cr\u00f3nicas (Sema\u00edas en una segunda aparici\u00f3n [2 Cr\u00f3nicas 12: 5-8]; Azar\u00edas [2 Cr\u00f3nicas 15: 1-7]; Hanani [2 Cr\u00f3nicas 16: 7-10]; Jeh\u00fa ben Hanani [2 Cr\u00f3nicas 19: 2]; Jehaziel [2 Cr\u00f3nicas 20:14]; Eliezer [2 Cr\u00f3nicas 20:37]; El\u00edas activo en Jud\u00e1 [2 Cr\u00f3nicas 21: 12-15]; Zacar\u00edas [2 Cr\u00f3nicas 24: 20-22 ]; Oded [2 Cr\u00f3nicas 28: 9-11]; un hombre an\u00f3nimo de Dios y profeta [2 Cr\u00f3nicas 25]; Jerem\u00edas [2 Cr\u00f3nicas 35:25; 36:22]). Con la excepci\u00f3n de Sema\u00edas, Hanani, Jeh\u00fa ben Hanani, El\u00edas y Jerem\u00edas, estos individuos son desconocidos en otros contextos. Seg\u00fan el Cronista, la actitud mostrada hacia los profetas tambi\u00e9n revela la actitud de uno hacia Yahv\u00e9: -Cree en Yahv\u00e9 tu Dios, y ser\u00e1s establecido; cree a sus profetas y lo triunfar\u00e1s -(2 Cr\u00f3nicas 20:20).<\/p>\n
Mientras que algunos creen que todas las palabras de estos profetas fueron creadas por el cronista (p. Ej., Micheel), otros sostienen que al menos algunas de ellas estaban presentes en las tradiciones disponibles para \u00e9l (p. Ej., Westermann 1967: 163-68).<\/p>\n
Un tercer contexto son las referencias de fuentes que mencionan profetas o videntes en conexi\u00f3n con ciertos reyes (ver F.2.a arriba).<\/p>\n
3. Levitas. <\/b>Las genealog\u00edas lev\u00edticas se pueden describir de la siguiente manera:<\/p>\n
un. 1 Cr\u00f3nicas 5: 27-41 – Eng. 6: 1-15. <\/b>Dos grupos de sumos sacerdotes aar\u00f3nicos, desde Aar\u00f3n hasta Ahimaas, y desde Azar\u00edas I (el sacerdote en el templo de Salom\u00f3n) hasta Josadac (quien fue exiliado).<\/p>\n
B. 1 Cr\u00f3nicas 6: 1-15 – Eng. 6: 16-30<\/b> . A cada uno de los tres hijos de Lev\u00ed (Gers\u00f3n, Coat y Merari) se le proporciona una genealog\u00eda vertical de siete generaciones de levitas comunes que se conecta a ellos a trav\u00e9s de su hijo mayor. Se ha insertado una genealog\u00eda de siete generaciones de Samuel y sus hijos en la genealog\u00eda de Coat.<\/p>\n
C. 1 Cr\u00f3nicas 6: 16-32 – Eng. 6: 31-47. <\/b>A Coat, Gers\u00f3n y Merari se les proporciona cada uno una genealog\u00eda vertical de 14 generaciones de cantantes levitas, que terminan con Hem\u00e1n, Asaf y Et\u00e1n, los principales cantantes en la \u00e9poca de David.<\/p>\n
D. 1 Cr\u00f3nicas 6: 39-66 – Eng. 6: 54-81. <\/b>A\u00fan no se ha establecido una comprensi\u00f3n completamente satisfactoria de esta lista de ciudades lev\u00edticas o de su fecha. Mazar (1960) lo fech\u00f3 en la \u00e9poca de la Monarqu\u00eda Unida cuando hubo un intento de fortalecer el control del gobierno estacionando a los levitas en \u00e1reas administrativas estrat\u00e9gicamente significativas. Peterson (1977) propuso una fecha del siglo VIII y cre\u00eda que los levitas en estas ciudades le ense\u00f1aron a la gente el pacto mosaico. Seg\u00fan Spencer (1980), esta lista es una composici\u00f3n ficticia dise\u00f1ada para explicar la aparici\u00f3n de los levitas y su papel secundario en el per\u00edodo postex\u00edlico.<\/p>\n
