CIRCUNCISI\u00d3N. <\/b>En el antiguo Cercano Oriente, la circuncisi\u00f3n se practicaba ampliamente en dos formas distintas: ciertas clases de hombres egipcios, especialmente sacerdotes, cortaban el prepucio para dejarlo colgar libremente; muchos hombres de grupos sem\u00edticos occidentales en Siria y Palestina extirparon el prepucio por completo. Los or\u00edgenes de la pr\u00e1ctica son irrecuperables. Herodoto (siglo V a. C. ) especul\u00f3 que la circuncisi\u00f3n se hab\u00eda originado en Egipto y luego se traslad\u00f3 al E y N alrededor del Mediterr\u00e1neo hasta Fenicia. Aunque su punto de vista prevaleci\u00f3 entre los estudiosos modernos hasta hace poco, los descubrimientos arqueol\u00f3gicos han requerido una reevaluaci\u00f3n de la evidencia. Representaciones de guerreros sirios circuncidados en el W Forma sem\u00edtica descubierto en Siria y Egipto datan de principios de la 3d milenio ANTES DE CRISTO (Sasson 1966: 473-76). La pr\u00e1ctica egipcia de la circuncisi\u00f3n surge por primera vez en el siglo 23: una estela describe un rito grupal en el que se circuncidaron 120 hombres ( ANET , 326). Sobre la base de esta evidencia, Sasson argument\u00f3 que la pr\u00e1ctica comenz\u00f3 entre los semitas del noroeste y se traslad\u00f3 a S donde los egipcios la adaptaron. Su evaluaci\u00f3n da cuenta de los datos actualmente disponibles.<\/p>\n
Los hebreos adoptaron la pr\u00e1ctica sem\u00edtica W de la circuncisi\u00f3n cuando se mudaron a Palestina (G\u00e9nesis 17; Josu\u00e9 5: 2-9). Debido a que la circuncisi\u00f3n ocupaba un lugar central en el sentido hebreo de identidad cultural y religiosa, cada generaci\u00f3n tuvo que apropiarse e interpretarla. Como resultado, la comprensi\u00f3n hebrea del significado del rito se volvi\u00f3 extraordinariamente rica. Los sujetos se divide claramente en tres divisiones: escritos hebreos, escritos jud\u00edos autor\u00eda de Alejandro entre la conquista (333 AC ) y la revuelta de Bar Kojba (132-35 CE ), y los primeros escritos cristianos.<\/p>\n
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A. Escritos hebreos<\/p>\n
1. Circuncisi\u00f3n detr\u00e1s de las historias<\/p>\n
2. El esposo ensangrentado (\u00c9xodo 4: 24-26)<\/p>\n
3. Circuncisi\u00f3n de Abraham<\/p>\n
4. Circuncisiones en Gilgal (Josu\u00e9 5: 2-9)<\/p>\n
B. Per\u00edodos griegos y romanos hasta la revuelta de Bar Kokhba<\/p>\n
1. Consolidaci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n<\/p>\n
2. Explicando la circuncisi\u00f3n a los griegos<\/p>\n
3. Descuidar la circuncisi\u00f3n<\/p>\n
C. Los primeros cristianos y la circuncisi\u00f3n<\/p>\n
1. La circuncisi\u00f3n es necesaria<\/p>\n
2. La circuncisi\u00f3n es irrelevante<\/p>\n
3. Los jud\u00edos deben circuncidar; Los gentiles no deber\u00edan<\/p>\n
4. Se suprime la circuncisi\u00f3n literal<\/p>\n
5. Circuncisi\u00f3n usada positivamente<\/p>\n
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A. Escritos hebreos<\/b> <\/p>\n
Las historias sobre la circuncisi\u00f3n, tal como se cuentan en las escrituras hebreas, ya muestran la riqueza que resulta de una larga reflexi\u00f3n. Diferentes concepciones se entrelazan bajo la superficie de estas historias. Aunque desenredar estas concepciones no ser\u00e1 suficiente para interpretar las historias de las que provienen, puede aislar ideas importantes para la comprensi\u00f3n hebrea de la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n
1. Circuncisi\u00f3n detr\u00e1s de las Historias. <\/b>La circuncisi\u00f3n era un rito de matrimonio o fertilidad. Los israelitas no pueden casarse con siquemitas hasta que Siquem se circuncida a s\u00ed mismo y a todos sus hombres (G\u00e9nesis 34). S\u00e9fora anuncia que la circuncisi\u00f3n ha convertido a alguien en un "esposo de sangre" para ella (\u00c9xodo 4:25). Cualquiera que sea el significado de su enigm\u00e1tica frase, implica una conexi\u00f3n entre el matrimonio y la circuncisi\u00f3n, incluso si pierde ese significado en el relato del \u00c9xodo. La historia de Abraham presupone un fundamento para unir un matrimonio con la circuncisi\u00f3n: solo despu\u00e9s de la circuncisi\u00f3n de Abraham podr\u00e1 Sara tener un hijo o Abraham podr\u00e1 tener el hijo adecuado que ser\u00e1 bendecido por Dios. La circuncisi\u00f3n es un rito de fertilidad para asegurar un buen n\u00famero de descendientes bendecidos por Dios. <\/p>\n
