CRONOLOG\u00cdA. <\/b>A menudo surgen numerosos problemas cuando se intenta asignar fechas aproximadas (mucho menos exactas) a personas y eventos mencionados en el corpus b\u00edblico. Esta entrada intenta examinar esos problemas. Consiste en dos art\u00edculos, uno que se enfoca en la cronolog\u00eda de la Biblia hebrea \/ Antiguo Testamento y el otro que se enfoca en el Nuevo Testamento. Para discusiones sobre la cronolog\u00eda mesopot\u00e1mica y egipcia, vea los art\u00edculos EGIPTO, HISTORIA DE (CRONOLOG\u00cdA) y MESOPOTAMIA, HISTORIA DE (CRONOLOG\u00cdA).<\/p>\n
BIBLIA HEBREA<\/b><\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n: vistas premodernas<\/p>\n
B. Historia primigenia<\/p>\n
C.De los Patriarcas al \u00c9xodo<\/p>\n
D. De la conquista a la monarqu\u00eda<\/p>\n
E. El per\u00edodo mon\u00e1rquico<\/p>\n
1. Historia de la investigaci\u00f3n<\/p>\n
2. Terminolog\u00eda<\/p>\n
3. Las fuentes y su edici\u00f3n<\/p>\n
4. De la ca\u00edda de Samaria a la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n<\/p>\n
5. Desde Jeh\u00fa hasta la ca\u00edda de Samaria<\/p>\n
6. De la divisi\u00f3n de la monarqu\u00eda a Jeh\u00fa<\/p>\n
7. La Monarqu\u00eda Unida<\/p>\n
8. La cronolog\u00eda de la monarqu\u00eda en la LXX<\/p>\n
9. La cronolog\u00eda de la monarqu\u00eda en el libro de las Cr\u00f3nicas<\/p>\n
F. El exilio y la restauraci\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n: vistas premodernas<\/b><\/p>\n
La disposici\u00f3n cronol\u00f3gica general de los libros hist\u00f3ricos de la Biblia (Pentateuco-Reyes) y los sobrescritos calend\u00e1ricos de la mayor\u00eda de los libros prof\u00e9ticos muestran que los redactores finales de la Biblia hebrea ten\u00edan un sentido de cronolog\u00eda; sin embargo, en toda la Biblia no se utiliza ning\u00fan sistema cronol\u00f3gico que lo abarque todo. En algunas tradiciones, el \u00c9xodo de Egipto sirvi\u00f3 como un punto fundamental del ajuste de cuentas ( cf. N\u00fameros 33:38; Jueces 11:26; 1 Reyes 6: 2). Pero no fue hasta el per\u00edodo helen\u00edstico, cuando se introdujo el m\u00e9todo de contar a\u00f1os por "eras" ( Lat 265 aera, "n\u00famero") (Bickerman 1968: 70-77; CHJ 1: 60-69; Hallo 1984-1985; 1988: 185-90) y el canon b\u00edblico estaba m\u00e1s o menos establecido, que se dieron los primeros pasos para integrar los datos cronol\u00f3gicos heterog\u00e9neos.<\/p>\n
Para mostrar que la Biblia es confiable como historia y tan digna de respeto dentro de los c\u00edrculos griegos, a menudo se encontr\u00f3 que su cuadro cronol\u00f3gico necesitaba una ampliaci\u00f3n o aclaraci\u00f3n. El primer ejemplo es los fragmentos existentes de Demetrio (principios 3d ciento. AC , Alejandr\u00eda) que los eventos fechados por referencia a Ad\u00e1n y la inundaci\u00f3n. Varios siglos m\u00e1s tarde, se encuentra a Josefo complementando el registro b\u00edblico con informaci\u00f3n y fechas no b\u00edblicas extra\u00eddas de las obras de otros historiadores (principalmente Menandro y Berosus) y resumiendo per\u00edodos hist\u00f3ricos, por ejemplo , el Templo de Jerusal\u00e9n qued\u00f3 devastado durante 50 a\u00f1os ( AgAp 1,154); en algunos de estos asuntos, Josefo mostr\u00f3 un conocimiento de los temas cronol\u00f3gicos que se discuten en fuentes rab\u00ednicas posteriores.<\/p>\n
Las discusiones cronol\u00f3gicas en el Talmud a menudo asocian al rabino Yose ben Halafta con la obra Seder Olam ("Orden del mundo") (por ejemplo, b. \u008aabb. 88a; b. Nid. 46b), y parece que el tanna R. Yose tanto secciones compiladas y autorizadas de esta importante cronograf\u00eda midr\u00e1shica que trata los eventos desde Ad\u00e1n hasta la rebeli\u00f3n de Bar Kokhba. Aunque a menudo se le atribuye ser el primero en usar la "Era de la Creaci\u00f3n" ( heb minyan layyĕṣı̂r\u00e2; Lat anno mundi ), el Seder Olam en realidad establece fechas por ciclos sab\u00e1ticos y jubilares (p. Ej., 11:50; 15:14; 23:83 ; 24:24; 25:54) y, al hacerlo, adopt\u00f3 una pr\u00e1ctica que ya se encuentra en Josefo y ocasionalmente en el Talmud. La principal preocupaci\u00f3n deSeder Olam fue -el establecimiento de un continuo cronol\u00f3gico desde el comienzo de la historia b\u00edblica hasta su final- (Milikowsky 1981: 4), logrado calculando los intervalos entre eventos y armonizando tradiciones en conflicto; su metodolog\u00eda ecl\u00e9ctica encarna la esencia de la racionalizaci\u00f3n rab\u00ednica de los datos b\u00edblicos (cf. Heinemann 1978). (La "Era de la Creaci\u00f3n", junto con el ciclo regulado de intercalaci\u00f3n de 19 a\u00f1os, la base del calendario festivo jud\u00edo actual, se remonta al siglo IX).<\/p>\n
La reelaboraci\u00f3n de la cronolog\u00eda b\u00edblica en el libro de los Jubileos es excepcional en la libertad que se muestra al asignar d\u00edas, meses y a\u00f1os a los eventos registrados. Esta obra sectaria del llamado "c\u00edrculo de Enoc" ( ca. siglo I a . C. ), que se sabe que influy\u00f3 en el orden de Qumr\u00e1n, se bas\u00f3 en un calendario esencialmente solar de 52 semanas con un n\u00famero par de 364 d\u00edas en cada a\u00f1o (cf. . Jaubert 1953); las \u00e9pocas se contaban por ciclos sab\u00e1ticos y jubilares; as\u00ed, por ejemplo, Jacob lleg\u00f3 a Egipto en el ciclo del jubileo 45 (desde la creaci\u00f3n), en su tercer ciclo sab\u00e1tico, en el segundo a\u00f1o de ese ciclo, el primer d\u00eda del cuarto mes ( Jub. 45: 1).<\/p>\n
Los primeros escritores cristianos fueron los primeros en sincronizar las fechas b\u00edblicas con los calendarios seculares, por ejemplo, Julio Africano us\u00f3 la era de las Olimpiadas como un punto de referencia frecuente, que luego tom\u00f3 Eusebio en su Cr\u00f3nica. La obra de Eusebio, mejor conservada en la traducci\u00f3n latina de Jer\u00f3nimo, trabaj\u00f3 a trav\u00e9s de los datos desde Ad\u00e1n hasta la reconstrucci\u00f3n del Templo en el segundo a\u00f1o de Dar\u00edo, y luego a trav\u00e9s de la vida de Jes\u00fas hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Mientras ve\u00edan el texto b\u00edblico como escritura sagrada, algunos ex\u00e9getas jud\u00edos medievales adoptaron un enfoque independiente del Seder Olam y volvieron a investigar cr\u00edticamente varios de los c\u00e1lculos num\u00e9ricos que para entonces se hab\u00edan vuelto tradicionales, cf., por ejemplo, Abarbanel a 1 Sam 13: 1 con referencia a la duraci\u00f3n del reinado de Sa\u00fal. En la historia del siglo XII, Sefer Ha-Qabbalah(-El Libro de la Tradici\u00f3n-) de Abraham Ibn-Daud, la cronolog\u00eda se hizo para ajustarse a una noci\u00f3n preconcebida de la simetr\u00eda de la historia, perceptible en ciclos recurrentes establecidos en el tiempo por la providencia divina. De vez en cuando, se abandonaban las cifras dadas en el texto b\u00edblico para salvar el patr\u00f3n, por ejemplo: -Mirad cu\u00e1n dignos de confianza son los consuelos de nuestro Dios, bendito sea su nombre, porque la cronolog\u00eda de su exilio correspond\u00eda a la de su redenci\u00f3n. . Pasaron veinti\u00fan a\u00f1os desde el comienzo de su exilio hasta la destrucci\u00f3n del Templo y el cese de la monarqu\u00eda [-contrasta el c\u00e1lculo b\u00edblico de 11 a\u00f1os – 2 Reyes 24:12 y 25: 8]. De manera similar, pasaron veinti\u00fan a\u00f1os desde el momento en que comenz\u00f3 su reconstrucci\u00f3n hasta que se complet\u00f3 [-la cifra exacta es incalculable a partir de los datos b\u00edblicos] -(Cohen 1967: 10).<\/p>\n
En el mundo de habla inglesa, los c\u00e1lculos cronol\u00f3gicos del obispo James Ussher (publicados entre 1650 y 1654) fueron durante siglos las fechas b\u00edblicas m\u00e1s conocidas, debido a su publicaci\u00f3n al margen de algunas ediciones de la KJV de la Biblia. Ussher lleg\u00f3 al 4004 a. C. como la fecha de la creaci\u00f3n siguiendo el texto y los principios hebreos no muy diferentes de los que guiaron al autor del Seder Olam.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, se incluye un estudio de los problemas cronol\u00f3gicos relacionados con los principales per\u00edodos de la historia b\u00edblica tal como se entienden en los c\u00edrculos cr\u00edticos.<\/p>\n
B. Historia primigenia<\/b><\/p>\n
Dos edades de diez generaciones cada una, separadas por el gran Diluvio, abren el relato b\u00edblico de la historia primitiva. La primera era, la Era de la Creaci\u00f3n, se presenta en dos tradiciones paralelas (G\u00e9nesis 4: 17-26: tradici\u00f3n – J -; G\u00e9nesis 5: 1-32: tradici\u00f3n – P -); el segundo contiene datos cronol\u00f3gicos incrustados dentro de una tabla geneal\u00f3gica compuesta en una forma literaria distinta (- a vivi\u00f3 x a\u00f1os y engendr\u00f3 b; a vivi\u00f3 y a\u00f1os despu\u00e9s de engendrar b; los a\u00f1os totales de a fueron x + y-). El n\u00famero total de a\u00f1os para esta edad es 1656, con la mayor\u00eda de los antediluvianos viviendo vidas extraordinariamente largas, por ejemplo, Jared, 962 a\u00f1os (Gen 5:50); Matusal\u00e9n, 969 a\u00f1os (G\u00e9nesis 5:27). La segunda edad, la Edad de la Dispersi\u00f3n (G\u00e9nesis 9: 28-29; 11: 10-26, ambas "P"), cuenta con 290 a\u00f1os, con la esperanza de vida de los posdiluvianos disminuyendo gradualmente a longitudes casi "normales" a medida que avanza la edad. termina (Tar\u00e9, 205 a\u00f1os; v\u00e9ase G\u00e9nesis 11:32).<\/p>\n
Tabla 1.<\/p>\n
La era de la creaci\u00f3n (G\u00e9nesis 5: 1-32)<\/p>\n
Edad al nacimiento del hijo<\/p>\n
Total de a\u00f1os vividos<\/p>\n
Ad\u00e1n<\/p>\n
130<\/p>\n
930<\/p>\n
Seth<\/p>\n
105<\/p>\n
912<\/p>\n
Enosh<\/p>\n
90<\/p>\n
905<\/p>\n
Kenan<\/p>\n
70<\/p>\n
910<\/p>\n
Mehalalel<\/p>\n
sesenta y cinco<\/p>\n
895<\/p>\n
Jared<\/p>\n
162<\/p>\n
962<\/p>\n
Enoc<\/p>\n
sesenta y cinco<\/p>\n
365<\/p>\n
Matusal\u00e9n<\/p>\n
187<\/p>\n
969<\/p>\n
Lamech<\/p>\n
182<\/p>\n
777<\/p>\n
No\u00e9<\/p>\n
500<\/p>\n
950<\/p>\n
(edad en el Flood)<\/p>\n
(600)<\/p>\n
Total<\/p>\n
1656<\/p>\n
Tabla 2.<\/p>\n
La era de la dispersi\u00f3n (G\u00e9nesis 11: 10-26)<\/p>\n
Edad al nacimiento del hijo<\/p>\n
Total de a\u00f1os vividos<\/p>\n
Shem<\/p>\n
100<\/p>\n
600<\/p>\n
Arpachshad<\/p>\n
35<\/p>\n
438<\/p>\n
Shelah<\/p>\n
30<\/p>\n
433<\/p>\n
Eber<\/p>\n
34<\/p>\n
464<\/p>\n
Peleg<\/p>\n
30<\/p>\n
239<\/p>\n
Reu<\/p>\n
32<\/p>\n
239<\/p>\n
Serug<\/p>\n
30<\/p>\n
230<\/p>\n
Nahor<\/p>\n
29<\/p>\n
148<\/p>\n
Tar\u00e9<\/p>\n
70<\/p>\n
205<\/p>\n
Total<\/p>\n
290<\/p>\n
Las variantes num\u00e9ricas que se encuentran en la LXX y Sam. Encerrado. no pueden tomarse como m\u00e1s confiables que las dadas por el TM , porque pueden ser correcciones racionales de elementos en el texto recibido considerados manipulaciones doctrinales il\u00f3gicas y \/ o sectarias hechas durante el per\u00edodo posb\u00edblico (Larsson 1983). Por ejemplo, en el Sam. Pent., Jared, Matusal\u00e9n y Lamec mueren todos en el a\u00f1o del Diluvio; en la LXX, la edad de la mayor\u00eda de los posdiluvianos al nacimiento de su primog\u00e9nito es mayor en 100 a\u00f1os, de modo que ninguno de ellos sobrevive a Abraham (como en MT).<\/p>\n
Adem\u00e1s, no se ha descubierto ning\u00fan patr\u00f3n sistem\u00e1tico en estas figuras. Una sugerencia para derivar el total de 1657 a\u00f1os (1656 a\u00f1os + 1 a\u00f1o del Diluvio – G\u00e9nesis 8:13) por medio de c\u00e1lculos basados en el sistema sexagesimal aumentado por el n\u00famero "siete" (600,000 d\u00edas = 1643 a\u00f1os de 365 d\u00edas cada uno). + 2 \u00d7 7 a\u00f1os = 1657 a\u00f1os), aunque tentador, sigue siendo especulativo (Cassuto 1972: 253-62). Al mismo tiempo, la esperanza de vida individual puede se\u00f1alar personajes especiales, por ejemplo, el s\u00e9ptimo digno en la lista de G\u00e9nesis 5, Enoc, quien "camin\u00f3 con Dios", vivi\u00f3 365 a\u00f1os (equivalente a los d\u00edas en un a\u00f1o solar).<\/p>\n
La periodizaci\u00f3n b\u00edblica de los tiempos primitivos parece derivar en \u00faltima instancia de la tradici\u00f3n del ANE . Por ejemplo, fuentes sumerias registran que los primeros gobernantes del mundo vivieron decenas de miles de a\u00f1os antes de que el Diluvio los destruyera todo, por ejemplo, -8 reyes [variante: 10] reinaron all\u00ed 241.200 a\u00f1os. El Diluvio arras\u00f3 all\u00ed ". (Jacobsen 1939: 77). En el per\u00edodo siguiente, los gobernantes a\u00fan alcanzaron una larga vida, pero no la de sus antepasados. Ver tambi\u00e9n HISTORIA PRIMARIA. En cuanto a los a\u00f1os din\u00e1sticos y de reinado en la lista de reyes sumerios, todos los cuales tienen una duraci\u00f3n extraordinaria, algunos parecen ser construcciones artificiales que demuestran la experiencia de los antiguos matem\u00e1ticos (Young 1988a); y, en \u00faltima instancia, puede haber influido en las cifras del esquema b\u00edblico (Young 1988b).<\/p>\n
C.De los Patriarcas al \u00c9xodo<\/b><\/p>\n
Los datos cronol\u00f3gicos de este per\u00edodo consisten, en su mayor parte, en declaraciones generales y n\u00fameros esquem\u00e1ticos -m\u00faltiplos de 5 y 60, m\u00e1s 7- y, por lo tanto, tienen un valor cuestionable para prop\u00f3sitos hist\u00f3ricos.<\/p>\n
Tabla 3.<\/p>\n
Los patriarcas<\/p>\n
Edad al nacimiento del hijo<\/p>\n
Total de a\u00f1os vividos<\/p>\n
Fuentes<\/p>\n
Abrah\u00e1n<\/p>\n
100<\/p>\n
175<\/p>\n
G\u00e9nesis 17:17; 25: 7<\/p>\n
Sarah<\/p>\n
90<\/p>\n
127 (2 \u00d7 60 + 7)<\/p>\n
G\u00e9nesis 17:17; 23: 1<\/p>\n
Isaac<\/p>\n
60<\/p>\n
180 (3 \u00d7 60)<\/p>\n
G\u00e9nesis 25:26; 35:28<\/p>\n
Jacob<\/p>\n
147 (2 \u00d7 70 +7)<\/p>\n
G\u00e9nesis 47:28<\/p>\n
Joseph<\/p>\n
110<\/p>\n
G\u00e9nesis 50:22<\/p>\n
Pasaron un total de 215 a\u00f1os desde la migraci\u00f3n de Abraham (75 a\u00f1os) a Cana\u00e1n hasta el traslado de Jacob y su familia a Egipto (G\u00e9nesis 12: 4; 21: 5; 25:26; 47: 9). La estad\u00eda de los israelitas en Egipto dur\u00f3 430 a\u00f1os (\u00c9xodo 12:40), una declaraci\u00f3n que no concuerda con la promesa a Abraham en G\u00e9nesis 15:13 de que su progenie ser\u00eda esclavizada en una tierra extranjera durante 400 a\u00f1os, volviendo la cuarta generaci\u00f3n a la tierra prometida (15:16). La tradici\u00f3n de que la "cuarta generaci\u00f3n" fue liberada de Egipto est\u00e1 respaldada por la mayor\u00eda de las listas geneal\u00f3gicas del Pentateuco, en las que Mois\u00e9s aparece como el tataranieto de Jacob (\u00c9xodo 6: 16-20; N\u00fam 26: 57- 59). Para armonizar esto con una esclavitud de 400 (o 430) a\u00f1os, todo el per\u00edodo desde el Pacto con Abraham en G\u00e9nesis 15 hasta el \u00c9xodo debe incluirse en el recuento. (As\u00ed, y Sam. Pent.y sus padres se quedaron en la tierra de Cana\u00e1n y en Egipto -, cf. tambi\u00e9n, las fuentes rab\u00ednicas, Gen. Rab. 63, 3; Mek. 1,14,7; y. Meg. 1.11.) Tenga en cuenta, sin embargo, que las genealog\u00edas pueden no ser dignas de confianza, ya que aparentemente abarcan muchas generaciones en un esquema de tres miembros, nombrando solo la familia inmediata, el clan y la tribu de una persona, por lo que el verdadero n\u00famero de generaciones que intervienen en cada etapa es incalculable (cf. la l\u00ednea de diez miembros de Josu\u00e9 en 1 Cr\u00f3nicas 7: 20-27 para este mismo per\u00edodo).<\/p>\n
No hay fechas absolutas disponibles para la era patriarcal ya que los eventos relacionados en G\u00e9nesis y \u00c9xodo no pueden sincronizarse con una cronolog\u00eda fija extrab\u00edblica. A pesar de todo lo que se sabe del ANE, los reyes E que se unieron a la batalla en el Valle de Siddim \/ Mar Muerto (G\u00e9nesis 14) no pueden identificarse con certeza. Ver CHEDORLAOMER (PERSONA). Tampoco la tradici\u00f3n sobre la fundaci\u00f3n de Hebr\u00f3n "siete a\u00f1os antes de Tanis en Egipto" (N\u00fam. 13:22), a menudo asociada con el 400 aniversario del culto del dios Set en Tanis (cf. Estela de Haremhab, ANET, 252-53 ), proporcionan un punto de referencia fijo para cualquier evento b\u00edblico.<\/p>\n
Muchos eruditos situar\u00edan a los Patriarcas en el per\u00edodo MB I (2000-1800 AC ), una conjetura basada en las similitudes putativas entre su estilo de vida semin\u00f3mada como se describe en el G\u00e9nesis y los movimientos amorreos conocidos por la arqueolog\u00eda y los documentos de Mari. Unos pocos de ellos en el lugar LB Edad (1550-1200 AC ), teniendo en cuenta las afinidades entre las costumbres sociales en las historias patriarcales y los textos de Nuzi (cf. Dever ijh, 92-102).<\/p>\n
Tampoco hay acuerdo sobre la identidad del fara\u00f3n de la esclavitud. La referencia a las ciudades de guarnici\u00f3n Pit\u00f3n y Rams\u00e9s, construidas por los israelitas esclavizados (\u00c9xodo 1:11), indica a Rams\u00e9s II, el resplandeciente gobernante de la XIX Dinast\u00eda (1290-1224 a. C. ). Pero esta identificaci\u00f3n que se ofrece a menudo entra en conflicto con la fecha de 1 Reyes 6: 1: Salom\u00f3n comenz\u00f3 a construir el templo -480 a\u00f1os despu\u00e9s de que los israelitas salieron de Egipto, en el cuarto a\u00f1o- de su reinado. Dado que el cuarto a\u00f1o de reinado de Salom\u00f3n est\u00e1 fechado ca. 964 a. C. (ver E.7 m\u00e1s abajo), esto colocar\u00eda el \u00c9xodo en el a\u00f1o 1444 a. C. , casi dos siglos antes que la fecha m\u00e1s plausible del \u00c9xodo (es decir, el final del siglo XIII a. C., la edad de Rameses II – Merneptah. (Sobre la naturaleza literaria de los "480 a\u00f1os", ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
D. De la conquista a la monarqu\u00eda<\/b><\/p>\n