mi. 1 Cr\u00f3nicas 23-26. <\/b>1 Cr\u00f3nicas 23: 3-6a: Cuatro tipos de levitas, cuya organizaci\u00f3n se le atribuye a David; 23: 6b – 13a, 15-24: una lista geneal\u00f3gica de los encargados de la obra de la casa del Se\u00f1or; 25: 1-6: una lista de cantantes instalados por David; 26: 1-3, 9-11, 19: una lista de porteros; 26: 20-32: una lista de jueces y oficiales. El cronista quer\u00eda dar autoridad dav\u00eddica al papel de los levitas en el templo de su \u00e9poca.<\/p>\n
En cinco lugares (1 Cr\u00f3nicas 25; 2 Cr\u00f3nicas 20, 29, 34:30 y 35:15), el cronista identifica a los cantantes como profetas o realizando actividades prof\u00e9ticas. Petersen (1977) sostiene que el Chronicler esperaba a trav\u00e9s de estos relatos fundamentar la afirmaci\u00f3n de los cantantes lev\u00edticos de tener autoridad en el culto como profetas en la sociedad postex\u00edlica. Este papel no es (contra Mowinckel) un remanente de la profec\u00eda del culto preex\u00edlico.<\/p>\n
La terminolog\u00eda est\u00e1ndar para el personal de los cultos en el Cronista es "los sacerdotes y los levitas". Los sacerdotes son hijos de Aar\u00f3n y descendientes de Sadoc. El t\u00e9rmino -hijos de Aar\u00f3n- parece usarse en lugar de -sacerdotes-, especialmente cuando se enfatizan sus derechos frente a los levitas (2 Cr\u00f3nicas 26:18; 29:21).<\/p>\n
Los levitas consisten en una amplia variedad de cl\u00e9rigos menores, y cualquier grupo que quisiera ser parte de este clero menor afirmaba ser un levita, generalmente a trav\u00e9s de la Cor\u00e9 Coatita. Grupos como los cantantes (1 Cr\u00f3nicas 6: 16-24), los porteros (1 Cr\u00f3nicas 9: 17-26; 23: 3-5; y 26: 1, 19), e incluso los panaderos (1 Cr\u00f3nicas 9: 31- 32), que en las fuentes utilizadas por el Cronista no fueron identificados como Levitas, se convirtieron en Levitas en la interpretaci\u00f3n del Cronista.<\/p>\n
Entre las muchas tareas de los levitas estaba la ense\u00f1anza. La bendici\u00f3n de Mois\u00e9s (Deuteronomio 33: 8-11) los describe como la ense\u00f1anza de ordenanzas legales a Israel. El cronista relata su misi\u00f3n de ense\u00f1anza en Jud\u00e1 en la \u00e9poca de Josafat cuando llevaron consigo el libro de la ley de Yahv\u00e9 (2 Cr\u00f3nicas 17: 7-9; cf. tambi\u00e9n 2 Cr\u00f3nicas 35: 3; Nehem\u00edas 8: 7). Tambi\u00e9n estaban a cargo de varios objetos sagrados y preparaban cosas como el pan de la proposici\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 9: 28-32; 23: 29-31; 2 Cr\u00f3nicas 29:34). Josafat los nombr\u00f3 jueces en Jerusal\u00e9n (2 Cr\u00f3nicas 19: 8-11), y tambi\u00e9n sirvieron como escribas (1 Cr\u00f3nicas 24: 6; 2 Cr\u00f3nicas 34:13). Adem\u00e1s, dirig\u00edan c\u00e1nticos y alabanzas (1 Cr\u00f3nicas 15: 16-24; 16: 4-42; 2 Cr\u00f3nicas 5: 12-13; 8:14; 20: 19-22; 23:13, 18; 29: 25-30; 35:15).<\/p>\n
I. Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n