La circuncisi\u00f3n tambi\u00e9n era un rito apotropaico, es decir, un ritual para protegerse del mal. En un mito fenicio, El escapa a un grave peligro sacrificando a su \u00fanico hijo y luego circuncidando a s\u00ed mismo ya sus aliados (Euseb. Praep. Ev. 1.10.33, 44; cf. Flusser y Safrai 1980: 46). Aunque este pasaje es tard\u00edo (de Fil\u00f3n de Biblos, ca. 100 D . C.) probablemente conserva una antigua creencia fenicia de que la circuncisi\u00f3n aleja el mal. En \u00c9xodo 4: 24-26, un acto de circuncisi\u00f3n desv\u00eda una amenaza de muerte. Por el contrario, la incircuncisi\u00f3n entrega a reyes y ej\u00e9rcitos a la experiencia m\u00e1s completa posible de la muerte, releg\u00e1ndolos al rinc\u00f3n m\u00e1s profundo del Seol (Ezequiel 28:10; 31:18; 32: 19-32; Lods 1943: 271-83). Cuando los jud\u00edos posteriores, por analog\u00eda con la sangre de la Pascua, atribuyen a la circuncisi\u00f3n un valor de sacrificio para frustrar al \u00e1ngel destructor (Flusser y Safrai 1980; Vermes 1958), elaboran ideas impl\u00edcitas durante mucho tiempo en la concepci\u00f3n hebrea de la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n
E. Isaac (1965) sostiene que la circuncisi\u00f3n sirvi\u00f3 como un rito de cuchillo para ratificar un pacto. Las partes de un pacto, despu\u00e9s de matar a un animal, juraron por imprecaci\u00f3n: si no cumplo este pacto, que el cuchillo se vuelva contra m\u00ed. La historia de Abraham asocia la circuncisi\u00f3n con un pacto (G\u00e9nesis 17). De manera similar, la circuncisi\u00f3n est\u00e1 asociada con un acuerdo entre Israel y los siquemitas (G\u00e9nesis 34: 14-17). Quiz\u00e1s las circuncisiones en Gilgal (Jos. 5: 2-9) ocurrieron en una ceremonia de renovaci\u00f3n del pacto. Sin embargo, este motivo se encuentra debajo de la superficie y no se desarroll\u00f3 en la literatura hebrea posterior.<\/p>\n
Aunque muchas de las naciones circundantes la practicaban (Jerem\u00edas 9: 25-26), la circuncisi\u00f3n les dio a los hebreos un sentido de identidad nacional. Este uso alcanz\u00f3 su punto m\u00e1ximo cuando los hebreos se enfrentaron a las naciones -incircuncisas-, los filisteos (Jueces 14: 3; 15:18; 1 Sam 14: 6; 17:26, 36; 31: 4 [cf. 1 Cr\u00f3nicas 10: 4]; 2 Sam 1:20), los babilonios y los griegos.<\/p>\n
El coraz\u00f3n (Dt 10:16; 30: 6; Lv 26:41; Jer 4: 4; 9: 25-26), los labios (\u00c9xodo 6:12, 30), los o\u00eddos (Jer 6:10, e incluso Los \u00e1rboles frutales (Lev\u00edtico 19: 23-25) se llaman circuncidados o incircuncisos \u00bfCu\u00e1les son las connotaciones en las que se basan estas met\u00e1foras?<\/p>\n
Pasajes que utilizan la met\u00e1fora del coraz\u00f3n circuncidado se agrupan en el exilio y en los a\u00f1os inmediatamente anteriores. El coraz\u00f3n es la parte pensante y dispuesta de un ser humano; por eso los pasajes sostienen el ideal de una mente circuncidada, una que se deleita en el amor obediente de Dios (Dt. 10:16; 30: 6). Un israelita con un coraz\u00f3n incircunciso no se diferencia en absoluto de un gentil cuya naci\u00f3n practica la circuncisi\u00f3n (Jer 9: 25-26). Solo aquellos con un coraz\u00f3n circuncidado pueden experimentar las bendiciones del pacto de Abraham (Jerem\u00edas 4: 4; cf.4: 2) o regresar del exilio (Lv 26:41; Deuteronomio 30: 6) o entrar al templo reconstruido (Ezequiel 44). : 7, 9). Un coraz\u00f3n circuncidado es una mente del tipo correcto, capaz de participar en un pacto con Dios. Los seres humanos normalmente circuncidan sus propios corazones, pero Dios promete hacerlo despu\u00e9s del exilio (Dt 30: 6).<\/p>\n
Mois\u00e9s se queja de que tiene labios incircuncisos: entreg\u00f3 el mensaje de Dios al pueblo y ellos no respondieron (\u00c9xodo 6:12, 30). Una vez m\u00e1s, la met\u00e1fora se refiere a la capacidad de participar en lo que Dios est\u00e1 haciendo; ya que el problema no puede estar en la palabra de Dios, debe estar en los labios de Mois\u00e9s. En la narraci\u00f3n subsiguiente, Dios responde d\u00e1ndole a Mois\u00e9s una mayor habilidad para la tarea: Dios har\u00e1 a Mois\u00e9s como Dios para el Fara\u00f3n (7: 1).<\/p>\n
Jerem\u00edas habla de o\u00eddos incircuncisos que no pueden escuchar la advertencia que Dios emite a trav\u00e9s de \u00e9l (Jer. 6:10). Estos son o\u00eddos incapaces de participar en lo que Dios est\u00e1 haciendo; no pueden escuchar el mensaje de Dios.<\/p>\n
Los israelitas no deben comer de \u00e1rboles reci\u00e9n plantados porque su fruto es incircunciso (Lev\u00edtico 19: 23-25). Este mandamiento es un ejemplo espec\u00edfico del mandamiento: -Ser\u00e9is santos, porque yo, el Se\u00f1or vuestro Dios, soy santo- (19: 2). El fruto incircunciso no es adecuado para un pueblo que participa en la santidad de Dios.<\/p>\n