Seg\u00fan los datos b\u00edblicos, despu\u00e9s de un per\u00edodo de 40 a\u00f1os de vagar (N\u00fam. 32:13), los israelitas entraron a la tierra bajo el liderazgo de Josu\u00e9, quien los dirigi\u00f3 en la batalla durante 5 a\u00f1os (Jos. 14:10). Esta etapa inicial fue seguida por la dispersi\u00f3n de las tribus a sus asignaciones territoriales por todo Cana\u00e1n, despu\u00e9s de lo cual sufrieron per\u00edodos alternos de opresi\u00f3n y liberaci\u00f3n que duraron, seg\u00fan los Jueces, unos 470 a\u00f1os.<\/p>\n
Cuadro 4.<\/p>\n
Los jueces<\/p>\n
A\u00f1os de opresi\u00f3n<\/p>\n
A\u00f1os de liberaci\u00f3n<\/p>\n
Fuente<\/p>\n
Cushan-rishathaim<\/p>\n
8<\/p>\n
Jueces 3: 8<\/p>\n
Otoniel<\/p>\n
40<\/p>\n
Jueces 3:11<\/p>\n
Eglon<\/p>\n
18<\/p>\n
Jueces 3:14<\/p>\n
Aod<\/p>\n
80<\/p>\n
Jueces 3:30<\/p>\n
Jabin<\/p>\n
20<\/p>\n
Jueces 4: 3<\/p>\n
D\u00e9bora<\/p>\n
40<\/p>\n
Jueces 5:31<\/p>\n
Madianitas<\/p>\n
7<\/p>\n
Jueces 6: 1<\/p>\n
Gede\u00f3n<\/p>\n
40<\/p>\n
Jueces 8:28<\/p>\n
Abimelec<\/p>\n
3<\/p>\n
Jueces 9:22<\/p>\n
Tolah<\/p>\n
23<\/p>\n
Jueces 10: 2<\/p>\n
Jair<\/p>\n
22<\/p>\n
Jueces 10: 3<\/p>\n
Amonitas<\/p>\n
18<\/p>\n
Jueces 10: 8<\/p>\n
Jepthah<\/p>\n
6<\/p>\n
Jueces 12: 7<\/p>\n
Ibzan<\/p>\n
7<\/p>\n
Jueces 12: 9<\/p>\n
Elon<\/p>\n
10<\/p>\n
Jueces 12:11<\/p>\n
Abd\u00f3n<\/p>\n
8<\/p>\n
Jueces 12:14<\/p>\n
Filisteos<\/p>\n
40<\/p>\n
Jueces 13: 1<\/p>\n
Sans\u00f3n<\/p>\n
20<\/p>\n
Jueces 15:20<\/p>\n
Eli<\/p>\n
40<\/p>\n
1 Sam 4:18<\/p>\n
Samuel<\/p>\n
20+<\/p>\n
1 Sam 7: 2<\/p>\n
Se han hecho innumerables intentos para conciliar el total de a\u00f1os registrados en Jueces con otros datos relacionados con el per\u00edodo de asentamiento premon\u00e1rquico extra\u00eddos de Josu\u00e9 y Samuel. Los a\u00f1os de liberaci\u00f3n, durante los cuales las tribus israelitas fueron gobernadas por lo que los eruditos denominan los jueces "principales", se expresan en n\u00fameros tipol\u00f3gicos "20", "40", "80" y es probable que sean de la mano del editor deuteronomista. de jueces; los a\u00f1os desiguales de la judicatura de los jefes tribales "menores" restantes parecen haber sido extra\u00eddos de una lista tradicional de origen desconocido. Pero si bien la edici\u00f3n final de Jueces puede ser obra de histori\u00f3grafos deuteronomistas, no hay indicios expl\u00edcitos de que la cronolog\u00eda del libro estuviera coordinada con cualquiera de los otros c\u00e1lculos en la historia deuteronomista general de Josu\u00e9 a Reyes. La cifra redonda del asentamiento de 300 a\u00f1os de Israel en Transjordania (Jueces 11:26) no es \u00fatil en este sentido. Y los 480 a\u00f1os de 1 Reyes 6: 1 son demasiado grandes para cubrir los a\u00f1os registrados para el per\u00edodo del \u00c9xodo hasta la fundaci\u00f3n del Templo; s\u00f3lo asumiendo cifras superpuestas para la opresi\u00f3n filistea y ciertas interpolaciones tard\u00edas puede uno acercarse al total dado en 1 Reyes 6: 1 (as\u00ed, por ejemplo,NDH, 18-25). La cifra 480 muy probablemente comprende 12 generaciones de 40 a\u00f1os cada una, basada en doce l\u00edderes de Israel entre el \u00c9xodo y la construcci\u00f3n del Templo; Por ejemplo, Mois\u00e9s, Josu\u00e9, Otoniel (Jueces 3:11), Aod (Jueces 3:30), D\u00e9bora (Jueces 5:31), Gede\u00f3n (Jueces 8:28), Sans\u00f3n (Jueces 16:31), El\u00ed (1 Sam 4:18; cf. LXX: "veinte"), Samuel (1 Sam 7: 2, 15), Sa\u00fal (1 Sam 13: 1; cf. Hechos 13:21; Ant 6.378), David (2 Sam 5: 4 ; 1 Reyes 2:11), Salom\u00f3n (1 Reyes 11:42) (cf. Rowley 1950: 77-96). Las tradiciones sacerdotales conservadas en el libro de Cr\u00f3nicas tambi\u00e9n contaron 12 generaciones desde Aar\u00f3n, hermano de Mois\u00e9s y el primer Sumo Sacerdote de Israel, hasta Azar\u00edas, el sacerdote que sirvi\u00f3 en el Templo de Salom\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 5: 29-36).<\/p>\n
Debido a que la mayor\u00eda de los eventos descritos para el per\u00edodo hasta el cargo de juez de Samuel fueron locales, la dataci\u00f3n absoluta debe considerar la posibilidad de que varios jueces fueran contempor\u00e1neos, aunque los editores deuteronomistas los describieron como gobernando "todo Israel" en sucesi\u00f3n. David comenz\u00f3 su gobierno en Hebr\u00f3n ca. 1005 (v\u00e9ase E.7 a continuaci\u00f3n); de ah\u00ed que los eventos descritos en Josu\u00e9-Samuel caen durante los aproximadamente dos siglos que separan el \u00c9xodo del ascenso al poder de David.<\/p>\n
E. El per\u00edodo mon\u00e1rquico<\/b><\/p>\n
La presentaci\u00f3n cronol\u00f3gica en el libro de Reyes es la m\u00e1s sistem\u00e1tica de todas en la Biblia. El marco editorial proporciona los siguientes datos para cada rey de Jud\u00e1 e Israel: su edad al momento de la adhesi\u00f3n, la duraci\u00f3n de su reinado y una nota sincr\u00f3nica sobre el a\u00f1o de reinado de su real contempor\u00e1neo en el reino vecino.<\/p>\n
A menudo se ha se\u00f1alado que se registran 430 a\u00f1os de reinado para los reyes dav\u00eddicos desde el comienzo de la construcci\u00f3n del Templo bajo Salom\u00f3n hasta su destrucci\u00f3n durante el reinado de Sedequ\u00edas, y que esta cifra, junto con un supuesto exilio de 50 a\u00f1os, constituye un segundo per\u00edodo de 480 a\u00f1os (cf. 1 Reyes 6: 1; y ver D arriba) que marc\u00f3 la \u00e9poca del Primer al Segundo Templo (por ejemplo, Koch 1978). Pero si tal era realmente la intenci\u00f3n del cron\u00f3grafo antiguo, no se dice en ninguna parte ni se da la suma de los a\u00f1os (cf. Begrich 1929: 14-16). (Tenga en cuenta, sin embargo, que Ezequiel cont\u00f3 430 a\u00f1os de pecado por los cuales Israel y Jud\u00e1 tendr\u00edan que hacer penitencia; Ezequiel 4: 5-6).<\/p>\n
1. Historia de la investigaci\u00f3n.<\/b>Los estudiosos de finales del siglo XIX se mostraron esc\u00e9pticos con respecto al valor hist\u00f3rico de los sincronismos y la fidelidad de la tradici\u00f3n textual de los totales de los a\u00f1os de reinado (cf. Wellhausen 1875). Ahora es posible una apreciaci\u00f3n m\u00e1s justa de los datos b\u00edblicos, ya que el c\u00e1lculo cronol\u00f3gico del antiguo Israel est\u00e1 iluminado por las pr\u00e1cticas de sus vecinos. Los ejemplos mesopot\u00e1micos de cronolog\u00edas sincr\u00f3nicas han dado credibilidad a los sincronismos b\u00edblicos (Lewy 1927). Los estudios de Kugler (1922) y Begrich (1929) tratan los sincronismos asirio-israelitas como puntos fundamentales en sus reconstrucciones. Aunque se apoyaba en gran medida en datos extrab\u00edblicos, Albright era menos optimista sobre la posibilidad de que los n\u00fameros fueran "transmitidos a trav\u00e9s de tantos editores y copistas sin que a menudo se corrompieran" y, por lo tanto, "corrigieran" elementos en varios reinados clave (Albright 1945: 17; cf. Mowinckel 1932: 163-64).<\/p>\n
Por el contrario, el trabajo principal de ER Thiele (1983) procede del supuesto de la solidez b\u00e1sica del texto hebreo. Esto implica un elaborado sistema de patrones calend\u00e1ricos y de reinos que estuvieron operativos en diferentes momentos en los dos reinos. H. Tadmor ( EncMiqr 4: 245-310) basa su cronolog\u00eda en consideraciones similares a las de Begrich y Thiele, pero asume muchas menos fluctuaciones sist\u00e9micas; los elementos inexplicables se consideran errores o c\u00e1lculos editoriales tard\u00edos.<\/p>\n
El trabajo de Thiele se ha convertido en una piedra angular de gran parte de la discusi\u00f3n cronol\u00f3gica reciente (cf. De Vries IDB 1: 580-99; IDBSup:161-66); pero su enfoque armonizador no ha pasado desapercibido, especialmente debido a los muchos cambios en la base del c\u00e1lculo de fechas que requiere (p. ej., Jepsen 1968: 34-35), cambios que eran poco probables en la pr\u00e1ctica real. Los numerosos sincronismos extrab\u00edblicos que invoca no siempre reflejan los \u00faltimos refinamientos en la investigaci\u00f3n asirol\u00f3gica (cf. E.2.f m\u00e1s abajo). En muchos casos, postula un evento indocumentado para salvar un dato b\u00edblico (por ejemplo, las circunstancias que rodearon el nombramiento de Jeroboam II como corregente; Thiele 1983: 109). Aunque tambi\u00e9n algo conservador en su enfoque de las figuras en MT, la reconstrucci\u00f3n pragm\u00e1tica de Tadmor profundiza en el proceso por el cual el redactor (es) de Kings compilaron su marco cronol\u00f3gico a partir de materiales heterog\u00e9neos, a veces dejando rastros en inconsistencias textuales (TadmorEncMiqr 4:45 ).<\/p>\n
2. Terminolog\u00eda. <\/b>Los t\u00e9rminos clave en la discusi\u00f3n de la cronolog\u00eda mon\u00e1rquica son: (a) a\u00f1o de reinado, (b) a\u00f1o de adhesi\u00f3n, (c) a\u00f1o de adhesi\u00f3n (o posterior) sistema, (d) a\u00f1o de no adhesi\u00f3n (o anterior) sistema, (e) corregencia, y (f) fechas absolutas.<\/p>\n
un. A\u00f1o reinado. <\/b>El "a\u00f1o real" oficial se contaba desde el comienzo del A\u00f1o Nuevo. El mes de Nis\u00e1n (marzo-abril) es el primer mes del a\u00f1o de culto (cf. \u00c9xodo 12: 2; N\u00fam. 28:16); el mes de Tishri (septiembre-octubre) marca el comienzo del a\u00f1o agr\u00edcola con el comienzo de la temporada de lluvias (\u00c9xodo 23:16; 34:22. Tenga en cuenta que los t\u00e9rminos usados en estos vers\u00edculos, ṣē˒t ha\u009a\u009aān\u00e2, -el fin del a\u00f1o -y tĕq\u00fbpat ha\u009a\u009aān\u00e2, – el cambio de a\u00f1o -, se refieren a las estaciones del a\u00f1o y no son t\u00e9rminos calend\u00e1ricos, como es la expresi\u00f3n sin\u00f3nima tĕ\u009a\u00fbbat ha\u009a\u009aān\u00e2, -El cambio de a\u00f1o-, 2 Sam 11: 1; 1 Reyes 20:22, 26; 2 Cr\u00f3nicas 36:10; cf. Clines 1974). La Mishn\u00e1 registra que el A\u00f1o Nuevo -para reyes y festivales de peregrinaje- se contaba desde Nisan ( m. Ro\u009a. Ha\u009a. 1: 1), como era la pr\u00e1ctica en Mesopotamia, pero esta afirmaci\u00f3n a menudo se ha tomado para reflejar la pr\u00e1ctica posb\u00edblica. Algunos eruditos sostienen que el a\u00f1o del reinado iba de Tishri a Tishri (Mowinckel; Thiele); otros de Nisan a Nisan (Kugler; Lewy; Tadmor); mientras que otros abogan por diferentes calendarios en Jud\u00e1 e Israel, con cambios realizados en ciertos momentos (Begrich; Morgenstern).<\/p>\n
Aunque la evidencia no es concluyente, parece que en el sur de Jud\u00e1 se usaba un calendario de Nis\u00e1n , mientras que en el norte de Israel se usaba un calendario de Tishri. La diferencia de medio a\u00f1o propuesta entre los dos reinos se puede ver en el aviso del reinado de 6 meses de Zacar\u00edas de Israel (2 Reyes 15: 8) que est\u00e1 sincronizado con el a\u00f1o 38 de Azar\u00edas de Jud\u00e1; mientras que el reinado de un mes de su sucesor Salum es en el a\u00f1o 39 de Azar\u00edas (2 Reyes 15:13). En Jud\u00e1, el a\u00f1o nuevo del reinado hab\u00eda pasado, mientras que en Israel, el a\u00f1o del reinado a\u00fan no hab\u00eda terminado; si lo hubiera hecho, a Zacar\u00edas se le habr\u00edan acreditado 2 a\u00f1os (seg\u00fan el c\u00f3mputo de no sucesi\u00f3n, ver d m\u00e1s abajo).<\/p>\n
El recuento de los a\u00f1os de reinado de N Israel desde Tishri en lugar de Nisan puede haber sido impulsado por un deseo de ser independiente de la pr\u00e1ctica de Jud\u00e1. Por otro lado, el cambio de un mes en la celebraci\u00f3n de la fiesta de oto\u00f1o, del 7 al 8, proclamado por Jeroboam I (1 Reyes 12, 32), parece un acomodo a la tradici\u00f3n local (seg\u00fan Talmon 1958 , basado en consideraciones clim\u00e1ticas), a pesar de la cr\u00edtica editorial deuteronomista.<\/p>\n
B. A\u00f1o de adhesi\u00f3n. <\/b>El -a\u00f1o de ascensi\u00f3n- es el per\u00edodo comprendido entre el rey de tomar el trono hasta el comienzo del A\u00f1o Nuevo ( Akk RES \u009aarrūti ; Hb sen\u00e1t molk ; cf. 2 Re 25:27; no equivalentes a los no cronol\u00f3gica t\u00e9rmino hebreo mamleket Reşit , -El comienzo del reinado-, Jerem\u00edas 28: 1; cf. Tadmor EncMiqr 4:49 ).<\/p>\n
C. Sistema de a\u00f1o de adhesi\u00f3n (o posterior a la fecha). <\/b>Este sistema cuenta los a\u00f1os del reinado de un rey solo desde el primer "a\u00f1o de reinado" completo despu\u00e9s de su a\u00f1o de acceso. Los textos asirios y babil\u00f3nicos emplean este sistema de posfecha en todas partes.<\/p>\n
D. Sistema de a\u00f1o de no adhesi\u00f3n (o anticuado). <\/b>Este sistema no reconoce un a\u00f1o de ascenso, por lo que cuenta el primer a\u00f1o del reinado de un rey desde su toma real del trono; as\u00ed, en el sistema de antedataci\u00f3n, el \u00faltimo a\u00f1o del rey fallecido y el primero de su sucesor, que son el mismo a\u00f1o, se cuentan dos veces. La antedataci\u00f3n se utiliz\u00f3 en Egipto durante la mayor parte de su historia.<\/p>\n
En Jud\u00e1 e Israel, los datos cronol\u00f3gicos pueden, en su mayor parte, entenderse asumiendo que estaba en uso el sistema de no adhesi\u00f3n para contar los a\u00f1os de reinado. Sin embargo, hacia mediados o finales del siglo VII, bajo las fuertes presiones asimilatorias de los imperios mesopot\u00e1micos, Jud\u00e1 aparentemente adopt\u00f3 el sistema de a\u00f1os de acceso.<\/p>\n
mi. Coregency. <\/b>Este t\u00e9rmino se refiere a la designaci\u00f3n de un heredero real durante la vida del monarca reinante. La corregencia parece no haber sido la pr\u00e1ctica regular ni en Israel ni en Jud\u00e1; en general, circunstancias hist\u00f3ricas inusuales llevaron a tal nombramiento que buscaba asegurar la continuidad de la familia gobernante en el trono (contraste con Na˒aman 1986: 83-91). El n\u00famero de casos de corregencia registrados expl\u00edcitamente en Kings no es grande; a veces, los sincronismos llevan a uno a sospechar un per\u00edodo de corregencia, una superposici\u00f3n contada en el total de a\u00f1os de reinado de ambos reyes. As\u00ed, por ejemplo, Jotam juzg\u00f3 al "pueblo de la tierra" como corregente despu\u00e9s de la lepra de Azar\u00edas (2 Reyes 15: 5). El mismo Azar\u00edas fue corregente con su padre Amas\u00edas (2 Reyes 14:21).<\/p>\n
F. Fechas absolutas. <\/b>La cronolog\u00eda absoluta se puede lograr mediante la correlaci\u00f3n de fechas b\u00edblicas con fechas extrab\u00edblicas que se fijan astron\u00f3micamente. Las m\u00e1s confiables son las fechas asirio-babil\u00f3nicas, conservadas con un ep\u00f3nimo ( Akk līmu, un alto funcionario que da nombre al a\u00f1o) y listas de reyes y cr\u00f3nicas. As\u00ed, por ejemplo, el reino de tres meses de Joaqu\u00edn al final del cual Jerusal\u00e9n fue capturado por Nabucodonosor (2 Re 24: 8, 12) puede ajustarse en diciembre de 598-marzo 597 BCE por referencia a las fechas precisas registrados en la Babilonia Cr\u00f3nica (ver Tabla 5). (Varios de los a\u00f1os de reinado de Nabucodonosor se mencionan en las secciones finales de Reyes, sin duda bajo la influencia burocr\u00e1tica de su hegemon\u00eda sobre los asuntos de Jud\u00e1 [2 Reyes 24:12; 25: 8, 27; cf. Jer 52:30]).<\/p>\n
Las fechas egipcias, por otro lado, todav\u00eda est\u00e1n en duda en ciertos momentos hist\u00f3ricos cruciales. Por ejemplo, la invasi\u00f3n de Shishak en el quinto a\u00f1o de Roboam (1 Reyes 14:25), el \u00fanico sincronismo egipcio-israelita registrado, se fecha principalmente por referencia a coordenadas b\u00edblicas (Kitchen 1973: 72-76).<\/p>\n
A continuaci\u00f3n se muestra una lista de fechas absolutas, indicando sus fuentes:<\/p>\n
Cuadro 5.<\/p>\n
Fechas absolutas para eventos durante la monarqu\u00eda<\/p>\n
Evento<\/p>\n
Fecha<\/p>\n
Fuente<\/p>\n
Cita b\u00edblica<\/p>\n
Acab participa en la batalla de Qarqar contra Salmanasar III<\/p>\n
853<\/p>\n
Jeh\u00fa rinde tributo a Salmanasar III<\/p>\n
841<\/p>\n
Jo\u00e1s rinde tributo a Adad-nirari III<\/p>\n
796<\/p>\n
Inscripci\u00f3n del monolito sexto a\u00f1o de Salmanasar III ( ANET , 278-9)<\/p>\n
Menahem rinde tributo a Tiglat-pileser III<\/p>\n
740<\/p>\n
Anales: 18o a\u00f1o de Salmanasar III ( ANET , 280)<\/p>\n
738<\/p>\n
Anales: octavo a\u00f1o de Tiglat-pileser III ( ANET , 283)<\/p>\n
2 Reyes 15:19<\/p>\n
Acaz rinde tributo a Tiglat-pileser III<\/p>\n
734<\/p>\n
Inscripci\u00f3n resumida Tiglath-pileser III ( ANET , 282)<\/p>\n
Pekah eliminado; Oseas asciende al trono es Isreal<\/p>\n
732<\/p>\n
Inscripci\u00f3n resumida Tiglath-pileser III ( ANET , 284)<\/p>\n
2 Reyes 15:30; 17: 1<\/p>\n
Ca\u00edda de Samaria<\/p>\n
722<\/p>\n
Cr\u00f3nica de Babilonia: quinto a\u00f1o de Salmanasar V (Grayson 1975: 73: 27-31)<\/p>\n
2 Reyes 17: 6a α<\/p>\n
Reconquista de Samaria y exilio de habitantes<\/p>\n
720<\/p>\n
Anales: 2do a\u00f1o de Sarg\u00f3n II ( ANET , 285)<\/p>\n
2 Reyes 17: 6a β -b<\/p>\n
Campa\u00f1a asiria a Jud\u00e1<\/p>\n
701<\/p>\n
Anales: Sennacherib ( ANET , 287-88)<\/p>\n
2 Reyes 18: 13-19: 36<\/p>\n
Mannas\u00e9s rinde tributo y servicio a Asiria<\/p>\n
California. 674<\/p>\n
Prisma B: Esarhaddon ( ANET , 291)<\/p>\n
California. 668<\/p>\n
Anales Priam C: Ashurbanipal ( ANET , 294)<\/p>\n
Batalla de Carquemis<\/p>\n
605<\/p>\n
Cr\u00f3nica de Babilonia: a\u00f1o 21 de Nabopolassar (Grayson 1975: 99: 1-5)<\/p>\n
Jerem\u00edas 46: 2<\/p>\n
Captura de Jerusal\u00e9n<\/p>\n
597<\/p>\n
Cr\u00f3nica de Babilonia: s\u00e9ptimo a\u00f1o de Nabucodonosor ( ANET , 564)<\/p>\n
2 Reyes 24:12<\/p>\n
Liberaci\u00f3n de Joaqu\u00edn<\/p>\n
561<\/p>\n
A\u00f1o de adhesi\u00f3n de Amel-Marduk (Parker-Dubberstein 1956: 12)<\/p>\n
2 Reyes 25:27<\/p>\n