1. Monarqu\u00eda, culto y templo.<\/b>El cronista dedica una atenci\u00f3n extraordinaria a David y Salom\u00f3n y, de hecho, los trata a los dos de manera igual o paralela. David es aprobado por todo Israel inmediatamente despu\u00e9s de la muerte de Sa\u00fal, sin ninguna referencia a sus conflictos con Sa\u00fal (v\u00e9ase 1 Samuel 16-30) o al car\u00e1cter dividido de Israel al principio de su reinado (2 Sam 1: 1-5: 3). ). Su primer acto como rey fue capturar Jerusal\u00e9n, el futuro sitio del templo (1 Cr\u00f3nicas 11: 4-9), a la que llev\u00f3 el arca (1 Cr\u00f3nicas 15: 25-16: 3). David hizo arreglos para el orden de los sacerdotes y levitas, y asign\u00f3 a estos \u00faltimos un papel como cantantes despu\u00e9s de que su requisito de llevar el arca se hab\u00eda vuelto obsoleto (1 Cr\u00f3nicas 16: 4-7, 37-42; 2 Cr\u00f3nicas 7: 6; cf. 1 Cr\u00f3nicas 23-27). \u00c9l design\u00f3 el sitio para el templo (1 Cr\u00f3nicas 22: 1) despu\u00e9s de que Yahweh hab\u00eda indicado su propia aprobaci\u00f3n al enviar fuego desde el cielo (1 Cr\u00f3nicas 21: 26-30).<\/p>\n
Salom\u00f3n tambi\u00e9n recibe aprobaci\u00f3n un\u00e1nime, incluso de los otros hijos de David (1 Cr\u00f3nicas 29: 23-25). \u00c9l hace sus propios preparativos para la construcci\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 2: 2-16) y erige el templo en el sitio de David. Pone el arca en el templo (2 Cr\u00f3nicas 5: 2-14) e instala a los sacerdotes y levitas en sus oficios (2 Cr\u00f3nicas 8: 14-15). Si bien a David se le impidi\u00f3 construir el templo porque hab\u00eda derramado sangre y librado guerras, Salom\u00f3n era un hombre de paz y descanso (1 Cr\u00f3nicas 22: 8-10). Designado por David, \u00e9l tambi\u00e9n fue el elegido por Yahv\u00e9 espec\u00edficamente para la construcci\u00f3n del templo (1 Cr\u00f3nicas 28:10; 29: 1). El cronista es el \u00fanico escritor en el Antiguo Testamento que designa a cualquier rey despu\u00e9s de David como elegido. La idolatr\u00eda de Salom\u00f3n, seg\u00fan se informa en 1 Reyes 11, se omite en Cr\u00f3nicas. Braun (1971b; 1976) ha dejado claro que los discursos en 1 Cr\u00f3nicas 22, 28,<\/p>\n
La obra de David y Salom\u00f3n se centr\u00f3 en la construcci\u00f3n del templo, y su finalizaci\u00f3n se indica apropiadamente en 2 Cr\u00f3nicas 8:16. Estos dos reyes solos fueron reconocidos por todo Israel as\u00ed como ellos solos gobernaron a todo Israel. Los dos estaban preocupados tanto por el arca como por el templo. Sus palabras y esfuerzos dieron legitimidad al templo de Jerusal\u00e9n como el \u00fanico lugar de culto apropiado. La apostas\u00eda del Norte, seg\u00fan el discurso de Ab\u00edas, consisti\u00f3 principalmente en su rechazo del templo (2 Cr\u00f3nicas 13: 4-12). Cuando Ezequ\u00edas hizo un llamado a Israel y Jud\u00e1 para que se arrepintieran, pidi\u00f3 un regreso al santuario que Dios hab\u00eda santificado para siempre (2 Cr\u00f3nicas 30: 6-8). Ezequ\u00edas, de hecho, es una especie de segundo Salom\u00f3n. Su pascua es la primera de su tipo desde Salom\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 30:26), y su duraci\u00f3n de catorce d\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 30: 23) se hace eco de la duraci\u00f3n de la dedicaci\u00f3n del templo bajo Salom\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 7: 8-9). Aparentemente, el Cronista estaba haciendo un llamado a todo el Israel de su \u00e9poca, incluido especialmente al Norte (ver m\u00e1s abajo), a unirse para reconocer la legitimidad del Segundo Templo en Jerusal\u00e9n, el heredero del templo erigido por David y Salom\u00f3n. El templo reconstruido podr\u00eda verse como el mayor cumplimiento de la promesa de Dios a David a trav\u00e9s de Nat\u00e1n (2 Cr\u00f3nicas 6: 10-11; cf. 1 Cr\u00f3nicas 17).<\/p>\n