En las Escrituras hebreas el uso metaf\u00f3rico es consistente. La circuncisi\u00f3n connota la idoneidad para participar en lo que Dios est\u00e1 haciendo. De ello se deduce que la circuncisi\u00f3n f\u00edsica literal tambi\u00e9n ten\u00eda este significado. La circuncisi\u00f3n hizo que Israel fuera apto para participar en la actividad de Dios como pueblo de Dios. Este significado de la circuncisi\u00f3n literal se encuentra detr\u00e1s del requisito de que solo los circuncidados pueden comer la Pascua (\u00c9xodo 12: 43-49).<\/p>\n
Por lo tanto, los hebreos podr\u00edan extraer de una pl\u00e9tora de significados al interpretar historias sobre la circuncisi\u00f3n. Podr\u00edan enfatizar las connotaciones de matrimonio y fertilidad, de hacer pactos, de liberaci\u00f3n del mal, de idoneidad para participar en la actividad de Dios y de identidad nacional. Por supuesto, pocas historias hacen uso de todas estas ideas. Pasamos ahora a varias de las historias m\u00e1s importantes para ver c\u00f3mo se entrelazan estas ideas.<\/p>\n
2. El Esposo Sangriento (\u00c9xodo 4: 24-26). <\/b>La m\u00e1s desconcertante de todas las historias sobre la circuncisi\u00f3n es la de S\u00e9fora, su hijo y el "esposo sangriento" (\u00c9xodo 4: 24-26). Los muchos acertijos de este pasaje se reducen a dos: \u00bfQu\u00e9 significa la frase "novio sangriento"? \u00bfDios busca matar a Mois\u00e9s o al hijo de Mois\u00e9s? <\/p>\n
El primer acertijo proviene del significado ordinario de la palabra hebrea traducida como "novio" ( ḥātān ). Dado que Mois\u00e9s y S\u00e9fora tienen al menos un hijo, "novio" describe mal a Mois\u00e9s. Aplicar "novio sangriento" al hijo de S\u00e9fora es a\u00fan peor. En \u00e1rabe, ḥatan tambi\u00e9n puede denotar a alguien que est\u00e1 circuncidado. Quiz\u00e1s S\u00e9fora declara: "T\u00fa eres un circuncidado de sangre para m\u00ed" (Kosmala 1962: 27). Ya sea que la historia presuponga o no el significado de "circuncidada", el \u00faltimo vers\u00edculo de la historia muestra c\u00f3mo el editor final quiere que el lector entienda la frase: "Ella dijo ‘ ḥătan dāmı̂m ‘ sobre la circuncisi\u00f3n" (\u00c9xodo 4:26) como si para decir -No se preocupe por esta frase desconcertante; S\u00e9fora estaba hablando de la circuncisi\u00f3n, nada m\u00e1s ".<\/p>\n
El segundo acertijo se refiere a los antecedentes de los pronombres en el pasaje. \u00bfLos pronombres masculinos se refieren a Mois\u00e9s o al hijo de S\u00e9fora? Aunque la historia no menciona a Mois\u00e9s por su nombre (la RSV aclara el texto al introducir el nombre de Mois\u00e9s en 4:25), los pronombres masculinos ambiguos se refieren naturalmente a \u00e9l. Pero Dios acaba de encargarle a Mois\u00e9s un mensaje y lo envi\u00f3 para que se lo entregara al fara\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 Dios acechar\u00eda inmediatamente a su mensajero? Si Dios ataca a Mois\u00e9s, la historia dif\u00edcilmente se ajusta a su contexto.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 pasa si Dios busca matar al hijo de Mois\u00e9s? Esto requiere agilidad mental por parte del lector, pero, una vez que el lector da el salto requerido, la historia no solo se ajusta al contexto sino que hace una contribuci\u00f3n positiva al argumento. El mensaje que se le ha confiado a Mois\u00e9s amenaza de muerte al primog\u00e9nito de Fara\u00f3n (\u00c9xodo 4:23). Si es incircunciso, el propio hijo de Mois\u00e9s es un hijo de Egipto, incapaz de vivir una vez que la palabra prof\u00e9tica ha salido contra el primog\u00e9nito de Egipto. S\u00e9fora evita la amenaza de muerte circuncidando a su hijo y unt\u00e1ndolo con la sangre. La historia no solo presagia los eventos posteriores de la Pascua, sino que tambi\u00e9n confirma la comisi\u00f3n que Dios le acaba de dar a Mois\u00e9s. La fuga por los pelos de su hijo es una se\u00f1al de que el mensaje de Mois\u00e9s es verdadero: ni siquiera el propio hijo de Mois\u00e9s est\u00e1 a salvo sin el pacto de la circuncisi\u00f3n; \u00a1Cu\u00e1nto menos del Fara\u00f3n!<\/p>\n