Adem\u00e1s de se\u00f1alar eventos individuales, estas fechas absolutas determinan los l\u00edmites de las conjeturas acad\u00e9micas. El reinado de Menahem no podr\u00eda haber terminado en 742, como Thiele supone (1983: 139-62), si Menahem figura entre los reyes que rindieron tributo a Tiglat-pileser III cuatro a\u00f1os despu\u00e9s en 738. De manera similar, una interpretaci\u00f3n ampliamente aceptada de la inscripci\u00f3n asiria los datos de los d\u00edas de Tiglat-pileser III que llevaron a la identificaci\u00f3n de Azar\u00edas de Jud\u00e1 con cierto Azriyau han sido refutados (cf. Na˒aman 1974); como resultado, una fecha absoluta para el reinado de Azar\u00edas ya no est\u00e1 disponible.<\/p>\n
3. Las fuentes y su edici\u00f3n. <\/b>El resumen de la cronolog\u00eda mon\u00e1rquica que sigue se basa en estas premisas:<\/p>\n
(a) La duraci\u00f3n de los reinados y los sincronismos registrados en Reyes se derivan en \u00faltima instancia de las listas de reyes y de una cr\u00f3nica sincr\u00f3nica. No podemos decir si el editor deuteronomista tuvo acceso a los materiales originales o si los datos ya estaban incorporados en "los Anales de los reyes de Jud\u00e1" y "los Anales de los reyes de Israel", esas obras compuestas a las que tan a menudo se refiere ( Lewy 1927: 7; Begrich 1929: 173-74). No se sabe nada sobre estos "anales", su relaci\u00f3n con los datos de archivo o su amplitud. El material relativo al reino N probablemente lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n en forma recopilada poco despu\u00e9s de la ca\u00edda de Samaria en 722 a. C.Los archivos reales de Judea estaban disponibles en el momento en que se prepar\u00f3 la primera edici\u00f3n de Reyes, presumiblemente durante el reinado de Jos\u00edas. El intento editorial de integrar fuentes tan diversas, y al mismo tiempo permanecer fiel a sus diferencias, explica algunas de las cifras cronol\u00f3gicas conflictivas ahora en Kings.<\/p>\n
(b) Algunos de los sincronismos de Judea parecen ser c\u00e1lculos tard\u00edos del deuteronomista que no ten\u00eda conocimiento de primera mano de la historia del reino N (cf. Aharoni 1950). Esto explica la sincronizaci\u00f3n de los reinados de los reyes jud\u00edos Jotam (2 Reyes 15:32) y Acaz (2 Reyes 16: 1) y la figura abultada de un reinado de 20 a\u00f1os para el israelita Peka (2 Reyes 15:27), que en realidad rein\u00f3 solo 2 a\u00f1os (ver E.5 m\u00e1s abajo). De manera similar, la sincronizaci\u00f3n del sexto a\u00f1o de Ezequ\u00edas, el a\u00f1o en que cay\u00f3 Samaria, con el noveno a\u00f1o de Oseas (2 Reyes 18:10) resulta ser una suposici\u00f3n err\u00f3nea (como lo muestran las fechas absolutas de la \u00faltima d\u00e9cada de Israel).<\/p>\n
4. De la ca\u00edda de Samaria a la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. <\/b>El n\u00famero de a\u00f1os entre estos dos eventos hist\u00f3ricos se calcula en la Biblia con respecto a los reinados de los reyes de Jud\u00e1 (ver Tabla 6).<\/p>\n
Cuadro 6.<\/p>\n
De la ca\u00edda de Samaria a la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n<\/p>\n
Reinado total<\/p>\n
Fuentes<\/p>\n
Ezequ\u00edas<\/p>\n
29<\/p>\n
2 Reyes 18: 2<\/p>\n
Manas\u00e9s<\/p>\n
55<\/p>\n
2 Reyes 21: 1<\/p>\n
Am\u00f3n<\/p>\n
2<\/p>\n
2 Reyes 21:19<\/p>\n
Jos\u00edas<\/p>\n
31<\/p>\n
2 Reyes 22: 1<\/p>\n
Joacaz<\/p>\n
3 meses<\/p>\n
2 Reyes 23:31<\/p>\n
Joacim<\/p>\n
11<\/p>\n
2 Reyes 23:36<\/p>\n
Joaqu\u00edn<\/p>\n
3 meses<\/p>\n
2 Reyes 24: 8<\/p>\n
Sedequ\u00edas<\/p>\n
11<\/p>\n
2 Reyes 24:18<\/p>\n
Trabajando a partir de las fechas absolutas proporcionadas anteriormente, parece que el sistema de a\u00f1os de accesi\u00f3n estuvo en uso durante las \u00faltimas d\u00e9cadas de Jud\u00e1. Joaqu\u00edn se rindi\u00f3 a Nabucodonosor en marzo de 597 a. C. Su padre Joacim hab\u00eda subido al trono en 609\/8 (seg\u00fan la Cr\u00f3nica de Babilonia y la fecha en Jer 46: 2 para la batalla de Carquemis en el cuarto a\u00f1o del rey = 605\/4). En ese mismo a\u00f1o, 609 a. C., Jos\u00edas muri\u00f3 en Meguido y Joacaz fue deportado a Egipto despu\u00e9s de un breve reinado de tres meses. En consecuencia, Jos\u00edas rein\u00f3 desde 639 hasta 609. Por lo tanto, teniendo en cuenta que Samaria fue capturada en el sexto a\u00f1o de Ezequ\u00edas, hab\u00edan transcurrido 83 a\u00f1os desde la ca\u00edda de Samaria hasta el ascenso de Jos\u00edas (722-639). El total de los tres reyes que reinaron durante este per\u00edodo, sin embargo, suma 81 a\u00f1os. Los dos a\u00f1os que faltan pueden explicarse asumiendo que el cron\u00f3grafo ignor\u00f3 los a\u00f1os parciales de estos reyes, aunque si el sistema de a\u00f1os de no sucesi\u00f3n estuviera todav\u00eda en uso, deber\u00eda haberlos incluido en su recuento.<\/p>\n
El dato dado en 2 Reyes 18:13 de que Senaquerib atac\u00f3 a Jud\u00e1 en el a\u00f1o 14 de Ezequ\u00edas ha generado mucha controversia. Las inscripciones asirias indican un ataque en 701, por lo que el reinado de Ezequ\u00edas habr\u00eda comenzado en el a\u00f1o de no adhesi\u00f3n 714 o en el a\u00f1o de adhesi\u00f3n 715 (Mowinckel; Albright; Thiele). Este c\u00e1lculo no solo contradice el sincronismo en 18:10 en el que el a\u00f1o de la ca\u00edda de Samaria (722) fue el sexto a\u00f1o de Ezequ\u00edas, sino que la fecha 715\/14 requiere extender el reinado de Acaz su padre y acortar el de su hijo Manas\u00e9s (Albright 1945 : 22) o postulando una corregencia para Manasseh (Thiele 1983: 174). Es preferible la soluci\u00f3n alternativa que toma la fecha del "14\u00ba a\u00f1o" como perteneciente a la historia prof\u00e9tica de la enfermedad de Ezequ\u00edas (2 Reyes 20) que habla de la promesa al rey de 15 a\u00f1os adicionales de vida (20: 5), dando as\u00ed a Ezequ\u00edas un reinado de 29 a\u00f1os (v\u00e9ase 18: 2). La posici\u00f3n actual de la fecha en 18:13, en lugar de la original a la cabeza de 2 Reyes 20, probablemente se deba a una edici\u00f3n tard\u00eda de todas las tradiciones relativas a Ezequ\u00edas (cf. Cogan y Tadmor2 Reyes AB ). Una vez se pens\u00f3 que la menci\u00f3n de la Taharqa egipcia en 2 Reyes 19: 9 por haber luchado contra Senaquerib fue decisiva para restaurar una segunda campa\u00f1a asiria en la segunda d\u00e9cada del siglo VII (Albright; Thiele); porque si Taharqa se convirti\u00f3 en rey en 690 a la edad de 20 a\u00f1os, no podr\u00eda haber luchado contra los asirios en 701. Pero esta interpretaci\u00f3n de la evidencia egipcia es injustificada (Kitchen 1973: 161-72) y deja a los historiadores modernos con una sola campa\u00f1a a Jud\u00e1 en 701. BCE<\/p>\n
Tambi\u00e9n se discute la fecha de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y la destrucci\u00f3n del Templo Salom\u00f3nico. Seg\u00fan la Cr\u00f3nica de Babilonia, Sedequ\u00edas fue nombrado rey en marzo de 597, el s\u00e9ptimo a\u00f1o de Nabucodonosor; as\u00ed, el a\u00f1o 11 de Sedequ\u00edas, el a\u00f1o en que se tom\u00f3 Jerusal\u00e9n (2 Reyes 25: 2), fue el verano de 587 (cf. Freedman). Pero si Joaqu\u00edn fue deportado solo en el octavo a\u00f1o de Nabucodonosor (como 24:12), entonces el a\u00f1o de ascenso de Sedequ\u00edas habr\u00eda sido 597\/96. Ya sea que el primer a\u00f1o de reinado de Sedequ\u00edas se cuente desde Tishri 597 (Thiele, Malamat) o Nisan 596 (Tadmor), en ambos casos Jerusal\u00e9n cay\u00f3 en 586.<\/p>\n
5. Desde Jeh\u00fa hasta la ca\u00edda de Samaria. <\/b>El asesinato de Joram de Israel y Ocoz\u00edas de Jud\u00e1 por el usurpador Jeh\u00fa (2 Reyes 9: 21-28) proporciona un punto conveniente para calcular la cronolog\u00eda de ambos reinos, ya que nuevos gobernantes tomaron sus respectivos tronos simult\u00e1neamente.<\/p>\n
Cuadro 7.<\/p>\n
Desde Jeh\u00fa hasta la ca\u00edda de Samaria<\/p>\n
Reinado total<\/p>\n
Fuente<\/p>\n
ISRAEL<\/p>\n
Jeh\u00fa<\/p>\n
28<\/p>\n
2 Reyes 10:36<\/p>\n
Joacaz<\/p>\n
17<\/p>\n
2 Reyes 13: 1<\/p>\n
Jo\u00e1s<\/p>\n
diecis\u00e9is<\/p>\n
2 Reyes 13:10<\/p>\n
Botella grande<\/p>\n
41<\/p>\n
2 Reyes 14:23<\/p>\n
Zacar\u00edas<\/p>\n
6 meses<\/p>\n
2 Reyes 15: 8<\/p>\n
Shallum<\/p>\n
1 mes<\/p>\n
2 Reyes 15:13<\/p>\n
Menahem<\/p>\n
10<\/p>\n
2 Reyes 15:17<\/p>\n
Peka\u00eda<\/p>\n
2<\/p>\n
2 Reyes 15:23<\/p>\n
Pekah<\/p>\n
20<\/p>\n
2 Reyes 15:27<\/p>\n
Oseas<\/p>\n
9<\/p>\n
2 Reyes 17: 1<\/p>\n
Total<\/p>\n
143 a\u00f1os 7 meses<\/p>\n
JUD\u00c1<\/p>\n
Atal\u00eda<\/p>\n
7<\/p>\n
2 Reyes 11: 4<\/p>\n
Jeho\u00e1s<\/p>\n
40<\/p>\n
2 Reyes 12: 2<\/p>\n
Amas\u00edas<\/p>\n
29<\/p>\n
2 Reyes 14: 2<\/p>\n
Azar\u00edas<\/p>\n
52<\/p>\n
2 Reyes 15: 2<\/p>\n
Jotham<\/p>\n
diecis\u00e9is<\/p>\n
2 Reyes 15:33<\/p>\n
Acaz<\/p>\n
diecis\u00e9is<\/p>\n
2 Reyes 16: 2<\/p>\n
Ezequ\u00edas<\/p>\n
[6]<\/p>\n
2 Reyes 18:10<\/p>\n
Total<\/p>\n
166 a\u00f1os<\/p>\n
Jeh\u00fa rindi\u00f3 tributo a Salmanasar III en 841 (ver Tabla 5), que pudo haber sido un a\u00f1o m\u00e1s o menos despu\u00e9s de que tom\u00f3 el trono (cf. 2 Reyes 9-10). Entre 842 y 722 hab\u00eda transcurrido un per\u00edodo de 120 a\u00f1os. Pero el total de a\u00f1os de reinado enumerados tanto para el norte de Israel como para el sur de Jud\u00e1 es demasiado alto (para Israel: 143 a\u00f1os, 7 meses; para Jud\u00e1: 166 a\u00f1os). Asumiendo una serie de corregencias y reinados superpuestos, como se afirma expl\u00edcitamente de Jotam (cf. 2 Reyes 15: 5), se pueden acomodar la mayor\u00eda de las figuras.<\/p>\n
un. Israel. <\/b>Los sincronismos en 2 Reyes 13: 1 y 13:10 muestran que el reinado de 17 a\u00f1os de Joacaz incluye una corregencia de 3 a\u00f1os con su padre Jeh\u00fa. De manera similar, Jeroboam tuvo una corregencia de 4 a\u00f1os con su padre Jo\u00e1s, que se incluye en el total de 41 a\u00f1os del reinado de Jeroboam (cf. 2 Reyes 14:17, 23; 15: 8). El sincronismo de Judea en 2 Reyes 15: 1 le dar\u00eda a Jeroboam un reinado m\u00e1s largo de lo que se menciona, 53 a\u00f1os en lugar de 41 y parece ser un error (cf. Josefo, Ant9 \u00a7216, para un sincronismo diferente). Los 20 a\u00f1os de Pekah (2 Reyes 15:27) son m\u00e1s dif\u00edciles de explicar. Fue removido del trono en un golpe dirigido por Oseas en 732 (ver Tabla 5), y si tom\u00f3 el trono en el a\u00f1o 52 de Azar\u00edas (2 Reyes 15:27) (= 734\/33), entonces Pekah gobern\u00f3 en Samaria. por un poco m\u00e1s de 2 a\u00f1os. Se ha pensado que la cifra "20" incluye los a\u00f1os que gobern\u00f3 "en Galaad como pretendiente a la corona de Israel", as\u00ed como los de su gobierno "oficial" en Samaria (Vogelstein; Thiele; Tadmor). Oseas, quien lleg\u00f3 al trono en 732\/31 con la aprobaci\u00f3n de su se\u00f1or Tiglat-pileser III, gobern\u00f3 durante 9 a\u00f1os hasta el invierno de 724, despu\u00e9s de lo cual Samaria continu\u00f3 sin un monarca durante el asedio de 3 a\u00f1os de Salmanasar III.<\/p>\n
B. Jud\u00e1. <\/b>Azar\u00edas sirvi\u00f3 como corregente durante 15 a\u00f1os con su padre Amas\u00edas (2 Reyes 14:17), despu\u00e9s de que Amas\u00edas fuera derrotado y llevado cautivo por Jo\u00e1s de Israel (14:13). Cuando Azar\u00edas enferm\u00f3 de lepra, su hijo Jotam -juzg\u00f3 al pueblo de la tierra- (15: 5) en su lugar. Todo el gobierno de Jotam (conservado en dos tradiciones en conflicto: un reinado de 20 a\u00f1os en 15:30; un reinado de 16 a\u00f1os en 15:33), as\u00ed como parte de los a\u00f1os de su hijo Acaz, se superpusieron con los 52 a\u00f1os acreditados a Azar\u00edas. En un caso, los sincronismos muestran que Jo\u00e1s de Jud\u00e1 gobern\u00f3 solo 39 a\u00f1os que fueron redondeados al n\u00famero tipol\u00f3gico -40- (2 Reyes 14: 2, 23).<\/p>\n
6. De la divisi\u00f3n de la monarqu\u00eda a Jeh\u00fa. <\/b>Tras la muerte de Salom\u00f3n, el reino se dividi\u00f3 en dos (1 Reyes 12), y asumiendo que este evento ocurri\u00f3 cerca del acceso de Roboam hijo de Salom\u00f3n, el per\u00edodo desde la secesi\u00f3n del norte de Israel hasta la revuelta de Jeh\u00fa es igual. de longitud tanto en Israel como en Jud\u00e1 (desde que Jeh\u00fa asesin\u00f3 tanto a Joram de Israel como a Ocoz\u00edas de Jud\u00e1; 2 Reyes 9:24, 27). Sin embargo, el total de a\u00f1os de reinado de los dos reinos no lo confirma. Mientras que algunos sincronismos muestran que los totales pueden reducirse, otros sincronismos son contradictorios. Adem\u00e1s, un n\u00famero excesivo de a\u00f1os surge de los datos b\u00edblicos para el per\u00edodo de 13 a\u00f1os delimitado por las fechas absolutas 853-841 a. C. (ver E.2.f arriba).<\/p>\n
Cuadro 8.<\/p>\n
De la divisi\u00f3n de la monarqu\u00eda a Jeh\u00fa<\/p>\n
Reinado total<\/p>\n
Fuente<\/p>\n
ISRAEL<\/p>\n
Botella grande<\/p>\n
22<\/p>\n
1 Reyes 14:20<\/p>\n
Nadab<\/p>\n
2<\/p>\n
1 Reyes 15:25<\/p>\n
Baasha<\/p>\n
24<\/p>\n
1 Reyes 15:33<\/p>\n
Ela<\/p>\n
2<\/p>\n
1 Reyes 16: 8<\/p>\n
Zimri<\/p>\n
7 d\u00edas<\/p>\n
1 Reyes 16:15<\/p>\n
Omri<\/p>\n
12<\/p>\n
1 Reyes 16:23<\/p>\n
Tibni<\/p>\n
1 Reyes 16:23<\/p>\n
Acab<\/p>\n
22<\/p>\n
1 Reyes 16:29<\/p>\n
Ocoz\u00edas<\/p>\n
2<\/p>\n
1 Reyes 22:52<\/p>\n
Jahoram<\/p>\n
12<\/p>\n
2 Reyes 3: 1<\/p>\n
Total<\/p>\n
98 a\u00f1os y 7 d\u00edas<\/p>\n
JUD\u00c1<\/p>\n
Roboam<\/p>\n
17<\/p>\n
1 Reyes 14:21<\/p>\n
Abijam<\/p>\n
3<\/p>\n
1 Reyes 15: 2<\/p>\n
Como un<\/p>\n
41<\/p>\n
1 Reyes 15:10<\/p>\n
Josafat<\/p>\n
25<\/p>\n
1 Reyes 22:42<\/p>\n
Joram<\/p>\n
8<\/p>\n
2 Reyes 8:17<\/p>\n
Ocoz\u00edas<\/p>\n
1<\/p>\n
2 Reyes 8:26<\/p>\n
Total<\/p>\n
95 a\u00f1os<\/p>\n
un. Israel. <\/b>A partir de los sincronismos (1 Reyes 16:15, 23), se puede determinar que los 12 a\u00f1os de Omri incluyen la lucha de 4 a\u00f1os con Tibni por el trono de Israel; el aviso de su residencia de 6 a\u00f1os en la capital, Tirsah (16:23), apunta en la misma direcci\u00f3n. Los 22 a\u00f1os de Acab incluyen una corregencia de 2 a\u00f1os.<\/p>\n
El sincronismo en 2 Reyes 1:17 de Joram hijo de Acab con Joram hijo de Josafat de Jud\u00e1 pertenece al sistema cronol\u00f3gico (ver E.8 m\u00e1s abajo); contradice 3: 1 que se ajusta a los otros datos en el TM y por lo tanto parecer\u00eda ser una adici\u00f3n post-editorial.<\/p>\n
El excedente de a\u00f1os de reinado durante 853-41 (desde Qarqar hasta la muerte de Acab en Ramot-galaad = aproximadamente un a\u00f1o; reinado de Ocoz\u00edas de 2 a\u00f1os; reinado de Joram de 12 a\u00f1os; golpe de Jeh\u00fa = aproximadamente un a\u00f1o) requiere acortando el reinado de Joram a unos 10 a\u00f1os (cf. Tadmor EncMiqr 4: 59; contraste con Thiele 1983: 76-77).<\/p>\n
B. Jud\u00e1. <\/b>Los sincronismos de Josafat muestran que sirvi\u00f3 como corregente durante 3 a\u00f1os (1 Reyes 22:52) y que Joram su hijo fue igualmente corregente durante 4 a\u00f1os (2 Reyes 8:17).<\/p>\n
7. La Monarqu\u00eda Unida. <\/b>Las tradiciones cronol\u00f3gicas relativas a los tres primeros monarcas de Israel son todas problem\u00e1ticas, por lo que solo se pueden ofrecer aproximaciones de la duraci\u00f3n de sus reinados.<\/p>\n
Los datos sobre el reinado de Sa\u00fal en el MT son corruptos: -Sa\u00fal era [. . .] a\u00f1os cuando tom\u00f3 el trono y rein\u00f3 [. . . +] dos a\u00f1os -(1 Sam 13: 1); las versiones de la LXX est\u00e1n defectuosas o faltan, mientras que Josefo ( Ant 6 \u00a7378; cf. 10 \u00a7143) y Hechos 13:21 dan el paradigm\u00e1tico -40 a\u00f1os-. Para David, sus 71\/2 a\u00f1os en Hebr\u00f3n y 33 a\u00f1os en Jerusal\u00e9n se redondean a los paradigm\u00e1ticos -40 a\u00f1os- (2 Sam 5: 4). Se dice que Isbaal, el hijo de Sa\u00fal, gobern\u00f3 durante dos a\u00f1os en Transjordania sobre los sobrevivientes de la debacle de Gilboa (2 Sam 2:10), pero este per\u00edodo aparentemente es paralelo a los primeros a\u00f1os de David en Hebr\u00f3n. Los 40 a\u00f1os asignados a Salom\u00f3n (1 Reyes 11:42) parecen tener un origen tipol\u00f3gico similar y no hay forma de saber cu\u00e1nto tiempo dur\u00f3 la superposici\u00f3n entre Salom\u00f3n y su padre fallido (cf. 1 Reyes 1).<\/p>\n
Adem\u00e1s, no hay fechas absolutas para este per\u00edodo, salvo quiz\u00e1s la fecha de inicio de la construcci\u00f3n del Templo en el cuarto a\u00f1o de Salom\u00f3n (1 Reyes 6: 1) que podr\u00eda estar correlacionada con el a\u00f1o 12 de Hiram I de Tiro, quien tom\u00f3 el trono. 155 a\u00f1os antes de la fundaci\u00f3n de Cartago (Josefo, AgAp 1.126). Pero la discrepancia entre los autores cl\u00e1sicos impide la dataci\u00f3n exacta de la fundaci\u00f3n de Cartago; la mayor\u00eda de los estudiosos fecha del evento a 814 AC ; otros, que siguen una tradici\u00f3n menor, la sit\u00faan en el 825 a. C. (Liver 1953). Adem\u00e1s, incluso se han planteado dudas sobre la fiabilidad de Josefo en conjunto (Katzenstein 1973: 80-83). Por tanto, las fechas ofrecidas en la Tabla 9 tienen un margen de error m\u00e1s amplio de lo habitual.<\/p>\n
8. La cronolog\u00eda de la monarqu\u00eda en la LXX.<\/b>Una divergencia importante de la cronolog\u00eda de la Monarqu\u00eda Dividida tal como la presenta MT aparece en los manuscritos lucianos de la LXX, especialmente para el per\u00edodo de Omri a Jeh\u00fa. Seg\u00fan los sincronismos del TM de Omri, su reinado de 12 a\u00f1os incluye 4 a\u00f1os durante los cuales luch\u00f3 con Tibni por el trono de Israel (cf. 1 Reyes 16:15, 23). Una interpretaci\u00f3n alternativa del texto conservado en la traducci\u00f3n al griego antiguo le da a Omri todos los 12 a\u00f1os como \u00fanico gobernante, y no solo reelabora todos los sincronismos posteriores con los reyes de Jud\u00e1, sino que tambi\u00e9n reordena la secuencia de sus reinados. Tambi\u00e9n identifica al rey de Jud\u00e1 en 2 Reyes 3 como Ocoz\u00edas (en oposici\u00f3n al Josafat de MT). Se ha argumentado que la cronolog\u00eda del griego antiguo es original y que el TM es un desarrollo secundario ajustado para acomodar las narrativas prof\u00e9ticas sobre El\u00edas y Eliseo (Shenkel 1968; cf. Miller 1967: 281-84); pero varios de los c\u00e1lculos griegos (p. ej., a Zimri se le asignan 7 a\u00f1os) y sus unidades textuales reposicionadas (p. ej., 1 Reyes 16:28a – h [= 1 Reyes 22: 41-51]) no se recomiendan a s\u00ed mismos como originales (cf. Gooding 1970). El griego puede representar el primer intento conservado de revisar las dificultades imaginadas en la cronolog\u00eda de MT (Thiele 1983: 88-94).<\/p>\n