\u00bfSe encuentra el significado de la monarqu\u00eda \u00fanicamente en su legitimaci\u00f3n de la teocracia postex\u00edlica y \/ o el templo postex\u00edlico? \u00bfO espera el cronista una restauraci\u00f3n de la monarqu\u00eda? Tenga en cuenta que la realeza en Israel se equipara con el reino de Dios (1 Cr\u00f3nicas 28: 5; 29:23; 2 Cr\u00f3nicas 13: 8) y que est\u00e1 indisolublemente vinculado a la dinast\u00eda dav\u00eddica (1 Cr\u00f3nicas 17:13).<\/p>\n
Otto Pl\u00f6ger cree que David y Salom\u00f3n crearon para el templo aquellas ordenanzas de las que depend\u00eda el culto aceptable de la comunidad actual, y que la obra en s\u00ed es antiestol\u00f3gica. Freedman, Cross y Newsome, por otro lado, detectan en el Chronicler la esperanza de una restauraci\u00f3n de la monarqu\u00eda bajo Zorobabel. Para Freedman y Cross, esto tambi\u00e9n implica incluir partes de Ezra en el libro original de Cr\u00f3nicas, una interpretaci\u00f3n que hemos decidido no seguir.<\/p>\n
Mosis (1973) propone un escenario escatol\u00f3gico alternativo, viendo a Sa\u00fal, David y Salom\u00f3n como representaciones simb\u00f3licas del exilio, la restauraci\u00f3n y el futuro escatol\u00f3gico ideal respectivamente. Su caso cae, entre otras razones, por la unidad entre David y Salom\u00f3n se\u00f1alada anteriormente, y tambi\u00e9n porque presupone la unidad de Cr\u00f3nicas-Nehem\u00edas.<\/p>\n
Williamson (1977a) detecta una escatolog\u00eda sutil, "realista" en 2 Cr\u00f3nicas 6: 41-42 (una modificaci\u00f3n del Vorlagelo conocemos como Salmo 132: 8-10). El vers\u00edculo 42 dice: "Acu\u00e9rdate de tu gran amor por David tu siervo". Este vers\u00edculo es una nueva aplicaci\u00f3n de Isa 55: 3, que hab\u00eda ampliado la promesa a David para incluir a todo Israel. Ahora, esta promesa se vuelve a entender din\u00e1sticamente, lo que sugiere que la profec\u00eda de Nat\u00e1n solo se agot\u00f3 parcialmente con la finalizaci\u00f3n del templo. En opini\u00f3n del Cronista, la promesa din\u00e1stica se hab\u00eda vuelto incondicional gracias a la promesa de Dios y al cumplimiento de las condiciones de esta promesa por parte de Salom\u00f3n, particularmente en la construcci\u00f3n del templo (cf.1 Cr\u00f3nicas 28: 7, 9; 2 Cr\u00f3n. 6:16; 7: 17-18). El Cronista cre\u00eda que un futuro mejor estaba reservado para un pueblo obediente, y la restauraci\u00f3n de la monarqu\u00eda bien podr\u00eda haber sido parte de su esperanza futura. Inmediatamente despu\u00e9s de la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n para que Dios recordara su promesa a David, fuego descendi\u00f3 del cielo y consumi\u00f3 los sacrificios en el templo (2 Cr\u00f3nicas 7: 1). Esto parecer\u00eda ser un s\u00ed impl\u00edcito a la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n (cf. tambi\u00e9n 2 Cr\u00f3nicas 7: 21-22; 13: 5-8; 21: 7).<\/p>\n