Dado que la historia se ajusta mejor a su contexto si los pronombres se refieren al hijo de Mois\u00e9s que si se refieren a Mois\u00e9s, probablemente esta sea la intenci\u00f3n del autor final. Quiz\u00e1s el autor ha hecho alg\u00fan intento por reducir la brecha que debe salvar el lector. Despu\u00e9s de todo, el autor no ha estado escribiendo m\u00e1s recientemente sobre Mois\u00e9s, sino sobre los hijos primog\u00e9nitos. Quiz\u00e1s dio otra pista que ahora est\u00e1 oscurecida. Cambiar una letra de la frase hebrea "en el camino" (bdrk) da como resultado "tu primog\u00e9nito" (bkrk). El texto originalmente pudo haber le\u00eddo -Cuando su hijo primog\u00e9nito estaba en el alojamiento, Dios lo encontr\u00f3 y procur\u00f3 matarlo- (\u00c9xodo 4:23). Otras interpretaciones de esta dif\u00edcil historia han sido bien defendidas. Ver Childs ( \u00c9xodo OTL, 90-107), Kosmala (1962), Kaplan (1981) y la literatura que citan.<\/p>\n
La historia de S\u00e9fora se basa en varios de los temas discutidos anteriormente. La circuncisi\u00f3n incorpora al hijo de Mois\u00e9s a Israel, el primog\u00e9nito de Dios. Le protege de la muerte como un rito apotropaico de sacrificio. Le conviene participar en lo que Dios est\u00e1 haciendo.<\/p>\n
3. Circuncisi\u00f3n de Abraham.<\/b> Los autores de G\u00e9nesis 17 vivieron en una cultura, probablemente durante el exilio, que no practicaba la circuncisi\u00f3n. Tuvieron que explicar por qu\u00e9 los israelitas deb\u00edan circuncidar a sus hijos. Se basaron con gusto en tradiciones que afirmaban que la circuncisi\u00f3n aseguraba muchos descendientes que ser\u00edan bendecidos por Dios y que experimentar\u00edan lo que Dios estaba haciendo por su pueblo. Antes de la circuncisi\u00f3n de Abraham, Sara no era f\u00e9rtil; despu\u00e9s ella es. Antes de su circuncisi\u00f3n, Abraham s\u00f3lo pudo engendrar a Ismael; despu\u00e9s puede engendrar a Isaac, el ni\u00f1o bendecido por Dios. El cap\u00edtulo generaliza el principio: para experimentar la promesa de muchos hijos bendecidos por Dios en la tierra, los hijos de Abraham a trav\u00e9s de Isaac deben ser circuncidados al octavo d\u00eda (G\u00e9nesis 17: 8, 14). Pero, dado que se sent\u00edan inc\u00f3modos con las asociaciones m\u00e1gicas que ten\u00edan estas afirmaciones, los autores inventaron un nuevo modo de funcionamiento: la circuncisi\u00f3n no produce estas bendiciones; Dios les ha prometido. La circuncisi\u00f3n es una se\u00f1al mnemot\u00e9cnica del pacto con Dios. Le recuerda tanto a Dios como a los israelitas que ellos son de Dios y \u00e9l es de ellos; que los ha elegido y que est\u00e1n en el \u00e1mbito de su trabajo (Fox 1974). Con la circuncisi\u00f3n, los israelitas se comprometen a vivir en esta esfera; por lo tanto, descuidarlo es leerse a s\u00ed mismo fuera del pueblo de Dios. Dado que la circuncisi\u00f3n denota el comienzo de esta nueva esfera de existencia, tanto Abraham como Sara cambian de nombre. Aunque Abraham, como el fenicio El, se circuncida a s\u00ed mismo y busca ofrecer a su hijo como sacrificio, G\u00e9nesis ya no asume que la circuncisi\u00f3n completa el sacrificio de un hijo \u00fanico. Sin embargo, las historias pueden estar conectadas a otro nivel (Flusser y Safrai 1980;<\/p>\n
4. Circuncisiones en Gilgal (Josu\u00e9 5: 2-9). <\/b>Los editores de la historia de Josu\u00e9 se preguntaron por qu\u00e9 los israelitas no estaban circuncidados ya y dieron tres respuestas: (1) Los israelitas ya estaban circuncidados pero se circuncidaron por segunda vez. Sasson (1966) sugiere un trasfondo plausible para esta explicaci\u00f3n: hab\u00edan sido circuncidados a la manera egipcia; ahora hicieron la incisi\u00f3n alrededor, -quitando- (de la misma ra\u00edz que Gilgal) el oprobio de Egipto (Jos. 5: 2, 9). (2) Los hijos de aquellos que hab\u00edan desobedecido a Dios y por lo tanto vagaron por el desierto no hab\u00edan sido circuncidados, sino que fueron circuncidados en Gilgal para poder comer la Pascua (cf. \u00c9xodo 12: 44-48). (3) La LXX conserva una explicaci\u00f3n diferente: algunos de ellos no hab\u00edan sido circuncidados en Egipto. <\/p>\n
Los autores pueden haber incluido la historia porque conecta la circuncisi\u00f3n con la entrada a la tierra. Probablemente el tel\u00f3n de fondo sea el exilio. \u00bfPor qu\u00e9 debemos circuncidar? Porque solo los circuncidados pueden participar en lo que Dios est\u00e1 haciendo, solo ellos pueden entrar a la tierra y tomarla. Sus padres, que hab\u00edan descuidado la circuncisi\u00f3n, no pudieron.<\/p>\n
B. Per\u00edodos griegos y romanos hasta la revuelta de Bar Kokhba<\/b> <\/p>\n