9. La cronolog\u00eda de la monarqu\u00eda en el libro de Cr\u00f3nicas. <\/b>Cr\u00f3nicas adopta en su mayor parte los datos del reinado de los reyes con respecto a los monarcas de Jud\u00e1, mientras desv\u00eda los del reino N de Israel. En un solo caso, hay alguna discrepancia seria entre las dos obras: en el a\u00f1o 36 de Asa, fue atacado por Baasa de Israel (2 Cr. 15:19), quien seg\u00fan los Reyes hab\u00eda muerto hace mucho tiempo (en 1 Reyes 15:33). Baasa comenz\u00f3 su reinado de 24 a\u00f1os en el tercer a\u00f1o de Asa). Acreditar la cifra m\u00e1s alta para el reinado de Baasa requiere asumir que se calcul\u00f3 en un sistema que contaba con fechas del gobierno de Jeroboam I, as\u00ed como tambi\u00e9n alterar los n\u00fameros asignados a otros monarcas (Albright 1945: 20; cf. Thiele 1983: 84-86) .<\/p>\n
Varias fechas de Cr\u00f3nicas se utilizan de forma literaria y no tienen ning\u00fan significado cronol\u00f3gico. El aviso de que Ezequ\u00edas emprendi\u00f3 una reforma de culto -en el primer mes del primer a\u00f1o de su reinado- (2 Cr\u00f3nicas 29: 1) significa solo que el primer acto de estado del rey se refer\u00eda al Templo (cf. Cogan 1985). De manera similar, las fechas asignadas a la Gran Reforma de Jos\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 34-35), distribuidas a lo largo de 10 a\u00f1os, muestran al rey atendiendo los asuntos del culto inmediatamente despu\u00e9s de alcanzar la mayor\u00eda de edad (contraste con 2 Reyes 22-23). Otros elementos no cronol\u00f3gicos en Cr\u00f3nicas incluyen la fecha de la f\u00f3rmula -en el tercer a\u00f1o- (2 Cr\u00f3nicas 11: 7; 17: 7).<\/p>\n
Por lo tanto, todos los datos pertenecientes al per\u00edodo mon\u00e1rquico pueden sintetizarse para producir una cronolog\u00eda plausible para los reyes de S Judah y N Israel (ver Tabla 9):<\/p>\n
Cuadro 9.<\/p>\n
Reyes de Jud\u00e1 e Israel<\/p>\n
Jud\u00e1<\/p>\n
Israel<\/p>\n
Saul<\/p>\n
California. 1025-1005<\/p>\n
David<\/p>\n
California. 1005-965<\/p>\n
Salom\u00f3n<\/p>\n
California. 968-928<\/p>\n
Roboam<\/p>\n
929-911<\/p>\n
Jeroboam I<\/p>\n
928-907<\/p>\n
Abijam<\/p>\n
911-908<\/p>\n
Nadab<\/p>\n
907-906<\/p>\n
Como un<\/p>\n
908-867<\/p>\n
Baasha<\/p>\n
906-883<\/p>\n
Josafat<\/p>\n
870-846 *<\/p>\n
Ela<\/p>\n
883-882<\/p>\n
Joram<\/p>\n
851-843 *<\/p>\n
Zimri<\/p>\n
882<\/p>\n
Ocoz\u00edas<\/p>\n
843-822<\/p>\n
Tibni<\/p>\n
882-878 **<\/p>\n
Atal\u00eda<\/p>\n
842-836<\/p>\n
Omri<\/p>\n
882-871<\/p>\n
Jo\u00e1s<\/p>\n
836-798<\/p>\n
Acab<\/p>\n
837-852<\/p>\n
Amas\u00edas<\/p>\n
798-769<\/p>\n
Ocoz\u00edas<\/p>\n
852-851<\/p>\n
Azar\u00edas<\/p>\n
785-733 *<\/p>\n
Joram<\/p>\n
851-842<\/p>\n
Jotham<\/p>\n
759-743 *<\/p>\n
Jeh\u00fa<\/p>\n
842-814<\/p>\n
Acaz<\/p>\n
743-727 *<\/p>\n
Joacaz<\/p>\n
817-800 *<\/p>\n
Ezequ\u00edas<\/p>\n
727-698<\/p>\n
Jeho\u00e1s<\/p>\n
800-784<\/p>\n
Manas\u00e9s<\/p>\n
698-642<\/p>\n
JeroboamII<\/p>\n
788-747 *<\/p>\n
Am\u00f3n<\/p>\n
641-640<\/p>\n
Zacar\u00edas<\/p>\n
747<\/p>\n
Jos\u00edas<\/p>\n
639-609<\/p>\n
Shallum<\/p>\n
747<\/p>\n
Joacaz<\/p>\n
609<\/p>\n
Menahem<\/p>\n
747-737<\/p>\n
Joacim<\/p>\n
608-598<\/p>\n
Peka\u00eda<\/p>\n
737-735<\/p>\n
Joaqu\u00edn<\/p>\n
597<\/p>\n
Pekah<\/p>\n
735-732<\/p>\n
Sedequ\u00edas<\/p>\n
596-586<\/p>\n
Oseas<\/p>\n
732-724<\/p>\n
* Incluye a\u00f1os como corregente<\/p>\n
** Regla rival<\/p>\n
F. El exilio y la restauraci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Los jud\u00edos expatriados en Babilonia contaron los a\u00f1os de su exilio desde la deportaci\u00f3n de Joaqu\u00edn por Nabucodonosor en la primavera de 597 (Ezequiel 1: 1, 2; 3:16; 8: 1; 20: 1; 24: 1; 26: 1 ; 29: 1, 17; 30:20; 31: 1; 32: 1, 17; 33:21; 40: 1; cf. Greenberg, Ezequiel 1-208-11). La nota adjunta sobre la liberaci\u00f3n del rey Joaqu\u00edn de la prisi\u00f3n en 2 Reyes 25: 27-30 cuenta por la misma \u00e9poca. Seg\u00fan el Cronista, cuando el rey persa Ciro, en su primer a\u00f1o, permiti\u00f3 la reconstrucci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n (2 Cr\u00f3nicas 36:23), fue en cumplimiento de la profec\u00eda de Jerem\u00edas de un exilio de 70 a\u00f1os (Jer 25: 11- 12). Pero las fuentes aquem\u00e9nidas cuentan los a\u00f1os del reinado de Ciro desde su conquista de Babilonia en 539, menos de 50 a\u00f1os despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Quiz\u00e1s el punto final de la \u00e9poca de 70 a\u00f1os del Cronista es el a\u00f1o de la dedicaci\u00f3n del Templo reconstruido, 515 (Esdras 6:15; cf. Zacar\u00edas 1:12).<\/p>\n
En la literatura hist\u00f3rica y prof\u00e9tica postex\u00edlica, los eventos se fechan por referencia a los a\u00f1os de reinado de los reyes persas, como era com\u00fan en todo el imperio. La afirmaci\u00f3n de que el ciclo del a\u00f1o sab\u00e1tico israelita nativo, conocido por los textos tard\u00edos del Segundo Templo, estaba en uso calend\u00e1rico real en el siglo V (Demsky 1985: 43-44), no puede ser apoyada por evidencia s\u00f3lida.<\/p>\n
Porque no se hace una distinci\u00f3n en el registro b\u00edblico entre los reyes persas que llevan el mismo nombre, y porque las traducciones griegas y Josefo presentan un orden diferente de eventos (especialmente Neh 7: 73-8: 12 relacionado con las actividades de Esdras el escriba, que aparece en griego y en Josefo despu\u00e9s de Esdras 10 [cf. 1 Esdr 9: 37-55; Ant 11 \u00a7154-58]), a menudo se sugiere que, contrariamente a MT, Nehem\u00edas precedi\u00f3 a Esdras. Los hallazgos recientes de papiro en Wadi Daliyeh, aunque no proporcionan fechas absolutas, establecen la sucesi\u00f3n de los gobernadores samaritanos contempor\u00e1neos y confirman la secuencia del TM (Cross 1975). Quiz\u00e1s el principio de composici\u00f3n de ciertas unidades desordenadas, por ejemplo, Esdras 4: 6-24, fue la asociaci\u00f3n tem\u00e1tica, m\u00e1s que la cronolog\u00eda.<\/p>\n
La identificaci\u00f3n de los reyes persas en la Tabla 10 asume que el texto b\u00edblico est\u00e1 intacto (contraste con Albright 1963: 93); Esdras precedi\u00f3 a Nehem\u00edas (como en MT).<\/p>\n
Cuadro 10.<\/p>\n
Reyes persas en la literatura postex\u00edlica<\/p>\n
Cyrus (539-530):<\/p>\n
Esdras 1: 1; 4: 3; 5:13; 6: 3, 14<\/p>\n
Dar\u00edo I (521-486):<\/p>\n
Esdras 4: 5, 24; 5: 6; 6: 1, 13; Hag 1: 1, 15; 2:10; Zac 1: 1, 7; 7: 1<\/p>\n
Jerjes I (485-465):<\/p>\n
Esdras 4: 6<\/p>\n
Artajerjes I (464-424):<\/p>\n
Esdras 4: 7, 8, 11, 23; 6:14; 7: 1; 8: 1; Neh 2: 1; 5:14; 13: 6<\/p>\n
Dar\u00edo II (423-404):<\/p>\n
Nehem\u00edas 12:22<\/p>\n
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MORDECAI COGAN<\/p>\n
[20]<\/p>\n
NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
Cualquier intento de reconstruir la cronolog\u00eda del NT debe ser, en el mejor de los casos, tentativo. La intenci\u00f3n principal de los Evangelios y otros escritos del Nuevo Testamento no es hist\u00f3rica ni biogr\u00e1fica; son documentos de fe destinados a proclamar, ense\u00f1ar y alentar a las diversas comunidades cristianas primitivas. Por lo tanto, la informaci\u00f3n cronol\u00f3gica que se puede encontrar en estos documentos es incidental a su prop\u00f3sito fundamental. Adem\u00e1s de esto, las referencias seculares a los sucesos del Nuevo Testamento son m\u00ednimas y no est\u00e1n exentas de sus propias ambig\u00fcedades y las referencias patr\u00edsticas a estos eventos son a menudo contradictorias y se basan en datos que con frecuencia no son verificables por el historiador contempor\u00e1neo. Como resultado, lo que sigue es m\u00e1s una introducci\u00f3n a la problem\u00e1tica de la cronolog\u00eda del NT que una soluci\u00f3n a las m\u00faltiples y complejas cuestiones planteadas.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Cronolog\u00eda de la vida de Jes\u00fas<\/p>\n
1. El nacimiento de Jes\u00fas<\/p>\n
2. El comienzo del ministerio<\/p>\n
3. La duraci\u00f3n del ministerio<\/p>\n
4. La conclusi\u00f3n del ministerio<\/p>\n
5. Resumen<\/p>\n
B. El per\u00edodo apost\u00f3lico y paulino<\/p>\n
1. Comentarios introductorios<\/p>\n
2. Consideraciones metodol\u00f3gicas<\/p>\n
3. La correspondencia paulina<\/p>\n
4. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/p>\n
5. Informaci\u00f3n cronol\u00f3gica proporcionada por Luke<\/p>\n
6. Resumen<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Cronolog\u00eda de la vida de Jes\u00fas<\/b><\/p>\n
1. El nacimiento de Jes\u00fas. un. La muerte de Herodes. <\/b>Tanto Mateo 2: 1 como Lucas 1: 5 afirman que el nacimiento de Jes\u00fas tuvo lugar durante el reinado de Herodes el Grande, rey de Judea; seg\u00fan Mateo 2:15, 19-20, Herodes muri\u00f3 poco despu\u00e9s del nacimiento de Jes\u00fas. Herodes muri\u00f3 en el a\u00f1o 34 despu\u00e9s de asumir el poder (Josefo Ant 17,8-9), que ser\u00eda Nis\u00e1n, 4 a. C. Adem\u00e1s, Josefo afirma que se produjo un eclipse de luna en el a\u00f1o de la muerte de Herodes, 12-13 de marzo de 750 (= 4 BC ). La muerte de Herodes en el 4 a. C. proporciona un terminus ante quem relativamente seguro ; en consecuencia, la mayor\u00eda de los eruditos sit\u00faan el nacimiento de Jes\u00fas en el per\u00edodo 6-4 a. C.Como resultado de un error cometido por Dionysius Exiguus en el siglo VI D.C. , el c\u00e1lculo de la era cristiana tiene varios a\u00f1os de error. Tambi\u00e9n hay que destacar que la suposici\u00f3n com\u00fan de que Jes\u00fas naci\u00f3 el 25 de diciembre se debe a la interacci\u00f3n de 3d – el cristianismo del siglo cuarto y con el paganismo romano.<\/p>\n
B. El censo de Lukan. <\/b>Seg\u00fan Lucas, Jes\u00fas naci\u00f3 durante el tiempo de un censo cuando Quirinius era gobernador de Siria: -En aquellos d\u00edas sali\u00f3 un decreto de C\u00e9sar Augustus que todo el mundo deb\u00eda inscribirse. Esta fue la primera inscripci\u00f3n, cuando Quirinius era gobernador de Siria. Y todos fueron a inscribirse, cada uno a su ciudad -(Lucas 2: 1-3). Seg\u00fan Josefo ( Ant 17.13.5 y 18.1.1), s\u00f3lo se hizo Quirino gobernador de Siria despu\u00e9s DEL ANUNCIO 6. Como resultado, muchos estudiosos sostienen que Lucas es culpable de un grave error: fue tal vez correcta sobre el censo, sino de mal el nombre del gobernador, que de hecho no era Quirinius sino Sentius Saturninus (9-7 \/ 6 AC ; Tertuliano Adv. Marc. 4,19); su sucesor fue P. Quinctilius Varus (7 \/ 6-4 a. C. ). Adem\u00e1s, se ha se\u00f1alado que Lucas est\u00e1 involucrado en otro error cronol\u00f3gico significativo cuando en Hechos 5: 36-37 afirma que -Judas el galileo se levant\u00f3 en los d\u00edas del censo- y ubica este evento despu\u00e9s de la revuelta de Teudas. Seg\u00fan Josefo ( Ant 20.5.1) la revuelta Teudas se fecha al procuratorship de Fado ( AD 44-46).<\/p>\n
Algunos que desear\u00edan defender la exactitud de la informaci\u00f3n sobre Quirinius presentada en Lucas 2: 1-3 se\u00f1alan la existencia de una inscripci\u00f3n da\u00f1ada de Tivoli, el lapis o titulus tiburtinus, ahora en el Museo del Vaticano, que se refiere a un romano an\u00f3nimo. quien fue dos veces gobernador de Siria. Mommsen, WR Ramsay y otros argumentan que la persona en cuesti\u00f3n es Quirinius y que su primer reinado fue en los \u00faltimos a\u00f1os del reinado de Herodes. Ramsay tambi\u00e9n ha se\u00f1alado que hay ocasiones registradas en las que dos hombres con el rango de legatus Caesarisfueron designados para una provincia y que es posible que a Quirinius se le diera alg\u00fan tipo de mando extraordinario junto con el gobernador regular de Siria. Sin embargo, existen problemas con esta defensa de la precisi\u00f3n de Lucas: (1) no hay evidencia de que el titulus tiburtinus se refiera a Quirinius; (2) el lat\u00edn del texto est\u00e1 mal traducido. Como han demostrado Fitzmyer y otros, iterum no modifica optinuit sino la frase anterior. As\u00ed, el texto dice: como "legado propriotorial del Divus Augustus por segunda vez, recibi\u00f3 Siria y Fenicia". Adem\u00e1s, no hay evidencia de que un proc\u00f3nsul se convirtiera en legado del emperador dos veces en la misma provincia (Fitzmyer, Luke AB , 403).<\/p>\n
Algunos de los factores empleados con frecuencia en el debate sobre estos vers\u00edculos incluyen los siguientes: (1) En Hechos 5:37, como se mencion\u00f3 anteriormente, Lucas dice que "Judas el galileo se levant\u00f3 en los d\u00edas del censo"; de Josefo ( Ant 17.13.5, 18.1.1; JW 2.8.1) es probable que la resistencia de Judas fue durante el censo de ANUNCIO 6-7. Esto podr\u00eda sugerir no s\u00f3lo que Lucas era consciente del censo de ANUNCIO 6-7, pero tambi\u00e9n que \u00e9l estaba tratando de distinguir el censo de la natividad de este y otros acerca de lo que \u00e9l pudo haber conocido. El uso de prote (primero) en Lucas 2: 2 se cita en apoyo de este punto de vista. Sin embargo, el problema cronol\u00f3gico entre Teudas (Hechos 5:36) y Judas ya ha sido se\u00f1alado y es quiz\u00e1s la vaguedad de este recuerdo lo que lleva a la falsa sincronizaci\u00f3n de Lucas del censo de Quirinius y "los d\u00edas de Herodes". (2) Algunos han intentado traducir prote en el sentido comparativo de "anterior, anterior", que regir\u00eda el siguiente genitivo y traducir\u00eda Lucas 2: 2 como "Este registro fue antes de que Quirinius fuera gobernador de Siria". Dado que el genitivo que sigue a prote es un genitivo absoluto, esta interpretaci\u00f3n no puede mantenerse. (3) Aquellos que defienden la precisi\u00f3n cronol\u00f3gica de Lucas argumentar\u00edan que la \u00fanica censura de Augusto en el 8 a. C.coincide con el patr\u00f3n del censo egipcio de 14 a\u00f1os, as\u00ed como con el testimonio de Lucas, y que tal reconstrucci\u00f3n proporcionar\u00eda los a\u00f1os 8-7 a. C. como un t\u00e9rmino a quo para el nacimiento de Jes\u00fas. Esta interpretaci\u00f3n, sin embargo, ha fusionado lo que debe mantenerse separado. Augusto llev\u00f3 a cabo dos tipos de matr\u00edculas en el imperio: una para ciudadanos romanos (en Italia y en las provincias) y otra para los habitantes de las provincias. El primer tipo de censo, la populi censo, se llev\u00f3 a cabo en 28 BC , 8 BC , y AD 14 (Suetonio agosto 27,5). El segundo tipo de censo, llamado por el mismo t\u00e9rmino que usa Lucas en 2: 2, apograf\u00edaē, se administraba en provincias individuales y, por lo tanto, no pod\u00eda involucrar a "todo el mundo", como afirma Lucas. Se sabe que en Egipto romano tal censo se llev\u00f3 a cabo cada 14 a\u00f1os a partir de ANUNCIO 34 a AD 258 ( POxy 2,254, 255, y 256). Del mismo modo, en la Galia tal censo se administr\u00f3 en 27 BC , 12 BC , y AD 14-16; tambi\u00e9n existen referencias a tales inscripciones en Lusitania, Espa\u00f1a y Judea. Sin embargo, Siria era una provincia imperial y el emperador nombraba a los legados, prefectos o procuradores para llevar a cabo el censo de los habitantes provinciales , a diferencia del censo populi.en el que Augustus estuvo directamente involucrado. El censo del legatus Quirinius se administr\u00f3 entre el 6 Y EL 7 D. C., tras la incorporaci\u00f3n de Judea a la provincia de Siria. (4) Se ha sugerido que las discrepancias pueden resolverse mediante el concepto de un imperium maius ("mayor mando"), con el argumento de que a Quirinius se le habr\u00eda dado una comisi\u00f3n imperial especial para realizar un censo en Siria mientras que otra persona fue en realidad legado all\u00ed, especialmente S. Sentius Saturninus (9-6 a. C. ). La plausibilidad de esta soluci\u00f3n se basa en la misma ambig\u00fcedad y confusi\u00f3n encontrada en la fuente que cita: Tertuliano (comp\u00e1rese Adv. Marc. 4.19,10, con Adv. Iud. 8 sobre el nacimiento de Jes\u00fas).<\/p>\n
Una revisi\u00f3n de este material sugerir\u00eda que todo lo que se puede decir con confianza es que el nacimiento de Jes\u00fas tuvo lugar en los d\u00edas de Herodes, un hecho tambi\u00e9n mencionado en Mateo 2: 1. Adem\u00e1s, siguiendo Mateo 2: 15-19, se puede afirmar que con toda probabilidad el nacimiento tuvo lugar poco antes de la muerte de Herodes en el 4 a. C.<\/p>\n