2. Retribuci\u00f3n. <\/b>El cronista a menudo interpreta los castigos o bendiciones divinas como una respuesta retributiva a la conducta de un rey (Wellhausen WFI , 203-8; cf. von Rad ROTT, 348-49). Roboam, por ejemplo, fue atacado por Sisac I en su quinto a\u00f1o (1 Reyes 14: 25-26) porque hab\u00eda abandonado la ley de Yahv\u00e9 el a\u00f1o anterior (2 Cr\u00f3nicas 12: 1). Asa se enferm\u00f3 gravemente en su vejez (1 Reyes 15:23) porque no hab\u00eda confiado en Yahv\u00e9 en una guerra con Baasa y hab\u00eda encarcelado a un profeta que lo reprendi\u00f3 (2 Cr\u00f3nicas 16: 7-10). Afligido de lepra, Azar\u00edas \/ Uz\u00edas tuvo que abdicar (2 Reyes 15: 5), pero es solo en Cr\u00f3nicas que aprendemos que su enfermedad fue el resultado de su orgullo y su asunci\u00f3n del derecho a quemar incienso (2 Cr\u00f3nicas 26: 16- 21). En cada uno de los casos anteriores, el Cronista ha proporcionado una justificaci\u00f3n teol\u00f3gica para un evento informado en los libros de Reyes. La retribuci\u00f3n es inmediata, con las consecuencias sobre el rey malvado o justo durante su propia vida.ROTT , 350).<\/p>\n
En sus descripciones de comportamiento positivo, el escritor se deleita con palabras como "buscar" (heb dāra\u009a ) o "confiar en" ( \u009aā˓an; Braun 1979: 53-54). David le dice a Salom\u00f3n: "Si lo buscas, lo encontrar\u00e1s" (1 Cr\u00f3nicas 28: 9). Por comportamiento negativo, el Cronista acusa a la persona en cuesti\u00f3n de abandonar a Yahv\u00e9, su ley o el templo; act\u00faa infiel; participa en alianzas extranjeras; y no presta atenci\u00f3n a los profetas de Yahweh (Braun 1979: 54). La conducta real fiel va acompa\u00f1ada de muchos ni\u00f1os, proyectos de construcci\u00f3n, un ej\u00e9rcito bien equipado, victoria en la guerra, reformas de cultos o tributos de las naciones (Welten 1973). Un rey malvado experiment\u00f3 la ira de Dios, la guerra, la derrota en la batalla, la enfermedad o la conspiraci\u00f3n. Note el resumen del Cronista del reinado de Sa\u00fal: -As\u00ed que Sa\u00fal muri\u00f3 por su infidelidad; fue infiel al Se\u00f1or porque no guard\u00f3 el mandamiento del Se\u00f1or. . . y no busc\u00f3 la gu\u00eda del Se\u00f1or. Por tanto, el Se\u00f1or lo mat\u00f3 -(1 Cr\u00f3nicas 10: 13-14).<\/p>\n
Esta retribuci\u00f3n, sin embargo, no es mecanicista ni ineludible. Un rey como Roboam que se arrepiente (2 Cr\u00f3nicas 12:13; cf.2 Cr\u00f3nicas 7:14 y sus referencias a humillarse, orar, buscar el rostro de Dios y volverse) experimenta alguna liberaci\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 12: 7) y no est\u00e1 completamente destruido (2 Cr\u00f3nicas 12:12). A menudo se env\u00edan profetas para advertir al rey antes de que caiga un juicio, a veces con \u00e9xito (cf. Roboam arriba) pero a menudo sin \u00e9xito (p. Ej., 2 Cr\u00f3nicas 16: 10-12). Throntveit se\u00f1ala que los diez discursos prof\u00e9ticos entre el serm\u00f3n de Ab\u00edas en 2 Cr\u00f3nicas 13 y la apelaci\u00f3n de Ezequ\u00edas al Norte en 2 Cr\u00f3nicas 30 enuncian la doctrina de la justicia retributiva (1982b: 163-65). La retribuci\u00f3n es m\u00e1s que una cuadr\u00edcula distribuida a lo largo de la historia de Israel; tambi\u00e9n es un llamado a la fe dirigido a la audiencia del Cronista. As\u00ed como el arrepentimiento en el pasado condujo al favor divino, de modo que la fidelidad en el presente del escritor tendr\u00eda resultados positivos similares. Este aspecto de su teolog\u00eda parece bien resumido en 2 Cr\u00f3nicas 20:20: -Cree en el Se\u00f1or tu Dios, y ser\u00e1s establecido; cree en sus profetas y triunfar\u00e1s ".<\/p>\n