Con la llegada de los griegos se produjo una fuerte presi\u00f3n cultural contra la circuncisi\u00f3n. La sensibilidad griega acept\u00f3 la desnudez p\u00fablica pero rechaz\u00f3 fuertemente la eliminaci\u00f3n del prepucio. Los griegos consideraban que el glande desnudo era tan repugnante, tal vez indecente, que los que nac\u00edan con un prepucio corto defectuoso frecuentemente se somet\u00edan a un epispasmo, una cirug\u00eda dise\u00f1ada para restaurar el prepucio a su forma natural (Celsus Med. 7.25.1; Soranus Gynecology 2.34; Dioscorides 4.153; Hall 1988). Incluso los dotados adecuadamente aseguraban frecuentemente el prepucio en su lugar con una cuerda o un alfiler (peron\u00e9), una pr\u00e1ctica llamada kunodesme en griego, infibulaci\u00f3n en lat\u00edn (Kreuls 1985; Celsus Med.7.25.2), no sea que el glande se revele inadvertidamente. Dado que los romanos compart\u00edan la repugnancia griega hacia la circuncisi\u00f3n, la circuncisi\u00f3n se convirti\u00f3 en el objetivo del horror, el desprecio, el desprecio y el rid\u00edculo ( Epigramas marciales 7.35, 82) durante todo el per\u00edodo.<\/p>\n
La presi\u00f3n cultural contra la circuncisi\u00f3n se manifest\u00f3 de varias formas. Dado que se sab\u00eda que los jud\u00edos estaban circuncidados, con frecuencia se los ridiculizaba y se los condenaba al ostracismo. El gimnasio griego o los ba\u00f1os romanos, instituciones predilectas de quienes pod\u00edan permit\u00edrselo, presupon\u00edan desnudez p\u00fablica. El severo estigma social contra la circuncisi\u00f3n desanim\u00f3 a los jud\u00edos a participar. El atletismo griego ofrec\u00eda a los ni\u00f1os de clase baja con habilidad una de las v\u00edas m\u00e1s r\u00e1pidas para el progreso social y econ\u00f3mico, pero como los atletas compet\u00edan desnudos, los que estaban circuncidados no pod\u00edan competir. En Alejandr\u00eda y probablemente en otras ciudades organizadas seg\u00fan el modelo griego, la ciudadan\u00eda depend\u00eda de la ascendencia griega y la finalizaci\u00f3n exitosa de la formaci\u00f3n como un efebo. Dado que los efebos se ejercitaban regularmente en los gimnasios, los jud\u00edos circuncidados ten\u00edan que prescindir de los privilegios de la ciudadan\u00eda.CE ), Roma impuso un impuesto a todos los jud\u00edos circuncidados para apoyar el culto de J\u00fapiter Capitolino. El impuesto no solo impuso una carga financiera; tambi\u00e9n hizo imposible que los hombres jud\u00edos evitaran el estigma de ser jud\u00edos al dejar de practicar el juda\u00edsmo. Suetonio cuenta con simpat\u00eda c\u00f3mo un anciano, que durante a\u00f1os no hab\u00eda vivido como un jud\u00edo practicante, fue despojado en la corte, fue hallado circuncidado y obligado a pagar ( Dom. 12.2). Dos gobernantes prohibieron la circuncisi\u00f3n bajo pena de muerte: Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, un gobernante sel\u00e9ucida griego (ca. 160 a. C. ), arroj\u00f3 a las madres y a sus beb\u00e9s circuncidados de los muros de Jerusal\u00e9n (1 Mac 1:48, 60-61; 2 Mac 6: 10; 4 Mac. 4:25); Adriano, un emperador romano, consideraba la circuncisi\u00f3n como el equivalente moral de la castraci\u00f3n y prohibi\u00f3 ambas, precipitando o respondiendo a la revuelta de Bar Kokhba (Smallwood 1959).<\/p>\n
Esta dura resistencia a la circuncisi\u00f3n produjo varias reacciones entre los jud\u00edos. Algunos consolidaron el \u00e9nfasis tradicional en la circuncisi\u00f3n de modo que la circuncisi\u00f3n se volvi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s importante que antes. Algunos, educados en el modo griego, mantuvieron la circuncisi\u00f3n y trataron de explicarla de maneras aceptables para la sensibilidad griega. Algunos jud\u00edos, abandonando la circuncisi\u00f3n pero no el juda\u00edsmo, alegorizaron la circuncisi\u00f3n y practicaron un juda\u00edsmo en consonancia con los mejores ideales de la cultura griega. Algunos abandonaron el juda\u00edsmo con la circuncisi\u00f3n y se desvanecieron por completo en su entorno cultural. Examinaremos estos grupos a su vez.<\/p>\n
1. Consolidaci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n. <\/b>As\u00ed como Jubilees, escrito poco despu\u00e9s de las reformas helenizantes de Jas\u00f3n el Sumo Sacerdote (175-172 a. C. ), adopta una postura r\u00edgida contra la cultura griega, apoya firmemente la necesidad de la circuncisi\u00f3n. Los que est\u00e1n circuncidados viven en la esfera piadosa de la existencia; los incircuncisos viven en una esfera dominada por el mal. Despu\u00e9s de narrar la antigua instituci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n por mandato divino a Abraham, un \u00e1ngel le revela a Mois\u00e9s la necesidad de la circuncisi\u00f3n. Los esp\u00edritus malignos gobiernan las naciones para enga\u00f1arlas