C. Los magos. <\/b>Seg\u00fan Mateo 2: 1-12, ciertos magos (astr\u00f3logos) del Oriente vinieron a Jerusal\u00e9n en busca de Jes\u00fas "porque hemos visto su estrella en el Oriente, y hemos venido a adorarle" (v 2). Se han propuesto varias formas de entender esta referencia a la "estrella". (1) En 1606, el astr\u00f3nomo Johannes Kepler fij\u00f3 la fecha del nacimiento de Jes\u00fas en el a\u00f1o 7\/6 a. C. bas\u00e1ndose en la triple conjunci\u00f3n de los planetas Saturno y J\u00fapiter en mayo \/ junio, septiembre \/ octubre y diciembre del 7 a. C., con Marte pasando poco despu\u00e9s de la conjunci\u00f3n de J\u00fapiter y Saturno. Kepler argument\u00f3 que tal proximidad de J\u00fapiter, Saturno y Marte ocurre solo cada 805 a\u00f1os. Lo intrigante de la hip\u00f3tesis de Kepler es que los astr\u00f3nomos babil\u00f3nicos predijeron tal constelaci\u00f3n y, adem\u00e1s, que se entend\u00eda que J\u00fapiter era la estrella de los reyes y Saturno como la estrella del s\u00e1bado y, a veces, incluso como la estrella de los jud\u00edos. (2) J. Finegan (1964) y otros fechan el nacimiento en el a\u00f1o 5\/4 a. C., identificando la estrella de Matthew con la de una nova o supernova inusual (una estrella d\u00e9bil que, como resultado de una explosi\u00f3n, emite mucha luz durante semanas o meses). Aunque anualmente se anotan alrededor de una docena de novas, no hay registro de tal nova o supernova antes del nacimiento de Jes\u00fas. (3) El cometa que lleva el nombre de E. Halley (muerto en 1742) ocurre cada 76 a\u00f1os y se remonta al 240 a. C. en Europa, China y Jap\u00f3n. El c\u00e1lculo astron\u00f3mico ha indicado que el cometa Halley hizo su aparici\u00f3n en el 12\/11 a. C. Debido a que esta hip\u00f3tesis requiere una fecha inusualmente temprana para el nacimiento de Jes\u00fas, no ha encontrado muchos defensores.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los eruditos b\u00edblicos de hoy reconocen la imposibilidad de llegar a conclusiones cronol\u00f3gicas firmes sobre tales reconstrucciones hipot\u00e9ticas, especialmente si las referencias de Mateo a la estrella son principalmente literarias y teol\u00f3gicas. Aun as\u00ed, no hay ninguna raz\u00f3n convincente por la que no se deba permitir la influencia de sucesos astron\u00f3micos tan inusuales en el desarrollo del relato de Mateo sobre la visita de los magos. Tales sucesos, junto con la popularidad de la astrolog\u00eda (los fragmentos arameos de la Cueva IV en Qumr\u00e1n contienen fragmentos de un tratado astrol\u00f3gico) y de los magos como clase profesional en el per\u00edodo (seg\u00fan la forma griega de Daniel, magoiest\u00e1n activos en todos los lugares posibles del reino babil\u00f3nico de Nabucodonosor) y el hecho de que muchos esperaban que una estrella asistiera al nacimiento de una persona notable, debe tenerse en cuenta para comprender el contexto de las afirmaciones de Mateo. Dada la circulaci\u00f3n de or\u00e1culos prof\u00e9ticos como el de Balaam (N\u00fam. 24:17) con su promesa de una "estrella que viene de Jacob", muchos, como en la comunidad de Qumr\u00e1n, anticiparon que el advenimiento de un mes\u00edas debe ir acompa\u00f1ado de un presagio estelar. como describe Mateo.<\/p>\n
2. El inicio del ministerio. un. Juan el Bautista y el bautismo de Jes\u00fas. <\/b>Lucas hace una extensa declaraci\u00f3n cronol\u00f3gica sobre el comienzo de la actividad de predicaci\u00f3n de Juan el Bautista: -En el a\u00f1o 15 del reinado de Tiberio C\u00e9sar, Poncio Pilato era gobernador de Judea, Herodes era tetrarca de Galilea y su hermano Felipe tetrarca de la regi\u00f3n de Ituraea y Traconitis, y Lisan\u00edas tetrarca de Abilene, en el sumo sacerdocio de An\u00e1s y Caif\u00e1s, vino palabra de Dios a Juan hijo de Zacar\u00edas en el desierto -(Lucas 3: 1-2). A excepci\u00f3n de la primera referencia, los trazos son de hecho amplio: Pilato gobernador de Judea de AD 26-36, Herodes sirvi\u00f3 como tetrarca de Galilea de 4 BC a AD 39, Felipe tetrarca de Iturea y Tracon\u00edtida del 4 AC al ANUNCIO 34, y Caif\u00e1s fue depuesto de su cargo en una fiesta de la Pascua, a m\u00e1s tardar AD 34. El decimoquinto a\u00f1o del reinado de Tiberio, basado en el a\u00f1o de la muerte de Augusto ( 19 de agosto de ANUNCIO 14) y el uso del calendario Julian, ser\u00edan de agosto de ANUNCIO 28 a agosto AD 29.<\/p>\n
Para aquellos estudiosos que creen que esta fecha ( AD 28-29) es demasiado tarde, una de las alternativas m\u00e1s comunes es para argumentar que Lucas tuvo en cuenta la fecha en que Augusto permiti\u00f3 a Tiberio para servir como co-emperador. Si sobre la base de Velleius Pat\u00e9rculo (2.121) se asigna a esta fecha ANUNCIO 11 o sobre la base de Suetonio ( . Tib 21) para AD 12, la actividad del Bautista a continuaci\u00f3n, se colocar\u00eda en el per\u00edodo AD 25-26. Otras variables que afectan la dataci\u00f3n incluyen c\u00f3mo Lucas estaba contando los a\u00f1os de reinado de Tiberio (\u00bfdistingui\u00f3 el a\u00f1o de accesi\u00f3n de los a\u00f1os de reinado, o consider\u00f3 el a\u00f1o de accesi\u00f3n parcial como el primer a\u00f1o de reinado?) Y el calendario que estaba usando (Julian, Jud\u00edo, sirio-macedonio o egipcio).<\/p>\n
Todos estos y otros factores sugieren que, dado que no estamos seguros del marco de referencia de Lucas, uno debe ser m\u00e1s cauteloso al usar estos materiales para una fecha exacta de la aparici\u00f3n de Juan o para el comienzo del ministerio de Jes\u00fas. Esta precauci\u00f3n es subrayada a\u00fan m\u00e1s por aquellos eruditos que sostienen que muchas de las referencias cronol\u00f3gicas de Lucas sirven m\u00e1s a la perspectiva hist\u00f3rica de la teolog\u00eda de Lucas que al c\u00f3mputo cronol\u00f3gico exacto. Por lo tanto, aunque Lucas 3: 21-22 sugiere que transcurri\u00f3 alg\u00fan tiempo entre el comienzo de la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista y el bautismo de Jes\u00fas, no se puede determinar la duraci\u00f3n exacta de ese intervalo. Lo que est\u00e1 claro, sin embargo, es que el bautismo y el ministerio de Jes\u00fas no pudieron haber precedido al del Bautista.<\/p>\n
B. La era de Jes\u00fas. <\/b>\u00bfQu\u00e9 edad ten\u00eda Jes\u00fas cuando comenz\u00f3 su ministerio? Una vez m\u00e1s es Lucas quien aporta informaci\u00f3n: -Jes\u00fas, cuando comenz\u00f3 su ministerio, ten\u00eda unos treinta a\u00f1os. . . " (Lucas 3:23). \u00bfCu\u00e1l es la fuerza de osei (sobre)? Dado su uso en 1:56; 9:14, 28; 22:41, 59; 23:44 es evidente que Lucas no tiene la intenci\u00f3n de ser precisos en su determinaci\u00f3n de la edad de Jes\u00fas (la adici\u00f3n de treinta a la fecha tentativa establecido para el nacimiento de Jes\u00fas en Lucas uno llegar\u00eda a los a\u00f1os de PUBLICIDAD 23-25, el cual, como se discutir\u00e1 m\u00e1s adelante, es imposible) y que conscientemente le est\u00e1 presentando al lector un n\u00famero redondo.<\/p>\n
Algunos han sugerido que Lucas puede estar usando el n\u00famero treinta por razones teol\u00f3gicas. En 2 Sam 5: 3-4 se dice que David ten\u00eda treinta a\u00f1os al comienzo de su reinado; tambi\u00e9n Jos\u00e9 (G\u00e9n. 41:46) y Ezequiel (Ez. 4: 1) ten\u00edan treinta a\u00f1os cuando fueron llamados por Dios. Es posible que Lucas est\u00e9 usando este n\u00famero para referirse a la edad de madurez. Hay evidencia de la comunidad de Qumr\u00e1n ( CD 17.5.6) de que uno ten\u00eda que tener treinta a\u00f1os para servir en una posici\u00f3n de liderazgo.<\/p>\n
Sobre la base de Juan 8:57, -A\u00fan no tienes cincuenta a\u00f1os. . .? " algunos (Ireneo Haer. 2.22.5) han llegado a la conclusi\u00f3n de que Jes\u00fas ten\u00eda cuarenta y tantos a\u00f1os durante el ministerio. Sin embargo, esto tambi\u00e9n pretende ser un n\u00famero redondo y la frase simplemente desea subrayar el gran intervalo de tiempo entre Jes\u00fas y Abraham.<\/p>\n
C. La construcci\u00f3n del templo. <\/b>En Juan 2:18 Jes\u00fas est\u00e1 hablando con los jud\u00edos y le preguntan: "\u00bfQu\u00e9 se\u00f1al tienes para mostrarnos por hacer esto?" Jes\u00fas responde: -‘Destruid este templo y en tres d\u00edas lo levantar\u00e9’. Entonces los jud\u00edos dijeron: "Se han necesitado 46 a\u00f1os para construir este templo, \u00bfy lo levantar\u00e1n en tres d\u00edas?" Pero \u00e9l habl\u00f3 del templo de su cuerpo -(vv. 19-20). Josefo ( Ant 15.11.1) indica que la reconstrucci\u00f3n del Templo comenz\u00f3 en el a\u00f1o 18 de Herodes el Grande (20-19 a. C. ). Normalmente se cree que esta fecha es m\u00e1s confiable que el a\u00f1o 15 de Herodes que Josefo registra en JW 1.21.1. Quiz\u00e1s esta \u00faltima referencia se refiere a la planificaci\u00f3n inicial del Templo. Siguiendo la referencia en Ant, 46 a\u00f1os nos llevar\u00edan a la Pascua (Juan 2:13) del ANUNCIO DE 28, una fecha que es coherente con la fecha alcanzaron anterior sobre la base de la informaci\u00f3n proporcionada en Lucas 3: 1.<\/p>\n
Algunos desean encontrar una referencia exacta a la edad de Jes\u00fas en el n\u00famero 46. Sin embargo, la evidencia de esto es escasa e incluso dadas las referencias aproximadas a la edad de Jes\u00fas en Lucas 3:23, tal punto de vista permitir\u00eda una contradicci\u00f3n sustancial. entre Lucas y Juan.<\/p>\n
3. La duraci\u00f3n del ministerio. <\/b>Se busca en vano una respuesta definitiva a esta pregunta. El evangelio de Juan est\u00e1 lleno de ambig\u00fcedad cronol\u00f3gica y los evangelios sin\u00f3pticos no dan una indicaci\u00f3n precisa sobre la duraci\u00f3n del ministerio de Jes\u00fas. En el \u00faltimo, solo hay referencia a una Pascua (Mateo 26:17; Marcos 14: 1; Lucas 22: 1). Como m\u00ednimo se puede hablar de un ministerio de un a\u00f1o o, como mucho, de uno que se acerca a los dos a\u00f1os.<\/p>\n
Durante el per\u00edodo ante-niceno estuvo presente una fuerte defensa de un ministerio de un a\u00f1o, particularmente entre los gn\u00f3sticos valentinianos (Ireneo Haer. 2.22.1), Clemente de Alejandr\u00eda ( Estructura 1.21) y Or\u00edgenes ( Principio 4.5). La clave de esta interpretaci\u00f3n fue la interpretaci\u00f3n cronol\u00f3gica de Lucas 4:19 (-el a\u00f1o aceptable del Se\u00f1or-), que especifica una duraci\u00f3n de un a\u00f1o. La mayor\u00eda de los eruditos de hoy dudar\u00edan de que Lucas, al citar Lev\u00edtico 25:10 ( LXX), tiene un inter\u00e9s literal en la cronolog\u00eda en mente. Lo mismo se aplicar\u00eda a la par\u00e1bola de la higuera est\u00e9ril, que se encuentra solo en Lucas 13: 6-9: la referencia a -tres a\u00f1os- no es una indicaci\u00f3n sutil de la duraci\u00f3n del ministerio de Jes\u00fas. Muchos partidarios del ministerio de un a\u00f1o tambi\u00e9n reclaman a Mark como su apoyo. Se dice que Marcos 2: 23-28, el incidente de la recolecci\u00f3n de grano en s\u00e1bado, tuvo lugar a principios del verano, la alimentaci\u00f3n de los cinco mil en la primavera (Marcos 6:39, "la hierba verde"), y el muerte de Jes\u00fas durante el tiempo de la Pascua. Sin embargo, tal punto de vista implica otra suposici\u00f3n que va en contra de la mayor\u00eda de los entendimientos contempor\u00e1neos de Marcos, a saber, que Marcos no tiene la intenci\u00f3n de presentar al lector un orden consecutivo del ministerio de Jes\u00fas. Por lo tanto,<\/p>\n
Or\u00edgenes ( Jo. 4,35) opin\u00f3 que incluso el Evangelio de Juan podr\u00eda entenderse como la descripci\u00f3n de un ministerio de un a\u00f1o para Jes\u00fas, un ministerio que comienza (Juan 2:13) y termina (Juan 11:55) con una Pascua . Es de suponer que Or\u00edgenes ten\u00eda un texto del Cuarto Evangelio que carec\u00eda de la referencia a la Pascua en 6: 4 (argumentado como el texto original por Hort), lo que le permiti\u00f3 a Or\u00edgenes identificar esta fiesta con la Fiesta de los Tabern\u00e1culos a la que se hace referencia en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo de la Biblia. evangelio. Para muchos, sin embargo, el evangelio de Juan apunta en la direcci\u00f3n de una duraci\u00f3n m\u00ednima de al menos tres a\u00f1os. Tal posici\u00f3n implica dos suposiciones: (1) que para paschaen 6: 4 est\u00e1 la lectura original, una lectura que hoy es pr\u00e1cticamente un\u00e1nime; (2) que el Cuarto Evangelio es cronol\u00f3gicamente confiable y sigue un orden consecutivo, una posici\u00f3n mantenida por cada vez menos int\u00e9rpretes en la actualidad.<\/p>\n
Los partidarios m\u00e1s antiguo conocido de un ministerio de tres a\u00f1os incluyen Melit\u00f3n de Sardes ( ca. ANUNCIO 165) y Eusebio, que permite que el ministerio al \u00faltimo -no bastante cuatro a\u00f1os completos- ( Hist. Ecl.1.10). La mayor\u00eda de los que se mueven en esta direcci\u00f3n ponen \u00e9nfasis en el evangelio de Juan. Sin embargo, la pregunta fundamental es si este evangelio puede soportar tal carga de prueba. La clave para una respuesta adecuada es la evaluaci\u00f3n de la confiabilidad hist\u00f3rica y la intenci\u00f3n del evangelio de Juan. Dado que es imposible revisar en detalle todas las cuestiones hist\u00f3ricas y teol\u00f3gicas relacionadas con tal evaluaci\u00f3n, se describir\u00e1 una perspectiva dominante, pero no universal: si bien el Cuarto Evangelio tiene acceso a tradiciones confiables, estas se reformulan sustancialmente para ajustarse a sus principios teol\u00f3gicos. representaci\u00f3n de Jes\u00fas. Un ejemplo de este procedimiento se puede encontrar en el relato de Juan sobre la purificaci\u00f3n del templo (2: 13-22). Comparte con los evangelios sin\u00f3pticos el mismo relato de la purificaci\u00f3n del templo, pero mientras que los sin\u00f3pticos (Marcos 11: 15-18; Mateo 21: 12-17; Lucas 19: 45-46) coloca este incidente al final del ministerio de Jes\u00fas en conexi\u00f3n con la entrada triunfal a Jerusal\u00e9n, Juan lo ubica al comienzo del ministerio, expande el relato y hace la identificaci\u00f3n entre el templo y el cuerpo de Jes\u00fas (v 20). Su raz\u00f3n para hacerlo es teol\u00f3gica: ya al comienzo de este evangelio, Jes\u00fas es retratado como el Cristo glorificado y resucitado (n\u00f3tese, por ejemplo, la confesi\u00f3n expl\u00edcita de Andr\u00e9s en Juan 1:41, exclusiva de este evangelio, -Hemos encontrado el Mes\u00edas" ).<\/p>\n
Los partidarios de un ministerio m\u00ednimo de tres a\u00f1os utilizan principalmente los textos de Juan que hacen referencia a las fiestas. Sin embargo, muchos eruditos consideran que la menci\u00f3n frecuente de al menos algunas de estas fiestas no se debe a una genuina reminiscencia hist\u00f3rica, sino m\u00e1s bien a un dispositivo literario: el autor del Cuarto Evangelio a menudo usa la ocasi\u00f3n de una "fiesta" para llevar a Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n, como para ejemplo, en 5: 1. A la luz de esto, se vuelve imposible simplemente despojar a la interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica de la tradici\u00f3n para que uno pueda llegar a hechos cronol\u00f3gicos confiables; si lo hace, se producir\u00e1 una distorsi\u00f3n. El genio de Juan no radica en la presentaci\u00f3n precisa y consecutiva de los detalles hist\u00f3ricos, sino en la capacidad de captar el significado central de la tradici\u00f3n y, desde su perspectiva, de dar expresi\u00f3n a su verdadero significado.<\/p>\n
Aparte de las referencias relacionadas con el tiempo final de la Pascua de Jes\u00fas, las referencias jo\u00e1nicas esenciales utilizadas en la reconstrucci\u00f3n cronol\u00f3gica de un ministerio m\u00ednimo de tres a\u00f1os se encuentran entre Juan 2:13 y 6: 4. Tambi\u00e9n se mencionar\u00e1n Juan 7: 2 y 10:22, pero estos est\u00e1n vinculados con la Pascua final para formar un a\u00f1o lit\u00fargico.<\/p>\n
un. Juan 2:13. Ya se ha indicado que el Cuarto Evangelio ha transpuesto una escena que se encuentra en otros lugares de los evangelios sin\u00f3pticos. Tambi\u00e9n hay una referencia a la Pascua en 2:23; sin embargo, la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes entienden que esta referencia es id\u00e9ntica a la mencionada en 2:13 en la estructura literaria de Juan.<\/p>\n
B. Juan 4:35; "\u00bfNo dices: ‘A\u00fan quedan cuatro meses, luego viene la siega’?" La siembra tuvo lugar en noviembre \/ diciembre, despu\u00e9s de las lluvias de oto\u00f1o. Seg\u00fan el calendario de Gezer del siglo X a. C. , la cosecha sigue a la siembra en cuatro meses. Si este vers\u00edculo es parte de una aut\u00e9ntica tradici\u00f3n, es posible que Jes\u00fas relatara este refr\u00e1n en un momento de la siembra; la cosecha de cebada seguir\u00eda luego en abril y la cosecha de trigo en mayo.<\/p>\n
C. Juan 5: 1. Jes\u00fas hab\u00eda regresado a Galilea en Juan 4:43; ahora viene de nuevo a Jerusal\u00e9n: -Despu\u00e9s de esto, hubo una fiesta [la mayor\u00eda de los manuscritos omiten el art\u00edculo] de los jud\u00edos, y Jes\u00fas subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n-. La \u00fanica identificaci\u00f3n espec\u00edfica de esta fiesta es como s\u00e1bado (v. 9); cualquier cosa m\u00e1s all\u00e1 de eso es una pura especulaci\u00f3n, ya que no hay evidencia sustancial de que se haya conservado una secuencia cronol\u00f3gica. Por lo tanto, la posible identificaci\u00f3n de esta fiesta como Pentecost\u00e9s, ya que sigue a la Pascua a la que se hace referencia en 2:13, no tiene base verificable. Es mejor tomar la referencia a " una fiesta" como un recurso literario que permite a Juan dar cuenta de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
D. Juan 6: 4, -Ahora se acercaba la Pascua, la fiesta de los jud\u00edos-. No hay evidencia manuscrita de la omisi\u00f3n del nombre del festival; por tanto, esta conjetura deber\u00eda eliminarse. Dada la menci\u00f3n anterior de una t\u00e9cnica literaria com\u00fan de Juan, es cuestionable leer este texto como una referencia a la pr\u00f3xima Pascua despu\u00e9s de la de 2:13. Una vez m\u00e1s, la Pascua no se menciona por razones cronol\u00f3gicas sino teol\u00f3gicas desarrolladas en el cap\u00edtulo 6: la Eucarist\u00eda, la \u00daltima Cena, solo puede entenderse en el contexto de la Pascua. Que la alimentaci\u00f3n de los cinco mil en Juan 6 tenga lugar en la primavera (cerca de la Pascua) concuerda con la evidencia de los sin\u00f3pticos (-pasto-, -pasto verde-; Marcos 6:39; Mateo 14:19).<\/p>\n