3. Actitud hacia el Norte. <\/b>Los eruditos anteriores (por ejemplo, Torrey, Noth y Rudolph) encontraron que uno de los temas principales del libro es su actitud anti-samaritana. Esto ahora se ha puesto en duda debido a la fecha tard\u00eda actualmente asignada al cisma samaritano y la distinci\u00f3n entre Cr\u00f3nicas y Esdras-Nehem\u00edas. Tambi\u00e9n hay una actitud mucho m\u00e1s abierta hacia el Norte en Cr\u00f3nicas de lo que se reconoc\u00eda anteriormente (Mosis 1973: 169-72, 200-1, 224, 232). Aquellos que est\u00e9n dispuestos a volver al Se\u00f1or y venir a su santuario deben ser bienvenidos (2 Cr\u00f3nicas 30: 7-8).<\/p>\n
Poco despu\u00e9s de la divisi\u00f3n del reino, sacerdotes y levitas del norte, junto con representantes de todas las tribus de Israel, vinieron a Jerusal\u00e9n para el sacrificio (2 Cr\u00f3nicas 11: 13-17). Por lo tanto, desde el principio hubo personas que estuvieron dispuestas a arrepentirse y reconocer el santuario de Jerusal\u00e9n. Si bien Ab\u00edas acusa al norte de rebeli\u00f3n contra la dinast\u00eda dav\u00eddica, idolatr\u00eda y un culto generalmente inadecuado (2 Cr\u00f3nicas 13: 4-12), sin duda uno de los pasajes m\u00e1s "anti-norte\u00f1os" del libro, tambi\u00e9n los amonesta como si el arrepentimiento era posible (vv 4, 8, 12). En el reinado de Asa, un gran n\u00famero de Efra\u00edn, Manas\u00e9s y Sime\u00f3n desertaron al rey del Sur (2 Cr\u00f3nicas 15: 9) y fueron parte de aquellos que hicieron un pacto para buscar a Yahweh (2 Cr\u00f3nicas 15: 9-15). Los profetas estaban activos en el norte, incluido Oded, quien persuadi\u00f3 a los norte\u00f1os durante el reinado de Acaz para que liberaran a sus prisioneros del sur (2 Cr\u00f3nicas 28: 8-15). Varios l\u00edderes del Norte confesaron abiertamente su pecado en esta ocasi\u00f3n (v 13).<\/p>\n
Ezequ\u00edas, seg\u00fan el cronista, fue el primer rey despu\u00e9s de la ca\u00edda del Nreino y por eso fue el primero desde Salom\u00f3n en gobernar un Israel unido. La invitaci\u00f3n del rey a la Pascua fue, sin duda, rechazada en partes del norte, pero personas de Aser, Manas\u00e9s y Zabul\u00f3n se humillaron y vinieron a Jerusal\u00e9n (2 Cr\u00f3nicas 30:11). La descripci\u00f3n de Ezequ\u00edas de un Dios misericordioso: -Porque el Se\u00f1or tu Dios es clemente y misericordioso, y no apartar\u00e1 su rostro de ti si te vuelves a \u00e9l- (2 Cr\u00f3nicas 30: 9), no se encuentra en ninguna parte de Cr\u00f3nicas. Su celebraci\u00f3n de la Pascua unida fue \u00fanica en su inclusi\u00f3n del norte por primera vez desde Salom\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 30:26; cf. la celebraci\u00f3n similar bajo Jos\u00edas en 2 Cr\u00f3nicas 35: 17-18). Sus actividades de reforma rompieron las instituciones de culto no solo en Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, sino tambi\u00e9n en Efra\u00edn y Manas\u00e9s (2 Cr\u00f3nicas 31: 1). Jos\u00edas llev\u00f3 a cabo actividades de reforma en Manas\u00e9s, Efra\u00edn,<\/p>\n