y aniquilarlas, pero Dios gobierna a Israel. La circuncisi\u00f3n saca a los israelitas del dominio del mal, los coloca bajo el reino de Dios y los santifica para experimentar la presencia de Dios con los santos \u00e1ngeles que fueron creados circuncidados ( Jub. 15: 25-34). La circuncisi\u00f3n determina el \u00e1mbito en el que se vive: los incircuncisos est\u00e1n dominados por el mal, los circuncidados, gobernados por Dios, experimentan su bendici\u00f3n. Una par\u00e1frasis de la historia de Siquem exige que las hijas israelitas no sean entregadas a los incircuncisos ( Jubileos 30). Hacerlo los colocar\u00eda fuera de la esfera de la actividad de Dios. Dado que no todos los que est\u00e1n f\u00edsicamente circuncidados encajan en la esfera de Dios, la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n tambi\u00e9n es necesaria. Cuando las personas se arrepientan, Dios circuncidar\u00e1 sus corazones y los incluir\u00e1 en su esfera como hijos suyos ( Jub. 1: 23-25).<\/p>\n
La comunidad de Qumr\u00e1n, que pose\u00eda varias copias de Jubilees, elabor\u00f3 la doctrina de la circuncisi\u00f3n que se encuentra en Jubilees y agreg\u00f3 un impulso propio. La circuncisi\u00f3n saca a uno de la esfera inicua y lo coloca a uno en la esfera de Dios: entrar en la comunidad se asemeja a la circuncisi\u00f3n de Abraham en el sentido de que lo libera del \u00e1ngel de la enemistad ( CD 16: 4-6). Los regidos por el esp\u00edritu de la verdad en la comunidad circuncidan el prepucio de la inclinaci\u00f3n ( 1QS5: 5). De los escritos de Qumr\u00e1n, la circuncisi\u00f3n metaf\u00f3rica significa la capacidad de recibir o impartir revelaci\u00f3n. Los o\u00eddos circuncidados pueden o\u00edr a Dios hablar la verdad (1QH 18:20); los labios incircuncisos no pueden hablar verdaderamente el mensaje de Dios (1QH 2: 7, 18). Debido a que aquellos en Qumr\u00e1n ve\u00edan al resto de Israel como ap\u00f3stata, usaron la circuncisi\u00f3n metaf\u00f3ricamente en lugar de literalmente para definir la esfera donde Dios obra. Sin embargo, al hacerlo, siguen un camino marcado por Jubileos.<\/p>\n
Flusser y Safrai argumentan que la bendici\u00f3n jud\u00eda tradicional para el rito de la circuncisi\u00f3n alaba a Dios por instituir la circuncisi\u00f3n para salvar a Abraham y sus parientes de la destrucci\u00f3n. Si es as\u00ed, esta bendici\u00f3n se basa en el mismo c\u00edrculo de ideas: la circuncisi\u00f3n saca a uno de la esfera del mal. Levi presupone la misma concepci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n cuando argumenta en contra de circuncidar a los siquemitas ya que la ira de Dios ard\u00eda contra ellos ( T. Levi 6: 3).<\/p>\n
La LXX y los Targums interpretan la circuncisi\u00f3n de S\u00e9fora de su hijo como un sacrificio. La sangre de la circuncisi\u00f3n exp\u00eda la culpa de Mois\u00e9s, protegiendo as\u00ed al \u00e1ngel de la destrucci\u00f3n que busca matarlo (\u00c9xodo 4: 24-26 en LXX, Tg. Onq .; Frg. Tg. , Tg. Neof. , Tg. Ps.-J .; Vermes 1958). Algo m\u00e1s tarde que el per\u00edodo de inter\u00e9s aqu\u00ed, la Mishn\u00e1 y el Talmud elaboran el significado sacrificial de la circuncisi\u00f3n y hablan de la sangre que ratifica el pacto (para referencias a la circuncisi\u00f3n en las obras posteriores, ver las observaciones de Betz: TRE 5: 717-19).<\/p>\n
Otros libros enfatizan la necesidad de la circuncisi\u00f3n sin ofrecer una justificaci\u00f3n. Judit y Ester mencionan deliberadamente la circuncisi\u00f3n de los pros\u00e9litos (Jueces 14:10; Est 8:17 [LXX]). Los asmoneos permit\u00edan regularmente que los residentes del territorio conquistado permanecieran solo si se somet\u00edan a la circuncisi\u00f3n (1 Mac 2:46; Joseph. Ant 13.257, 318-19, 397). Como en los Jubileos, las hijas hebreas solo deben casarse con hombres circuncidados (Joseph. Ant 20.139, 145). En la recensi\u00f3n LXX del libro de Ester, la hero\u00edna aborrece el lecho de los incircuncisos (Est. 14:15). Mois\u00e9s es bendecido por lo que los griegos aborrec\u00edan; como los \u00e1ngeles en los Jubileos, Mois\u00e9s naci\u00f3 circuncidado ( LAB 9:13).<\/p>\n
Todas estas obras contrarrestan la amenaza griega contra la circuncisi\u00f3n reafirmando su necesidad o explicando su importancia. La circuncisi\u00f3n exp\u00eda la culpa como un sacrificio, lo transfiere a uno del reino de los \u00e1ngeles enga\u00f1adores y destructores al reino de la bendici\u00f3n, y lo santifica para participar en la adoraci\u00f3n celestial en la presencia de Dios. Es una locura descuidarlo, locura inspirada por los gobernantes demon\u00edacos de los incircuncisos.<\/p>\n