mi. Juan 7: 2, -Ahora se acercaba la fiesta de los Tabern\u00e1culos-. Ya se ha se\u00f1alado que este texto y el siguiente (10:22) forman, desde la perspectiva de Juan, un a\u00f1o lit\u00fargico com\u00fan con la Pascua final mencionada en el Cuarto Evangelio. En este texto, la doble ceremonia del vertido del agua y la iluminaci\u00f3n del Atrio de las Mujeres involucradas en esta fiesta de oto\u00f1o sirven sin duda de fondo para el dicho teol\u00f3gico de Jes\u00fas en 7: 37-38 y 8:12.<\/p>\n
F. Juan 10:22. Aqu\u00ed se encuentra otra referencia de tiempo: "Era la fiesta de la Dedicaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n". Ya en la tradici\u00f3n esta escena est\u00e1 ligada a la fiesta de la Dedicaci\u00f3n porque cuesta creer que se haya inventado. Sin embargo, este hecho por s\u00ed solo no necesariamente nos permite concluir que la secuencia cronol\u00f3gica de esta fiesta, o cualquiera en el evangelio de Juan, sea exacta tal como se presenta.<\/p>\n
gramo. Juan 11:55; 12: 1; 13: 1; 18:28; 18:39; 19:14. Todos estos textos se refieren a la Pascua final de Jes\u00fas, es decir, el momento de su muerte, tema que se analizar\u00e1 con m\u00e1s detalle a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
Basado en esta discusi\u00f3n, no hay evidencia inequ\u00edvoca en el evangelio de Juan que permita la construcci\u00f3n de un ministerio m\u00ednimo de tres a\u00f1os de Jes\u00fas basado en la referencia a tres Pascuas secuenciales en ese evangelio. Con toda probabilidad, estas referencias festivas son de naturaleza teol\u00f3gica m\u00e1s que cronol\u00f3gica. A la luz de esta revisi\u00f3n de Juan y los sin\u00f3pticos y la naturaleza tentativa de cualquier conclusi\u00f3n basada en documentos destinados principalmente a la proclamaci\u00f3n de la fe y no a la biograf\u00eda o la historia, la evidencia apunta en la direcci\u00f3n de un ministerio que puede haber durado un m\u00ednimo de uno, o un m\u00e1ximo de dos a\u00f1os.<\/p>\n
4. La conclusi\u00f3n del ministerio. – La crucifixi\u00f3n. <\/b>El problema b\u00e1sico al tratar de determinar la fecha de la crucifixi\u00f3n es que los evangelios sin\u00f3pticos y el evangelio de Juan no est\u00e1n de acuerdo. Seg\u00fan Juan 18:28 y 19:14, la cena pascual se comi\u00f3 el viernes por la noche despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n. El d\u00eda jud\u00edo comenzaba a las 6 de la TARDE.y la Pascua se comi\u00f3 temprano en la tarde del 15 de Nis\u00e1n. Por lo tanto, de acuerdo con el evangelio de Juan, y es enf\u00e1tico sobre esto (19:14 y 16: -Ahora era el d\u00eda de la preparaci\u00f3n de la Pascua … Entonces se lo entreg\u00f3 para que lo crucificaran -), Jes\u00fas fue crucificado el d\u00eda antes de la Pascua, es decir, el 14 de Nis\u00e1n. Marcos 14:12 (ver tambi\u00e9n Lucas 22:11 y Mateo 26: 18-19), por el contrario, afirma que la \u00daltima Cena fue la cena de Pascua. Esto significa que el arresto, el juicio, la muerte y el entierro de Jes\u00fas tuvieron lugar en la Pascua, el 15 de Nis\u00e1n.<\/p>\n
El relato de la Pascua en Marcos 14: 12-16 se caracteriza por la imprecisi\u00f3n. El d\u00eda de los Panes sin Levadura pertenece a la Pascua, es decir, el 15 de Nis\u00e1n, pero aparentemente Marcos lo entiende como si hubiera ocurrido el d\u00eda anterior (14 de Nis\u00e1n), el d\u00eda en que se sacrifican los corderos de la Pascua. Tal ambig\u00fcedad es una indicaci\u00f3n de que Marcos no estaba bien versado en la ley jud\u00eda y los eventos de la Pascua. Adem\u00e1s, debido a que no se tiene en cuenta la diferencia en el c\u00e1lculo entre los d\u00edas jud\u00edos y griegos, Marcos malinterpreta \u00c9xodo 12:18 (-En el primer mes, el d\u00eda catorce del mes por la tarde, comer\u00e1s pan sin levadura, y as\u00ed hasta el d\u00eda veintiuno del mes por la tarde -). En t\u00e9rminos generales, alguien que no est\u00e9 familiarizado con las costumbres jud\u00edas no podr\u00eda reconstruir el flujo de eventos caracter\u00edsticos de la Pascua jud\u00eda. Marca, al no tener un conocimiento exacto de estas costumbres, confunde una comida que Jes\u00fas tuvo con sus disc\u00edpulos durante el tiempo de la Pascua con la comida de la Pascua en s\u00ed. Aparte de estas ambig\u00fcedades en la narrativa de Marcos, existe la pregunta adicional de si todos estos eventos habr\u00edan tenido lugar en un d\u00eda santo tan importante como la Pascua. En este caso, se prefiere la cronolog\u00eda jo\u00e1nica de estos eventos finales en el ministerio de Jes\u00fas.<\/p>\n
Se han ofrecido explicaciones del calendario para explicar la contradicci\u00f3n entre la contradicci\u00f3n jo\u00e1nica y la sin\u00f3ptica sobre la \u00daltima Cena. Algunos sugieren que los sacerdotes jud\u00edos estaban siguiendo el calendario saduceo y Jes\u00fas el farisaico; otros insisten en que los sacerdotes siguieron un calendario jud\u00edo y Jes\u00fas un galileo. La propuesta de calendario m\u00e1s elaborada es la de A. Jaubert (1965). Seg\u00fan esto, Jes\u00fas prepar\u00f3 y comi\u00f3 la cena pascual siguiendo un calendario solar esenio; sin embargo, su muerte en la v\u00edspera de la Pascua, como en el relato de Juan, fue seg\u00fan el calendario "oficial" que era lunar o lunisolar. Su propuesta detallada se ilustra en la Tabla 1.<\/p>\n
Tabla 1.<\/p>\n
Propuesta de Jaupert<\/p>\n
Hora del d\u00eda<\/p>\n
Calendario solar<\/p>\n
Calendario Lunisolar (Oficial)<\/p>\n
Martes, antes de la puesta del sol<\/p>\n
13 de Nis\u00e1n: preparaci\u00f3n para la Pascua (Marcos 14: 12-16)<\/p>\n
Acerca de la puesta del sol<\/p>\n
15 de Nis\u00e1n: \u00daltima Cena (cena de Pascua, Marcos 14: 17-25)<\/p>\n
12 de Nis\u00e1n<\/p>\n
Noche<\/p>\n
Interrogatorio de arresto ante An\u00e1s (Marcos 14: 53a; Juan 18:13); Las negaciones de Pedro; condujo a Caif\u00e1s (Juan 18:24)<\/p>\n
Mi\u00e9rcoles, antes de la puesta del sol<\/p>\n
15 de Nis\u00e1n: primera aparici\u00f3n ante el Sanedr\u00edn (Marcos 14:55)<\/p>\n
12 de Nis\u00e1n<\/p>\n
Al atardecer<\/p>\n
16 de Nis\u00e1n<\/p>\n
13 de Nisan<\/p>\n
Jueves – antes de la puesta del sol<\/p>\n
16 de Nis\u00e1n: segunda aparici\u00f3n ante el Sanedr\u00edn (Marcos 15: 1a); Jes\u00fas es llevado ante Pilato (Marcos 15: 1b); Jes\u00fas es enviado a Herodes (Lucas 23: 6-12); la gente se siente incitada a exigir la liberaci\u00f3n de Barrab\u00e1s (Marcos 15:11)<\/p>\n
Al atardecer<\/p>\n
17 de Nis\u00e1n: sue\u00f1o de la esposa de Pilato (Mateo 27:19)<\/p>\n
14 de Nis\u00e1n<\/p>\n
Viernes: antes de la puesta del sol<\/p>\n
17 de Nis\u00e1n: Jes\u00fas es llevado de nuevo a Pilato (Lucas 23:13); Barrab\u00e1s liberado (Marcos 15:15); Jes\u00fas entreg\u00f3 para ser crucificado; muerte en la cruz (Marcos 15: 15-37)<\/p>\n
14 de Nis\u00e1n: Preparaci\u00f3n para la Pascua (Juan 18:28)<\/p>\n
Al atardecer<\/p>\n
18 de Nis\u00e1n: s\u00e1bado; Jes\u00fas en la tumba (Marcos 15: 42-46)<\/p>\n
15 de Nis\u00e1n: s\u00e1bado y pascua (Juan 19:31)<\/p>\n
S\u00e1b: antes de la puesta del sol<\/p>\n
18 de Nis\u00e1n: s\u00e1bado; Jes\u00fas en la tumba<\/p>\n
15 de Nis\u00e1n: s\u00e1bado<\/p>\n
Esta resoluci\u00f3n del problema ha recibido un entusiasmo limitado. Se se\u00f1ala que no hay evidencia en el NT de que Jes\u00fas sigui\u00f3 un calendario solar en oposici\u00f3n al calendario lunisolar y, adem\u00e1s, que Jaubert a menudo recurre a una armonizaci\u00f3n cr\u00edtica preforma del sin\u00f3ptico con los textos jo\u00e1nicos.<\/p>\n
Trabajando en la hip\u00f3tesis de que en este caso el relato de Juan es la m\u00e1s precisa y siguiendo la tabla jud\u00eda de lunas verdaderas, uno se presenta con dos alternativas para la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas: 14 de Nisan = 7 de abril de ANUNCIO 30 \u00f3 3 de abril AD 33 (Fotheringham 1934). Dadas las fechas y par\u00e1metros probables discutidos anteriormente, se prefiere el primero de ellos.<\/p>\n
5. Resumen. <\/b>Es probable que Jes\u00fas naci\u00f3 entre el 8-6 AC y comenz\u00f3 su ministerio p\u00fablico sobre AVISO POR 28 a la edad aproximada de 35 a\u00f1os, un ministerio que dur\u00f3, probablemente, a lo sumo, no m\u00e1s de dos a\u00f1os. La muerte habr\u00eda llegado en el a\u00f1o 30 D.C.<\/p>\n
B. El per\u00edodo apost\u00f3lico y paulino<\/b><\/p>\n
1. Comentarios introductorios. <\/b>El per\u00edodo apost\u00f3lico y paulino en la historia cristiana primitiva se est\u00e1 revisando actualmente con un escrutinio renovado y mucho vigor. Como resultado, las opciones cronol\u00f3gicas son varias, aunque es posible reducir las opciones principales para este per\u00edodo a dos: (1) el enfoque tradicional, que depende en gran medida de la precisi\u00f3n de la informaci\u00f3n y el marco cronol\u00f3gico que se encuentra en los Hechos de los Ap\u00f3stoles. , que entiende el trabajo apost\u00f3lico de Pablo primaria haber comenzado en EL ANUNCIO 47-48, y; (2) el enfoque iniciado por John Knox y ahora argumentado con mayor detalle por otros (L\u00fcdemann 1984), que se muestra esc\u00e9ptico de la dependencia acr\u00edtica del material cronol\u00f3gico proporcionado por Hechos, y sugiere que el trabajo apost\u00f3lico de Pablo comenz\u00f3 tan temprano como 37 o en lo \u00faltimo en PUBLICIDAD40. Por tanto, es evidente que la cuesti\u00f3n decisiva entre estos dos enfoques principales es la evaluaci\u00f3n de la fiabilidad cronol\u00f3gica de los Hechos. Pero antes de discutir estas consideraciones metodol\u00f3gicas, puede ser \u00fatil proporcionar una descripci\u00f3n general de la dataci\u00f3n tradicional del per\u00edodo paulino, reconociendo, por supuesto, que los estudiosos individuales que comparten esta perspectiva general pueden diferir de este esquema en algunos puntos.<\/p>\n
Tabla 2.<\/p>\n
Eventos<\/p>\n
Fechas ( ANUNCIO )<\/p>\n
Conversi\u00f3n de Pablo<\/p>\n
33<\/p>\n
Primera visita a Jerusal\u00e9n<\/p>\n
36<\/p>\n
Visita de hambruna<\/p>\n
46<\/p>\n
Primer viaje misionero<\/p>\n
47-48<\/p>\n
Conferencia apost\u00f3lica<\/p>\n
49<\/p>\n
La llegada de Pablo a Corinto<\/p>\n
50<\/p>\n
Pablo deja Corinto<\/p>\n
oto\u00f1o 51 o primavera 52<\/p>\n
La llegada de Pablo a \u00c9feso<\/p>\n
oto\u00f1o 53<\/p>\n
Pablo deja \u00c9feso<\/p>\n
verano 56<\/p>\n
La llegada de Pablo a Corinto<\/p>\n
finales de 56<\/p>\n
Pablo en Filipos<\/p>\n
Pascua 57<\/p>\n
La llegada de Pablo a Jerusal\u00e9n<\/p>\n
Pentecost\u00e9s 57<\/p>\n
Pablo ante Festo<\/p>\n
verano 59<\/p>\n
La llegada de Pablo a Roma<\/p>\n
primavera 60<\/p>\n
2. Consideraciones metodol\u00f3gicas.<\/b>Dadas las observaciones que se acaban de hacer y la falta de consenso en la evaluaci\u00f3n de la cronolog\u00eda del per\u00edodo apost\u00f3lico y paulino, es necesario prestar una atenci\u00f3n cuidadosa al tema de la metodolog\u00eda al intentar reconstruir la cronolog\u00eda de este per\u00edodo. Para empezar, hay que reconocer que esencialmente hay s\u00f3lo dos fuentes para nuestro conocimiento del per\u00edodo paulino: las cartas del mismo ap\u00f3stol y los eventos registrados por Lucas en los Hechos de los Ap\u00f3stoles. La mayor\u00eda de los eruditos del NT hoy dan una clara prioridad a las cartas paulinas, ya que el mismo Pablo es el m\u00e1s cercano a los eventos que registra. Se reconoce cada vez m\u00e1s que Lucas, al escribir su segundo volumen, reforma muchas tradiciones, tal como lo hace en el Evangelio, para que sean coherentes con su prop\u00f3sito teol\u00f3gico general. Por lo tanto, para aquellos eruditos que mantienen tal punto de vista del prop\u00f3sito de Lucas, Hechos se convierte en una fuente menos \u00fatil para obtener informaci\u00f3n cronol\u00f3gica exacta, ya que gran parte de esta informaci\u00f3n ha sido sometida a un programa teol\u00f3gico m\u00e1s amplio. Si bien Hechos todav\u00eda puede ser una fuente valiosa de informaci\u00f3n detallada y precisa cuando se separa de su marco program\u00e1tico, nunca debe tener prioridad sobre los documentos que provienen de Pablo y solo debe usarse cuando no contradice las afirmaciones hechas por el ap\u00f3stol.<\/p>\n
Si bien la implementaci\u00f3n de esta metodolog\u00eda cr\u00edtica es, seg\u00fan sus partidarios, un requisito de una rigurosa investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, su adopci\u00f3n no facilita la tarea de establecer una cronolog\u00eda del per\u00edodo paulino. En todo caso, revela cu\u00e1n tentativos y especulativos han sido los intentos previos y cu\u00e1n fr\u00e1giles deben ser todas las reconstrucciones. Porque cuando todo est\u00e1 dicho y hecho, Pablo no nos da una fecha espec\u00edfica. Inevitablemente, si se quiere establecer una posible cronolog\u00eda de este per\u00edodo, tendr\u00e1 que depender en parte de Hechos. Reconociendo esto, uno debe tener cuidado de usar Hechos de una manera cr\u00edtica y plausible. Sin embargo, debe reconocerse que no importa desde qu\u00e9 perspectiva uno mire los datos, no puede haber una cronolog\u00eda absolutamente definida de este per\u00edodo; Todos los intentos deben ser provisionales y estar sujetos a correcci\u00f3n y revisi\u00f3n.<\/p>\n
Todos los eruditos, sin importar qu\u00e9 opci\u00f3n cronol\u00f3gica sigan en su reconstrucci\u00f3n de la carrera de Pablo, encuentran \u00fatil distinguir cuidadosamente entre la informaci\u00f3n que se encuentra en las cartas paulinas y en los Hechos de los Ap\u00f3stoles. El primer paso ser\u00e1 aislar cierta informaci\u00f3n encontrada en la correspondencia paulina que puede tener implicaciones cronol\u00f3gicas.<\/p>\n
3. La correspondencia paulina. <\/b>La informaci\u00f3n que se encuentra en estas cartas podr\u00eda resumirse mejor de la siguiente manera: (a) la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas resucitado a Pablo en Damasco (G\u00e1latas 1: 12-16); (b) la visita a Arabia y el regreso a Damasco (Gal 1:17); (c) -luego [ epeita ] despu\u00e9s de tres a\u00f1os- la primera visita a Jerusal\u00e9n durante 15 d\u00edas (G\u00e1latas 1:18), la llamada -visita de conocidos-; (d) luego ( epeita ) actividad en las regiones de Siria y Cilicia (Gal 1:21); (e) luego ( epeita) despu\u00e9s de 14 a\u00f1os, una segunda visita a Jerusal\u00e9n (Gal 2: 1), la llamada visita de -conferencia-; (f) actividad en las iglesias de Galacia, Asia, Macedonia y Acaya con especial \u00e9nfasis en la recolecci\u00f3n de la ofrenda para Jerusal\u00e9n (Gal 2:10; 1 Cor 16: 1-4; 2 Cor 8-9; Rom 15: 25-32); y (g) la visita final a Jerusal\u00e9n (1 Cor. 16: 3; Rom. 15: 25-32), la llamada visita de -ofrenda-. Examinemos m\u00e1s de cerca estas piezas individuales de informaci\u00f3n proporcionadas por las cartas paulinas.<\/p>\n
(a) La revelaci\u00f3n de Jes\u00fas resucitado a Pablo en Damasco (G\u00e1latas 1: 12-16). <\/b>Esto a menudo se conoce como la "conversi\u00f3n" de Pablo, sin embargo, uno deber\u00eda dudar mucho en usar este t\u00e9rmino, ya que no se encuentra en ninguna parte del texto. En un lenguaje que recuerda a las im\u00e1genes prof\u00e9ticas, el ap\u00f3stol declara que el Dios que lo hab\u00eda apartado antes de que naciera "me revel\u00f3 a su Hijo para que yo lo predicara entre los gentiles". M\u00e1s exactamente, tenemos aqu\u00ed un evento de -comisi\u00f3n-: la comisi\u00f3n de Pablo como alguien que debe predicar a Jesucristo a los gentiles.<\/p>\n
Para entender el contexto en el que se hacen estos comentarios sobre el encargo, los viajes y la cronolog\u00eda, uno debe recordar que Pablo est\u00e1 tratando de documentar la tesis de que -No lo recib\u00ed [el evangelio] de parte del hombre, ni me lo ense\u00f1aron pero vino por revelaci\u00f3n de Jesucristo -(G\u00e1latas 1:12). Un aspecto del argumento de que este evangelio paulino no depende de ninguna autoridad humana es que el ap\u00f3stol insista en su independencia de Jerusal\u00e9n. Ese es exactamente el punto que sigue a esta escena de -comisionamiento-: -No consult\u00e9 con carne y sangre, ni fui a Jerusal\u00e9n a los que fueron ap\u00f3stoles antes que yo- (G\u00e1latas 1: 16-17). No es poco importante observar la palabra eutheos ("inmediatamente, de una vez") en el texto: "No confer\u00ed inmediatamentecon carne y sangre ". Entender con mucho cuidado este contexto es fundamental para tener una perspectiva precisa al interpretar la informaci\u00f3n que sigue en los vers\u00edculos siguientes, a saber, que Pablo est\u00e1 intentando principalmente mostrar su independencia de Jerusal\u00e9n y no dar informaci\u00f3n cronol\u00f3gica detallada.<\/p>\n
(b) La visita a Arabia y el regreso a Damasco (G\u00e1latas 1:17). <\/b>Para subrayar la independencia de su evangelio e insistir en que le lleg\u00f3 a trav\u00e9s de una revelaci\u00f3n de Jesucristo, Pablo afirma que despu\u00e9s de esta revelaci\u00f3n, no fue inmediatamente a Jerusal\u00e9n, sino a Arabia y "volv\u00ed de nuevo a Damasco" (Gal. 1:17). Esta descripci\u00f3n paulina permite concluir que la ubicaci\u00f3n del encargo original fue en Damasco, hecho que concuerda con la descripci\u00f3n embellecida de este evento en el libro de los Hechos (9: 3 y sigs.; 22: 5ss .; 26: 12ss.). Se desconoce cu\u00e1nto tiempo estuvo Pablo en Arabia o por qu\u00e9 fue; el tiempo que pas\u00f3 en Damasco depende de c\u00f3mo se interprete el "entonces" de G\u00e1latas 1:18. Del texto que tenemos ante nosotros, es probable que concluya que Pablo pas\u00f3 su tiempo en Damasco en medio de una comunidad cristiana, un punto de vista que tambi\u00e9n es coherente con la informaci\u00f3n proporcionada en Hechos 9: 19-22.<\/p>\n