Los norte\u00f1os, por lo tanto, no eran un pueblo a quien rechazar, aunque ellos y todos los dem\u00e1s que rechazaron la legitimidad exclusiva del templo de Jerusal\u00e9n son criticados por el Cronista. Incluso en la divisi\u00f3n del reino, Sema\u00edas se refiere a los norte\u00f1os como hermanos y a la divisi\u00f3n misma como la voluntad de Dios (2 Cr\u00f3nicas 11: 1-4). Desde el punto de vista del Cronista, hab\u00eda buenas razones para que Israel se negara a soportar el gobierno del rey de Judea. El cronista parece estar invitando a los norte\u00f1os y, tal vez, a otros grupos no identificables en Israel a reconocer los reclamos del templo en Jerusal\u00e9n y participar en su culto.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Los mejores comentarios completos son los de Braun ( WBC ), Curtis y Madsen (ICC), Dillard (WBC), Galling 1954, Michaeli ( CAT ), Myers (AB), Rudolph (HAT) y Williamson (NCB). Tambi\u00e9n son \u00fatiles los trabajos m\u00e1s breves y menos t\u00e9cnicos de Ackroyd (JBC), Coggins ( CBC ) y McConville 1984.<\/p>\n
Adem\u00e1s de los res\u00famenes en los comentarios, hay excelentes informes sobre la investigaci\u00f3n del siglo XIX en Graham (1983), que se ocupa especialmente de cuestiones hist\u00f3ricas, y en Mathias (1977), que se ocupa especialmente de los materiales prof\u00e9ticos. Willi (1972: 12-47) contiene una historia de la interpretaci\u00f3n a lo largo de la era com\u00fan. Las presentaciones sin\u00f3pticas de Cr\u00f3nicas y su contraparte en Samuel-Reyes se encuentran en Bendavid 1972 (solo hebreo) y Vannutelli 1931-34 (hebreo y griego). Una sinopsis en ingl\u00e9s se encuentra en Crockett 1951 y Newsome 1986. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Ackroyd Chronicles, Ezra, Nehemiah TBC ; Braun Chronicles WBC; Brown HDB 1: 389-97; Clines Ezra, Nehemiah, Esther NCB; Coggins ChroniclesCBC; Dillard 2 Chronicles WBC; Michaeli Chroniques, d’Esdras et de Nehemie CAT.)<\/p>\n
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CR\u00d3NICAS, LIBRO DE 1-2. Libros finales en la tercera divisi\u00f3n principal (Hagiographa, Sagradas Escrituras) de la Biblia hebrea. Su posici\u00f3n en las versiones en ingl\u00e9s se deriva de la LXX , donde se coloca entre los reinos y Esdras-Nehem\u00edas. — Un nombre B. Canonicidad C. Extensi\u00f3n del libro 1. Relaci\u00f3n con Esdras-Nehem\u00edas 2. Elementos secundarios dentro de Cr\u00f3nicas D. … Continuar leyendo \u00abCR\u00d3NICAS, LIBRO DE 1-2. Libros finales en la tercera divisi\u00f3n principal…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4498","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4498","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4498"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4498\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4498"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4498"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4498"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}