2. Explicando la circuncisi\u00f3n a los griegos. <\/b>Los jud\u00edos que quer\u00edan participar en la cultura griega de la manera m\u00e1s completa posible tuvieron que lidiar con el prejuicio griego contra la circuncisi\u00f3n. Josefo y Fil\u00f3n, del siglo I , y Artapanos, que escribi\u00f3 algo antes, probablemente encajen en esta categor\u00eda. <\/p>\n
Aunque Josefo proyect\u00f3 pero no complet\u00f3 un libro sobre las costumbres de los jud\u00edos, sus obras existentes ofrecen algunas pistas. Dios dio la circuncisi\u00f3n para evitar que la posteridad de Abraham se mezclara con otros ( Ant 1.192). As\u00ed como los jud\u00edos se circuncidan en el octavo d\u00eda para seguir el ejemplo de Isaac, los \u00e1rabes siguen a Ismael en la circuncisi\u00f3n en el decimotercer a\u00f1o ( Ant 1.214). Apion, un egipcio, abusa de los hebreos por practicar la circuncisi\u00f3n y ense\u00f1ar la pr\u00e1ctica a otros. Josefo, al se\u00f1alar que los egipcios circuncidaron a los sacerdotes y, seg\u00fan Her\u00f3doto (2.104), ense\u00f1aron a otros a seguir su ejemplo, le da la vuelta ( AgAp 2.141-44).<\/p>\n
Artapanos afirma que Mois\u00e9s origin\u00f3 costumbres egipcias y et\u00edopes, as\u00ed como israelitas. Mois\u00e9s estableci\u00f3 deidades (\u00a1paganas!) Para los diversos nomos dentro de Egipto. Cuando encabeza un ej\u00e9rcito contra los et\u00edopes, sus enemigos imitan su circuncisi\u00f3n (Eus. Praep. Ev. 27.10). Artapanos espera defender y honrar las costumbres establecidas por Mois\u00e9s, especialmente la circuncisi\u00f3n. Si los egipcios y et\u00edopes todav\u00eda obedecen las costumbres que les dio Mois\u00e9s, \u00bfpor qu\u00e9 no deber\u00edan obedecerle tambi\u00e9n los hebreos?<\/p>\n
Al responder espec\u00edficamente al rid\u00edculo contra la circuncisi\u00f3n ( Spec Leg 1-11), Philo divide su defensa de la circuncisi\u00f3n en dos partes. En el primero de ellos, atribuido a los hombres divinamente dotados de la antig\u00fcedad, Fil\u00f3n enumera cuatro razones que justifican la circuncisi\u00f3n: (1) hace que uno sea menos susceptible a las enfermedades, (2) promueve que la limpieza de todo el cuerpo es necesaria para la santificaci\u00f3n sacerdotal, ( 3) compara el miembro circuncidado con el coraz\u00f3n (puesto que el coraz\u00f3n engendra pensamiento, la m\u00e1s alta excelencia procedente de los seres humanos, conviene que el miembro que es el \u00fanico que engendra cosas sensibles se asemeje lo m\u00e1s posible al coraz\u00f3n), (4) la circuncisi\u00f3n, al despejar el camino para la semilla, mejora la fertilidad ( Spec Leg2-7). A estos Fil\u00f3n a\u00f1ade dos razones aleg\u00f3ricas: dado que el apareamiento del hombre y la mujer es el m\u00e1s imperioso de los placeres, la circuncisi\u00f3n simboliza la escisi\u00f3n de aquellos placeres que hechizan la mente. Dado que los seres humanos se arrogan f\u00e1cilmente el poder de tener hijos, la circuncisi\u00f3n muestra en el miembro engendrador que la prerrogativa pertenece \u00fanicamente a Dios ( Spec Leg 8-11; cf. 304-5; Migr 92). Fil\u00f3n elabora a\u00fan m\u00e1s sus ideas en su comentario sobre G\u00e9nesis 17 ( Ques Gen 3.46-62).<\/p>\n
3. Descuidar la circuncisi\u00f3n. <\/b>Toda tradici\u00f3n religiosa o cultural tiene sus abandonos. Ante la severa presi\u00f3n social contra la circuncisi\u00f3n en el per\u00edodo grecorromano, muchos jud\u00edos se retiraron silenciosamente y se unieron a la cultura dominante, dejando de practicar la circuncisi\u00f3n. No se puede discutir tanto, pero surge una disputa sobre si algunos jud\u00edos crearon una teolog\u00eda jud\u00eda capaz de ofrecer una justificaci\u00f3n para descuidar la pr\u00e1ctica de la circuncisi\u00f3n. Esta disputa, cuando se reduce al m\u00ednimo com\u00fan denominador, se refiere a si un jud\u00edo que no practica la circuncisi\u00f3n es ap\u00f3stata. Reconociendo que "ap\u00f3stata" se aplica de manera diferente dentro de diferentes grupos confesionales, eludiremos esta pregunta aplicando el t\u00e9rmino "jud\u00edo" a cualquier teolog\u00eda sostenida por aquellos que afirman vivir como jud\u00edos. <\/p>\n