(c) "Luego [epeita] despu\u00e9s de tres a\u00f1os" la primera visita a Jerusal\u00e9n durante 15 d\u00edas (G\u00e1latas 1:18), la llamada "visita de conocidos".<\/b>\u00bfA qu\u00e9 se refiere el "entonces", a la comisi\u00f3n de Pablo oa su regreso a Damasco? (Por supuesto, si su estad\u00eda en Arabia fue breve, como probablemente lo fue, el evento de puesta en servicio y su regreso a Damasco podr\u00edan estar relativamente cerca en el tiempo). Sin embargo, dado que esta no es la \u00fanica aparici\u00f3n del adverbio "entonces" en la secuencia de eventos que se describir\u00e1n en G\u00e1latas, la interpretaci\u00f3n de esta palabra adquiere gran importancia. Muchos int\u00e9rpretes lo ven constantemente como una referencia al evento de puesta en servicio; muchos otros lo ven como una referencia constante al evento inmediatamente anterior. La \u00faltima interpretaci\u00f3n se ve reforzada por el uso paralelo en 1 Cor 15: 6 y 7. Interpretado de esta manera, Pablo permaneci\u00f3 con otros cristianos en Damasco durante unos tres a\u00f1os (dos o tres como resultado del antiguo m\u00e9todo de c\u00e1lculo) antes de hacer su primera visita a Jerusal\u00e9n desde su llamado a predicar a Jesucristo a los gentiles. De acuerdo con su tesis principal en esta secci\u00f3n, el ap\u00f3stol describe que solo estuvo en Jerusal\u00e9n con Cefas (Pedro) durante 15 d\u00edas y no vio a nadie m\u00e1s excepto a Santiago, el hermano del Se\u00f1or.<\/p>\n
(d) Luego (epeita) actividad en las regiones de Siria y Cilicia (Gal 1:21). <\/b>A la luz de lo que se acaba de discutir, es probable que epeita ("entonces") se refiera al evento inmediatamente anterior: "Fui a Jerusal\u00e9n, luego fui a las regiones de Siria y Cilicia". Que la epeita se refiera al evento de puesta en servicio es casi imposible.<\/p>\n
La pregunta cr\u00edtica con respecto a este vers\u00edculo en G\u00e1latas no es, entonces, el referente de epeitasino m\u00e1s bien lo que se quiere decir con la referencia a la actividad en Siria y Cilicia. Siria incluye centros cristianos en Damasco, el lugar del encargo de Pablo, y Antioqu\u00eda, un \u00e1rea donde, seg\u00fan la propia descripci\u00f3n de Pablo, hab\u00eda trabajado (G\u00e1. 2:11) y una ciudad a la que se hace referencia extensamente en Hechos (11:19; 13: 1). , 14; 15:22; 18:22). Adem\u00e1s, Cilicia incluye a Tarso, que seg\u00fan Hechos 22: 3 es la ciudad natal de Pablo. \u00bfLa intenci\u00f3n de esta referencia es sugerir que Pablo pas\u00f3 entre 11 y 14 a\u00f1os (ver (e) m\u00e1s abajo) solo en Siria y Cilicia? O, dado el contexto general del deseo de Pablo de distanciarse de Jerusal\u00e9n, \u00bfsimplemente desea decir que -luego, despu\u00e9s de salir de mi estad\u00eda de 15 d\u00edas en Jerusal\u00e9n, No me qued\u00e9 en esa zona, pero empec\u00e9 a trasladarme a lugares tan lejanos como Siria y Cilicia -, sin querer de ninguna manera sugerir que trabajaba s\u00f3lo en esta zona. La forma en que se interprete esta referencia a Siria y Cilicia ser\u00e1 crucial para la reconstrucci\u00f3n de una cronolog\u00eda del per\u00edodo paulino. Para aquellos eruditos que entienden que la referencia a Siria y Cilicia no limita la actividad de Pablo a estas regiones, el ap\u00f3stol estuvo involucrado en la obra misional en lugares tan lejanos como Filipos, Tesal\u00f3nica, Atenas y Corinto muy temprano en su carrera. Insisten en que la referencia en Fil 4:15 al "principio del evangelio" literalmente se refiere al comienzo de la obra misional independiente de Pablo en Filipos y que 1 Tesalonicenses 3: 1 se refiere a la obra continua de Pablo durante este per\u00edodo en Tesal\u00f3nica, Atenas. y Corinto. Esta interpretaci\u00f3n, hasta la fecha, no el mayoritario, permite un -despoblamiento- de la obra misionera de Pablo, para la maduraci\u00f3n de su ministerio apost\u00f3lico y el desarrollo de su teolog\u00eda. M\u00e1s que un per\u00edodo prolongado de unos 11 a 14 a\u00f1os en Siria y Cilicia, esta perspectiva permite el comienzo de la misi\u00f3n europea en un punto mucho m\u00e1s temprano de su carrera apost\u00f3lica y no reduce el resto de su actividad a un tiempo tan severamente limitado. marco. Si uno acepta esta lectura de la evidencia, entonces es probable que 1 Tesalonicenses provenga de este per\u00edodo antes de la visita de la conferencia en Jerusal\u00e9n. esta perspectiva permite los inicios de la misi\u00f3n europea en un momento mucho m\u00e1s temprano de su carrera apost\u00f3lica y no reduce el resto de su actividad a un marco temporal tan severamente limitado. Si uno acepta esta lectura de la evidencia, entonces es probable que 1 Tesalonicenses provenga de este per\u00edodo antes de la visita de la conferencia en Jerusal\u00e9n. esta perspectiva permite los inicios de la misi\u00f3n europea en un momento mucho m\u00e1s temprano de su carrera apost\u00f3lica y no reduce el resto de su actividad a un marco temporal tan severamente limitado. Si uno acepta esta lectura de la evidencia, entonces es probable que 1 Tesalonicenses provenga de este per\u00edodo antes de la visita de la conferencia en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
(e) Luego (epeita) despu\u00e9s de 14 a\u00f1os una segunda visita a Jerusal\u00e9n (G\u00e1latas 2: 1), la llamada visita de -conferencia-. <\/b>En G\u00e1latas 2: 1, Pablo indica que hizo esta segunda visita a Jerusal\u00e9n -por revelaci\u00f3n- en lugar de ser convocado por cualquier autoridad humana. Al final de esta reuni\u00f3n con Santiago, Cefas y Juan, Pablo relata c\u00f3mo -nos dieron a m\u00ed ya Bernab\u00e9 la diestra de compa\u00f1erismo, para que fu\u00e9ramos a los gentiles y ellos a los circuncidados; s\u00f3lo ellos quer\u00edan que nos acord\u00e1ramos de los pobres, lo cual estaba ansioso por hacer -(G\u00e1latas 2: 9-10).<\/p>\n
Paul usa epeita aqu\u00ed por tercera vez. \u00bfA qu\u00e9 se refiere, a su encargo o al inicio de sus actividades en Siria y Cilicia? En vista de las observaciones hechas anteriormente, lo m\u00e1s probable es lo \u00faltimo. Dado que su trabajo en Siria y Cilicia comenz\u00f3 tan poco despu\u00e9s de su breve visita a Jerusal\u00e9n, se puede decir con precisi\u00f3n que el per\u00edodo de 14 a\u00f1os describe el tiempo transcurrido entre la primera ("conocimiento") y la segunda ("conferencia") visita a Jerusal\u00e9n. .<\/p>\n
(f) Actividad en las iglesias de Galacia, Asia, Macedonia y Acaya, con especial \u00e9nfasis en la recolecci\u00f3n de la ofrenda para Jerusal\u00e9n (Gal 2:10; 1 Cor 16: 1-4; 2 Cor 8-9; Rom 15: 25-32). <\/b>Una revisi\u00f3n general de las cartas paulinas sugiere que sus actividades en este per\u00edodo posterior a la conferencia se concentraron en Galacia, Asia, Macedonia y Acaya y que un enfoque importante del trabajo del ap\u00f3stol fue recolectar la ofrenda para los pobres en Jerusal\u00e9n, que era una solicitud. hecho al final de la reuni\u00f3n de Jerusal\u00e9n con Santiago, Cefas y Juan.<\/p>\n
El centro principal para las actividades de Pablo durante este per\u00edodo fue \u00c9feso (1 Corintios 16: 10-11) y es desde aqu\u00ed donde se escribieron G\u00e1latas, Filipenses, Filem\u00f3n y 1 Corintios. Desde aqu\u00ed viaj\u00f3 a Macedonia con Timoteo, haciendo una primera parada en Filipos (1 Cor 16: 5; 2 Cor 2:13) donde conocieron a Tito (2 Cor 7: 5). Si uno ve 2 Corintios como un documento compuesto, entonces es posible que mucho, si no todo, haya sido escrito desde Filipos. Desde Macedonia, que puede haber incluido una parada en Tesal\u00f3nica, Pablo se dirige hacia Corinto (2 Corintios 9: 3ss .; 12: 4; 13: 1). Finalmente, desde Corinto, donde el ap\u00f3stol escribe Romanos, hace su \u00faltimo viaje a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
(g) La visita final a Jerusal\u00e9n (1 Cor. 16: 3; Rom. 15: 25-32): la llamada visita de "ofrenda". <\/b>La \u00faltima parte de las actividades misioneras de Pablo que se puede documentar en sus cartas es este viaje final a Jerusal\u00e9n, aunque Hechos contin\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de Jerusal\u00e9n hasta que el ap\u00f3stol es colocado en Roma. La intenci\u00f3n de Pablo al hacer este \u00faltimo viaje a Jerusal\u00e9n es -hacer alguna contribuci\u00f3n por los pobres de entre los santos de Jerusal\u00e9n- (Rom. 15:26). Que Pablo est\u00e1 ansioso por este viaje es evidente por su solicitud de las oraciones de los romanos -para que yo sea liberado de los incr\u00e9dulos en Judea, y que mi servicio por Jerusal\u00e9n sea aceptable para los santos. . . " (Romanos 15:31). Las cartas no indican con precisi\u00f3n la duraci\u00f3n del per\u00edodo entre la visita de la "conferencia" y la visita de la "ofrenda" a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
El resultado de esta r\u00e1pida revisi\u00f3n de la informaci\u00f3n cronol\u00f3gica que nos proporcionan las cartas paulinas es que solo se dan dos referencias (aparte de la referencia a los 15 d\u00edas): tres a\u00f1os entre el regreso a Damasco y la primera visita de un conocido a Jerusal\u00e9n, y 14 a\u00f1os entre la primera y la segunda visita a Jerusal\u00e9n. Aqu\u00ed es donde cesa la informaci\u00f3n de primera mano de Paul. De las cartas no hay informaci\u00f3n alguna sobre el a\u00f1o en el que se realiza alguna de estas visitas o actividades. La siguiente tarea es volver a Hechos con cautela y cr\u00edtica para ver si se puede encontrar all\u00ed informaci\u00f3n confiable que sea coherente y no contradiga la evidencia primaria que se ha derivado de las cartas paulinas.<\/p>\n
4. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles.<\/b>La informaci\u00f3n relevante en Hechos que tiene una posible relaci\u00f3n con la cronolog\u00eda paulina se puede resumir de la siguiente manera: (a) la revelaci\u00f3n del Se\u00f1or a Saulo y su posterior comisi\u00f3n en Damasco (Hechos 9: 1ss. – pero observe la repetici\u00f3n de este evento en 22 : 5 y 26:12); (b) primera visita a Jerusal\u00e9n para reunirse con los ap\u00f3stoles (9:26); (c) predicaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n seguida de salida hacia Tarso (Cilicia) y regreso a Antioqu\u00eda (9: 28-30; 11: 25-26); (d) segunda visita a Jerusal\u00e9n para brindar alivio en tiempos de hambruna (11: 29-30; 12:25); (e) actividad en Siria, Chipre y Galacia (Hechos 13-14; el llamado -primer viaje misionero-); (f) tercera visita a Jerusal\u00e9n para el concilio apost\u00f3lico (15: 1-29); (g) actividad en Galacia, Macedonia, Grecia y Asia (15: 36-18: 21); el llamado -segundo viaje misionero-); (h) cuarta visita a Cesarea para saludar a la iglesia, Jerusal\u00e9n (?), Galacia y Frigia (18:22); (i) actividad en Siria, Galacia, Asia, Macedonia y Grecia (18: 23-21: 14; el llamado -tercer viaje misionero-); y (j) quinta (\u00faltima) visita a Jerusal\u00e9n (21: 11ss.).<\/p>\n
Para comparar esta informaci\u00f3n con la que se encuentra en las cartas paulinas y resolver la aparente contradicci\u00f3n con respecto al n\u00famero de visitas a Jerusal\u00e9n, ser\u00e1 \u00fatil examinar este bosquejo de Hechos m\u00e1s de cerca.<\/p>\n
(a) La revelaci\u00f3n del Se\u00f1or a Saulo y su posterior comisi\u00f3n en Damasco (Hechos 9: 1ss .; 22: 5ss .; y 26:12ss.). <\/b>Aunque Lucas embellece mucho el material que se encuentra en G\u00e1latas 1, este evento corresponde al punto 3. (a) de la correspondencia paulina (ver arriba).<\/p>\n
(b) Primera visita a Jerusal\u00e9n para reunirse con los ap\u00f3stoles (9:26). <\/b>Esta informaci\u00f3n es coherente con el punto 3. (c) anterior.<\/p>\n
(c) Predicaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n seguida de salida hacia Tarso (Cilicia) y regreso a Antioqu\u00eda (9: 28-30; 11: 25-26). <\/b>Esto concuerda solo parcialmente con el punto 3. (d) anterior en t\u00e9rminos de la salida, y luego difiere sustancialmente con las cartas en t\u00e9rminos de un regreso a Antioqu\u00eda seguido por el punto (b), la segunda visita a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
(d) Segunda visita a Jerusal\u00e9n para brindar alivio en tiempos de hambruna (11: 29-30; 12:25). <\/b>No hay paralelo para tal visita en las cartas paulinas. Esta referencia a una visita a Jerusal\u00e9n es una de las dos visitas adicionales a Jerusal\u00e9n que se describen en Hechos. Cuando analicemos el punto (j) (a continuaci\u00f3n), observaremos que Lucas no da ninguna raz\u00f3n para esta visita final a Jerusal\u00e9n, una visita que en las cartas se describe claramente como la visita de la ofrenda. Una soluci\u00f3n a las visitas adicionales en Hechos ser\u00eda sugerir que la visita de la ofrenda final se mueva a esta posici\u00f3n mucho anterior y probablemente incorrecta de Hechos. Algunos (Knox, L\u00fcdemann) argumentar\u00edan que aunque la tensi\u00f3n entre cristianos jud\u00edos y gentiles continu\u00f3 y tal vez se intensific\u00f3 incluso en las \u00faltimas etapas del ministerio apost\u00f3lico de Pablo, Lucas deseaba sugerir que estas diferencias fueron esencialmente superadas en una fecha temprana.<\/p>\n
(e) Actividad en Siria, Chipre y Galacia (Hechos 13-14; el llamado -primer viaje misionero-). <\/b>Es dif\u00edcil coordinar Hechos (c), (d) y (g) con el anterior (d) de Pablo. Dada nuestra discusi\u00f3n anterior de que para Pablo la referencia a Siria y Cilicia fue posiblemente solo el punto de partida para las actividades que lo llevaron hasta Macedonia y Acaya, entonces parece que Lucas est\u00e1 fragmentando una visita m\u00e1s larga en algunas m\u00e1s peque\u00f1as para que Jerusal\u00e9n visite se puede reorganizar de acuerdo con su esquema.<\/p>\n
(f) Tercera visita a Jerusal\u00e9n para el concilio apost\u00f3lico (15: 1-29).<\/b>La mayor\u00eda de los eruditos del NT hoy en d\u00eda sostendr\u00edan que esta visita a Jerusal\u00e9n corresponde con el punto 3. (e) anterior, la llamada visita de "conferencia", aunque sostiene que G\u00e1latas describe una reuni\u00f3n privada entre Pablo y las autoridades de Jerusal\u00e9n, mientras que Hechos pretende para describir una forma m\u00e1s p\u00fablica de esta reuni\u00f3n. Si se abandona esta correspondencia, entonces uno se enfrenta a una -jungla de problemas- (Haenchen) as\u00ed como a una jungla de soluciones. Estos incluyen: (1) G\u00e1latas 2: 1-10 no describe la misma visita paulina a Jerusal\u00e9n como Hechos 15. M\u00e1s bien, la reuni\u00f3n a la que se hace referencia en G\u00e1latas debe identificarse con la visita en Hechos 11: 27-30 (la hambruna visita) o con 18:22 o con una visita no mencionada en Hechos. (2) G\u00e1latas 2: 1-5 y 6-11 representan visitas paulinas separadas a Jerusal\u00e9n,<\/p>\n
Si uno mantiene la identificaci\u00f3n mayoritaria de Hechos 15 con G\u00e1latas 2, entonces para Lucas esta es una tercera visita a Jerusal\u00e9n, mientras que para Pablo es solo una segunda. En vista del hecho de que en Hechos 18:22 [(h)] esa visita a Jerusal\u00e9n est\u00e1 totalmente desmotivada y encaja en su contexto de manera muy inc\u00f3moda, se ha sugerido que la ubicaci\u00f3n original de esta visita era 18:22 y que Lucas lo retrocedi\u00f3 al cap\u00edtulo 15 [(f)] por razones teol\u00f3gicas: por el bien de la unidad de la iglesia, esta controversia tuvo que resolverse temprano, antes de ir a Asia Menor, Macedonia y Acaya. Si esta sugerencia es correcta, luego de la eliminaci\u00f3n de (d) y (f), las actividades descritas por Lucas en (c), (e) y (g) encajan en su lugar como parte de un -viaje misionero-.<\/p>\n
(g) Actividad en Galacia, Macedonia, Grecia y Asia (15: 36-18: 21; el llamado -segundo viaje misionero-). <\/b>Como hemos notado, es posible que (c), (e) y (g) sean parte de lo que sucedi\u00f3 durante la actividad de 14 a\u00f1os descrita por Pablo en el punto 3. (d) anterior.<\/p>\n
(h) Cuarta visita a Cesarea para saludar a la iglesia, Jerusal\u00e9n (?), Galacia y Frigia. <\/b>Aparte del hecho de que no se da ninguna raz\u00f3n por la cual Pablo "subi\u00f3 y salud\u00f3 a la iglesia" (Hechos 18:22), es sorprendente que en Hechos 18:21 Pablo est\u00e9 en \u00c9feso y luego en el vers\u00edculo 24, despu\u00e9s de haber viajado a Cesarea. , probablemente Jerusal\u00e9n (muchos comentaristas argumentan que es poco probable que el itinerario original anterior a Lucas no mencionara una visita a Jerusal\u00e9n si Pablo ya hab\u00eda viajado hasta Cesarea), Antioqu\u00eda y a trav\u00e9s de la regi\u00f3n de Galacia y Frigia (todas en \u00a1Tres versos!), est\u00e1 de regreso en \u00c9feso. De hecho, es posible que 18:22 fuera el lugar original para la visita a la conferencia que ahora se describe en Hechos 15: 1-29 [( f. )]<\/p>\n
(i) Actividad en Siria, Galacia, Asia, Macedonia y Grecia (18: 23-21: 14; el llamado -tercer viaje misionero-). <\/b>Este material concuerda bien con el punto (f) de la secci\u00f3n paulina (arriba), aunque es de notar que Lucas elimina lo que fue tan prominente para Pablo en este per\u00edodo de su ministerio apost\u00f3lico: la colecta. En este punto se nota la consistencia de Lucas: no solo elimina la verdadera raz\u00f3n de la visita final a Jerusal\u00e9n en 21:11 en adelante, es decir, para presentar la colecci\u00f3n en Jerusal\u00e9n, sino que tambi\u00e9n omite la colecci\u00f3n como objetivo principal. durante la actividad final de Pablo en las \u00e1reas descritas aqu\u00ed en (i).<\/p>\n
(j) Quinta (\u00faltima) visita a Jerusal\u00e9n (21: 11ss.)<\/b> Como ya hemos observado, esta visita final est\u00e1 de acuerdo con la visita final de Pablo descrita en el punto 3. (g), aunque Lucas omite la asociaci\u00f3n con la ofrenda y , como sugerimos anteriormente, retroyecta esta motivaci\u00f3n a (d) (Hechos 11: 29-30; 12:25) -la visita de -hambre-.<\/p>\n
Independientemente de c\u00f3mo se resuelvan las diferencias entre el relato de Hechos de las actividades de Pablo y el propio relato de Pablo, y aqu\u00ed hemos sugerido s\u00f3lo una posibilidad general, todos los eruditos tendr\u00e1n que reconocer que estas aparentes contradicciones requieren explicaci\u00f3n. Si bien una comparaci\u00f3n de aquellos eventos en la literatura paulina y Hechos que tienen posibles implicaciones cronol\u00f3gicas ha permitido una visi\u00f3n general de sus similitudes y disimilitudes, todav\u00eda no se dispone de datos cronol\u00f3gicos concretos y precisos. Por lo tanto, ser\u00e1 necesario examinar Hechos para ver qu\u00e9 otros datos espec\u00edficos puede proporcionar y si tal evidencia puede ser \u00fatil para determinar los l\u00edmites m\u00e1s exactos de la cronolog\u00eda paulina, recordando las advertencias ya hechas sobre la transferencia de dicha informaci\u00f3n.<\/p>\n
5. Informaci\u00f3n cronol\u00f3gica proporcionada por Luke. un. La inscripci\u00f3n de Gali\u00f3n y el edicto de Claudio. <\/b>En Hechos 18:12 se hace referencia a la visita de Pablo a Corinto: -Pero cuando Gali\u00f3n era proc\u00f3nsul de Acaya, los jud\u00edos atacaron en conjunto a Pablo y lo llevaron ante el tribunal. . . " Aunque se discuten los detalles precisos, las implicaciones y el contexto de los eventos descritos, hay pocas dudas de que Pablo hizo una de sus visitas a Corinto cuando Gali\u00f3n era proc\u00f3nsul de la provincia de Acaya; la mayor\u00eda de los eruditos sit\u00faan el mandato de Gali\u00f3n en los a\u00f1os 51-52 d . C. a la luz de la evidencia epigr\u00e1fica ahora disponible. Aunque a primera vista Hechos 18:12 parece sencillo, se debe tener precauci\u00f3n: \u00bffue la visita de Pablo a Corinto cerca de AD 51-52 \u00bfsu primera visita o se refiere a una posterior? Hechos 18 bien puede combinar dos o m\u00e1s visitas paulinas a esa ciudad en una. Entre los varios factores que apuntan en esta direcci\u00f3n est\u00e1 el hecho de que en Hechos 18: 8 Crispo es el gobernante de la sinagoga y en 18:17 la referencia es a S\u00f3stenes como el gobernante de la sinagoga. Es muy posible que si Hechos 18 est\u00e1 combinando al menos dos visitas de Pablo a Corinto, es muy posible que haya estado en la ciudad en una fecha mucho m\u00e1s temprana.<\/p>\n
Otra informaci\u00f3n relacionada con la historia secular mencionada en Hechos y que puede ser \u00fatil para reconstruir la cronolog\u00eda paulina es la referencia al edicto de Claudio en Hechos 18: 2. All\u00ed se dice: -Despu\u00e9s de esto, sali\u00f3 de Atenas y fue a Corinto. Y encontr\u00f3 a un jud\u00edo llamado Aquila, natural del Ponto, que hab\u00eda venido recientemente de Italia con su esposa Priscila, porque Claudio hab\u00eda ordenado a todos los jud\u00edos que se fueran de Roma. Y fue a verlos. . . " Es probable que Suetonio ( Claud 25) se refiera a este edicto: – Iudaios impulsore Chresto adsidue tumultuantes Roma expulit. Dado que Suetonio no fecha este edicto, no se puede estar seguro de si se refiere a uno emitido por Claudio en AD 41 o si se refiere a disturbios posteriores a su reinado. Aquellos que argumentar\u00edan en contra de la dataci\u00f3n temprana citan la referencia de Dio Cassius (60.6.6) de que la gran cantidad de jud\u00edos descart\u00f3 efectivamente su expulsi\u00f3n y se\u00f1alan la referencia de Orosius (7.6.15) de que el edicto ocurri\u00f3 en el noveno a\u00f1o de Claudio ( = AD 49). Sin embargo, estas referencias en s\u00ed mismas no resuelven el problema. En primer lugar, no es necesario que haya ninguna contradicci\u00f3n entre las afirmaciones de Dio Cassius y el uso caracter\u00edsticamente exagerado de Lucas de pas (el "todo" de Lucas ) en Hechos 18: 2 y en otros lugares. Adem\u00e1s, existe el problema cr\u00edtico sobre la confiabilidad de la informaci\u00f3n proporcionada por Orosius, un historiador de la iglesia del siglo quinto.<\/p>\n
Si el edicto de Claudio est\u00e1 fechado en el 41 D. C., entonces se tendr\u00eda una fuerte evidencia de la fecha de la primera visita de Pablo a la ciudad en alg\u00fan momento despu\u00e9s de la llegada de Aquila y Priscila de Italia. Si la dataci\u00f3n m\u00e1s habitual de este edicto en el a\u00f1o AD 49 es para ser aceptado, esto en s\u00ed mismo no hablar en contra de una visita anterior de Pablo a Corinto, porque es dif\u00edcil saber c\u00f3mo profunda es la fusi\u00f3n en Hechos 18. Por ejemplo, se podr\u00eda argumentar que Hechos 18: 1 tuvo su continuaci\u00f3n original en el v 5 y que los vv 2-4 son una retroacci\u00f3n de un per\u00edodo posterior.<\/p>\n
Situar la primera llegada de Pablo a Corinto tan pronto como en el 41 DC es posible; sin embargo, conviene cierta flexibilidad, ya que no se sabe cu\u00e1nto tardaron Aquila y Priscila en viajar a Corinto, ni si fueron all\u00ed directamente. En este c\u00f3mputo visita original de Pablo a Corinto puede haber tenido lugar en alg\u00fan momento entre el per\u00edodo aproximado de AVISO POR 41-44. Adem\u00e1s, es m\u00e1s probable que \u00e9l tambi\u00e9n estaba en Corinto durante los a\u00f1os que Gali\u00f3n proc\u00f3nsul de PUBLICIDAD 51-52. Algunos colocar\u00edan una visita de Paul a Corinto, generalmente la primera, justo antes de la Conferencia de Jerusal\u00e9n (Jewett 1979) y otros poco despu\u00e9s (L\u00fcdemann 1984 – una visita intermedia). Por lo tanto, la Conferencia de Jerusal\u00e9n estar\u00eda fechada en ca. 50-51 d . C. oAD 52. Si su primera visita a Jerusal\u00e9n fue 14 a\u00f1os antes de esta visita la conferencia, la fecha de la primera visita ser\u00eda entre ca. 36-38 d . C., y su puesta en servicio tres a\u00f1os antes de la primera visita se situar\u00eda entonces entre ca. AD 33-35. Dado que en opini\u00f3n de este escritor es m\u00e1s probable que Pablo estuviera en Galacia, en lugar de Corinto, antes de la Conferencia de Jerusal\u00e9n, se prefiere la primera secuencia de fechas: ca. 33 D. C., comisionado de Pablo; California. AD 36, Pablo es la primera visita a Jerusal\u00e9n; California. 50 D. C., la Conferencia de Jerusal\u00e9n; California. 50-52 d . C., visita intermedia a Corinto.<\/p>\n
B. Aretas. <\/b>En 2 Corintios 11: 32-33, Pablo declara que en -Damasco, el gobernador [griego: el etnarca de] del rey Aretas custodiaba la ciudad de Damasco para apoderarse de m\u00ed, pero me bajaron en una canasta a trav\u00e9s de una ventana en la pared, y escap\u00f3 de sus manos ". El rey se hace referencia es Aretas (\u00e1rabe HARITA ) IV, que reinaba en Petra lo largo de los \u00e1rabes nabateos desde el 9 AC a AD 40. Aunque su reino se extend\u00eda hasta las proximidades de Damasco y aunque esta ciudad hab\u00eda sido objeto de sus predecesores hasta que los romanos se control de la ciudad en el 64 a. C. , no hay forma definitiva de saber cu\u00e1ndo Damasco qued\u00f3 sujeto a Aretas. Una propuesta reciente (Jewett) sugiere que tal control sobre Damasco solo se le dio a Aretas enAD 37. Si este es el caso, entonces el t\u00e9rmino a quo para las referencias en 2 Cor 11: 32-33 ser\u00eda AD 37 y el terminus ad quem ser\u00eda AD 40, el a\u00f1o de la muerte Aretas’. Sin embargo, el texto de ninguna manera sugiere que Aretas controlara Damasco ni es necesario de ninguna manera. 2 Corintios 11 afirma \u00fanicamente que este l\u00edder era el representante ( 513 ethnarches -etnarch) del rey Aretas. En este caso, no se puede llegar a un terminus a quo . Todo lo que se puede afirmar es que este hecho tuvo lugar antes del 40 D.C.<\/p>\n
El "gobernador" (etnarca) al que se refiere Pablo era, con toda probabilidad, el l\u00edder de la comunidad nabatea semiaut\u00f3noma en Damasco, una comunidad que se hab\u00eda organizado como una etnia dentro de la ciudad, de la misma manera que los jud\u00edos de Damasco se habr\u00edan organizado. siguiendo el patr\u00f3n de los jud\u00edos en Alejandr\u00eda, es decir, funcionando como una etnia dentro de la ciudad y bajo el liderazgo de una etnarca (Strab. 17.798; Jos. Ant 14.117). En G\u00e1latas 1:17 se afirma que inmediatamente despu\u00e9s de su llamado a proclamar el evangelio a los gentiles, Pablo "se fue a Arabia" (presumiblemente para evangelizar a los nabateos) y luego "regres\u00f3 a Damasco". Es de suponer que la comunidad nabatea de Damasco y su l\u00edder aprovecharon esta oportunidad para expresar su disgusto por la actividad del ap\u00f3stol en el territorio de los \u00e1rabes nabateos.<\/p>\n
Un relato similar se encuentra en Hechos 9: 23-25. Sin embargo, hay una diferencia sustancial: en Hechos son los jud\u00edos, mientras que en 2 Corintios es el etnarca de los nabateos, quien conspira contra Pablo. Dado el \u00e9nfasis bien documentado de Lucas para retratar a los jud\u00edos como hostiles a la misi\u00f3n cristiana primitiva, se prefiere el relato de Pablo.<\/p>\n
C. La Gran Hambruna bajo Claudio. <\/b>En Hechos 11:28 Lucas escribe que -uno de ellos llamado Agabo se levant\u00f3 y predijo por el Esp\u00edritu que habr\u00eda una gran hambruna en todo el mundo; y esto sucedi\u00f3 en los d\u00edas de Claudio -. Este evento se cita como trasfondo de la primera colecta para el relieve de la iglesia de Jerusal\u00e9n. Aunque tanto Suetonio ( Claud 19) como T\u00e1cito ( Ann 12.43) se refieren a la escasez generalizada bajo Claudio, no hubo hambruna en -todo el mundo- bajo Claudio; esta frase es sin duda una exageraci\u00f3n. Los actos se refiere a cualquiera de una crisis m\u00e1s local o ha retrojected intencionadamente un evento que tuvo lugar despu\u00e9s DEL ANUNCIO 51 a este punto temprano en la narrativa.<\/p>\n
D. La muerte de Herodes Agripa I.<\/b> La muerte de Herodes Agripa I, que ocurri\u00f3 en el 44 DC , se menciona en Hechos 12:23. La narraci\u00f3n contin\u00faa en el v. 25 con la referencia de que -Bernab\u00e9 y Saulo regresaron de Jerusal\u00e9n cuando hab\u00edan cumplido su misi\u00f3n. . . " Esto es ciertamente redaccional y no proporciona informaci\u00f3n cronol\u00f3gica firme.<\/p>\n
mi. Sergio Paulus. <\/b>Durante el tiempo que Pablo y Bernab\u00e9 estuvieron en Pafos en la isla de Chipre, se encontraron con un tal Bar-Jes\u00fas que -estaba con el proc\u00f3nsul Sergio Paulo- (Hechos 13: 7). Desafortunadamente, las fuentes existentes son ambiguas y no proporcionan una fecha precisa para el mandato de este proc\u00f3nsul. Se ha demostrado que la famosa inscripci\u00f3n de Soli (DG Hogarth, Devia Cypria, 114) en la costa norte de Chipre, que se refiere a un cierto Proc\u00f3nsul Paulus, probablemente deber\u00eda identificarse con Paullus Fabius Maximus, quien fue c\u00f3nsul en el 11 a. C. Entre las diversas inscripciones que pueden referirse a un Sergio Paulo hay una de Antioqu\u00eda de Pisidia con el nombre de L. Sergio Paulo; sin embargo, est\u00e1 fechado entre el ANUNCIO60-100. Otra inscripci\u00f3n ( CIL VI 31 545) colocada en Roma entre el 41 Y EL 47 d . C. tambi\u00e9n se refiere a un tal L. Sergio Paulo, quien fue el Curador del T\u00edber; sin embargo, esta referencia no lo relaciona espec\u00edficamente con Chipre. Si fue a Chipre despu\u00e9s de servir como uno de los Curadores del T\u00edber, quiz\u00e1s a finales de los a\u00f1os treinta, este per\u00edodo de tiempo coincidir\u00eda con lo que sabemos en otros lugares sobre los viajes de Paul.<\/p>\n
F. Los juicios bajo F\u00e9lix y Festo. <\/b>Hechos 23: 23-24: 27 relatan el juicio y encarcelamiento de Pablo bajo el mando de Marco Antonio F\u00e9lix, procurador de Palestina. Seg\u00fan 24:27 el per\u00edodo m\u00ednimo de tiempo transcurrido fue de dos a\u00f1os. La continuaci\u00f3n de esta situaci\u00f3n se relata en Hechos 25: 1-26: 32. Aqu\u00ed Porcio Festo ha sucedido a F\u00e9lix; Adem\u00e1s, Pablo tiene la oportunidad de presentar su caso al rey Herodes Agripa II. Si el testimonio de Josefo ( JW 2.12.8; Hormiga 20.7.1) es aceptada, F\u00e9lix lleg\u00f3 a Palestina durante el verano de ANUNCIO 53 y continu\u00f3 en el cargo hasta el verano de ANUNCIO 55 cuando fue sucedido por Festo. Esto colocar\u00eda el juicio de Pablo en el a\u00f1o D. C.55. Pero una vez m\u00e1s, la evidencia es contradictoria ( cf. Tacitus Ann. 12.54) y es posible que Festo sucediera a F\u00e9lix en una fecha posterior y se haya argumentado un terminus ad quem del 60-61 d . C. (Jewett 1979). Esta fecha posterior est\u00e1 respaldada por la lectura de Plooij de la Cr\u00f3nica de Eusebio, donde la transferencia de la procuradur\u00eda se sit\u00faa en el d\u00e9cimo a\u00f1o de Agripa II ( 59 D. C.). Si se acepta esta fecha posterior, ser\u00eda coherente con la opini\u00f3n de que Anan\u00edas, el sumo sacerdote que censur\u00f3 a Pablo durante su comparecencia ante el Sanedr\u00edn (Hechos 23: 1-5; 24: 1), probablemente fue reemplazado como sumo sacerdote por Agripa. II en AD 59 (Josefo Ant 20\u00a7179).<\/p>\n
6. Resumen. <\/b>Dado el rango de fechas que acabamos de discutir en Hechos y el enfoque defendido por J. Knox y m\u00e1s recientemente especialmente por G. L\u00fcdemann, una cronolog\u00eda alternativa a la que se da en la Tabla 2 ser\u00eda la siguiente, recordando una vez m\u00e1s que los defensores de un enfoque similar pueden var\u00edan de otro en algunos detalles. Dado que este enfoque insiste en la prioridad radical de la correspondencia paulina, es importante seguir la secuencia de eventos que se encuentran en las cartas paulinas.<\/p>\n
Tabla 3<\/p>\n
Evento<\/p>\n
Fecha ( ANUNCIO )<\/p>\n
1. La revelaci\u00f3n de Jes\u00fas resucitado a Pablo en Damasco (G\u00e1latas 1: 12-16)<\/p>\n
California. 33<\/p>\n
2. La visita a Arabia y el regreso a Damasco (Gal 1:17)<\/p>\n
California. 33<\/p>\n
3. "Luego [epeita] despu\u00e9s de tres a\u00f1os" la primera visita a Jerusal\u00e9n durante 15 d\u00edas (G\u00e1latas 1:18), la llamada "visita de amistad"<\/p>\n
California. 36<\/p>\n
4. Luego (epeita) actividad en las regiones de Siria y Cilicia (y m\u00e1s all\u00e1) (Gal 1:21)<\/p>\n
California. 36-50<\/p>\n
5. Luego (epeita) despu\u00e9s de 14 a\u00f1os una segunda visita a Jerusal\u00e9n (G\u00e1latas 2: 1), la llamada "visita de conferencia"<\/p>\n
California. 50<\/p>\n
6. Actividad en las iglesias de Galacia, Asia, Macedonia y Acaya con especial \u00e9nfasis en la recolecci\u00f3n de la ofrenda para Jerusal\u00e9n (Gal 2:10; 1 Cor 16: 1-4; 2 Cor 8-9; Rom 15:25 -32)<\/p>\n
California. 50-56<\/p>\n
7. La visita final a Jerusal\u00e9n (1 Cor 16: 3; Rom 15: 25-32): la llamada "visita de ofrenda"<\/p>\n
California. 56-57<\/p>\n
Si uno asumiera que la secuencia general de los eventos subsiguientes descritos en Hechos es exacta -encarcelamiento por ces\u00e1rea de dos a\u00f1os, audiencia ante Festo y llegada a Roma- entonces las fechas ca. AD 57-59 para el primero de ellos y una fecha de ca. EL A\u00d1O 60 D.C. para la llegada de Pablo a Roma estar\u00eda de acuerdo con los par\u00e1metros de las fechas posibles revisadas anteriormente.<\/p>\n
Si bien muchos siguen teniendo la dataci\u00f3n tradicional que se muestra en la Tabla 2, la cronolog\u00eda detallada en la Tabla 3 es una alternativa viable. Tiene estas ventajas: incorpora los recientes estudios cr\u00edticos de redacci\u00f3n de Lucas-Hechos en su an\u00e1lisis; elimina el largo y problem\u00e1tico -per\u00edodo de silencio- temprano en la carrera de Pablo y explica inteligentemente la forma de la actividad apost\u00f3lica de Pablo en ese per\u00edodo; -despoja- toda la carrera del ap\u00f3stol y proporciona el contexto para un ministerio que se extendi\u00f3 activamente por un per\u00edodo mucho m\u00e1s largo, permitiendo as\u00ed la posibilidad de crecimiento y desarrollo tanto en el ministerio apost\u00f3lico como en la teolog\u00eda de Pablo. Tal enfoque permitir\u00eda hablar m\u00e1s f\u00e1cilmente de un "Pablo temprano" y un "Pablo tard\u00edo", y permitir\u00eda colocar el concreto,<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Hyldahl, N. 1986. Die Paulinische Chronologie. Leiden.<\/p>\n
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Jewett, R. 1979. A Chronology of Paul’s Life. Filadelfia.<\/p>\n
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KARL P. DONFRIE D<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CRONOLOG\u00cdA. A menudo surgen numerosos problemas cuando se intenta asignar fechas aproximadas (mucho menos exactas) a personas y eventos mencionados en el corpus b\u00edblico. Esta entrada intenta examinar esos problemas. Consiste en dos art\u00edculos, uno que se enfoca en la cronolog\u00eda de la Biblia hebrea \/ Antiguo Testamento y el otro que se enfoca en el Nuevo Testamento. Para … Continuar leyendo \u00abCRONOLOG\u00cdA. A menudo surgen numerosos problemas cuando se intenta asignar fechas…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4500","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4500","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4500"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4500\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4500"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4500"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4500"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}