La evidencia de compromiso con la sensibilidad griega es fuerte. Martial menciona dos veces a los jud\u00edos que han ocultado su circuncisi\u00f3n por infibulaci\u00f3n ( Epigramas 7.35, 82). Celso describe una operaci\u00f3n (epispasmo) para restaurar el prepucio de los que fueron circuncidados ( Med. 7.25.1). Las referencias a los jud\u00edos que se hab\u00edan sometido al epispasmo comienzan alrededor del a\u00f1o 150 a. C. y duran todo el per\u00edodo de inter\u00e9s aqu\u00ed (1 Mac 1:15; cf. Joseph. Ant 12.241; T. Mos 8.3; 1 Cor 7:18; m. ˒Abot 3.16 ; Epiphanius Mens.16 ; frecuente en el Talmud de Babilonia; Hall 1988). Jub 15:33, escrito en el centro de la 2d siglo AC, menciona dos formas en que Israel transgrede la circuncisi\u00f3n: cortando muy poco prepucio, dejando a sus hijos tal como nacieron. Quitar muy poco prepucio claramente concede a la sensibilidad griega; no solo facilitar\u00eda la infibulaci\u00f3n y el epispasmo, sino que un corte suficientemente peque\u00f1o dif\u00edcilmente se mostrar\u00eda incluso sin estos recursos. Ambas formas de negligencia fueron problemas durante todo el per\u00edodo. Mattathius circuncid\u00f3 por la fuerza a ni\u00f1os jud\u00edos incircuncisos (1 Mac 2:46) como, quiz\u00e1s, hizo Bar Kokhba ( t. \u008aabb. 15: 9; b. Yebam. 72a). 2 Baruc 66: 5, al atribuir una acci\u00f3n similar al buen rey Jos\u00edas, presupone que el problema de los jud\u00edos incircuncisos estuvo siempre presente. La Mishn\u00e1 debe estipular la eliminaci\u00f3n de todo el prepucio para que la circuncisi\u00f3n sea v\u00e1lida (B. \u008aabb. 137a – b).<\/p>\n
Algunas referencias al descuido de la circuncisi\u00f3n presuponen una justificaci\u00f3n. Los padres jud\u00edos que cortaron una peque\u00f1a porci\u00f3n del prepucio de su hijo muestran tanta preocupaci\u00f3n por la tradici\u00f3n jud\u00eda como por la sensibilidad griega. Despu\u00e9s de todo, su disputa con otros jud\u00edos no se refiere a si se debe hacer la circuncisi\u00f3n, sino a lo que constituye la circuncisi\u00f3n, una cuesti\u00f3n de interpretar tradiciones que eran vagas cuando surgi\u00f3 la pregunta por primera vez.<\/p>\n
Algunos jud\u00edos exig\u00edan que los pros\u00e9litos fueran bautizados pero no circuncidados. El Or\u00e1culo Sibilino 4.163-170 pide a todos los mortales de todo el mundo que se arrepientan y se bauticen, pero no menciona la circuncisi\u00f3n. Anan\u00edas, un comerciante jud\u00edo (aproximadamente 50 CE ), despu\u00e9s de trabajar duro para convertir Izates, Pr\u00edncipe de Adiabena, trat\u00f3 de disuadirlo de ofender a sus s\u00fabditos por la circuncisi\u00f3n. Ananio argument\u00f3 que, en su caso, bastaba con guardar las ordenanzas de Dios de una manera general (Joseph. Ant20,38-48). Aunque los rabinos apoyaron firmemente la circuncisi\u00f3n de los pros\u00e9litos, un debate entre Eleazer, quien sostuvo que la circuncisi\u00f3n por s\u00ed sola pod\u00eda hacer un pros\u00e9lito, y Josu\u00e9, quien sostuvo que el bautismo solo era suficiente, puede reflejar problemas planteados primero por aquellos que pensaban que la circuncisi\u00f3n de los pros\u00e9litos era innecesaria. Fil\u00f3n, aunque probablemente deseaba que los pros\u00e9litos se sometieran a la circuncisi\u00f3n ( Migr 92), dice que el pros\u00e9lito real no circuncida su incircuncisi\u00f3n sino sus pasiones ( Quaes Ex 2.2). Tal pensamiento, en otras mentes distintas a la de Fil\u00f3n, probablemente justificaba permitir que los pros\u00e9litos permanecieran incircuncisos.<\/p>\n
Fil\u00f3n critica a los jud\u00edos que alegorizaron tanto la ley que le robaron su significado literal. Repudiaron los s\u00e1bados, las fiestas, el templo y la circuncisi\u00f3n, entre muchas otras cosas ( Migr 89-93). ˒Abot niega que una porci\u00f3n del mundo llegue a aquellos con una pr\u00e1ctica igualmente defectuosa ( ˒Abot) 3.16; cf. una lista similar en b. Yoma 85b). Ignacio advierte a los habitantes de Filadelfia que no escuchen el juda\u00edsmo ense\u00f1ado por los incircuncisos (Ign. Philad.6.1). Tales pasajes implican que algunos jud\u00edos prescindieron de pr\u00e1cticas ofensivas para los griegos interpret\u00e1ndolas aleg\u00f3ricamente. Dado que todav\u00eda valoraban la ley y otras tradiciones jud\u00edas, representan una teolog\u00eda jud\u00eda que consideraba innecesaria la circuncisi\u00f3n. (Para una mayor consideraci\u00f3n de este tema, consulte Collins 1985.)<\/p>\n
C. Los primeros cristianos y la circuncisi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Como los jud\u00edos de la misma \u00e9poca, los primeros cristianos difer\u00edan en sus posturas hacia la circuncisi\u00f3n. El tema ciertamente amenaz\u00f3 y probablemente fractur\u00f3 la unidad de la iglesia primitiva. Una pregunta domin\u00f3 la disputa: \u00bfc\u00f3mo pod\u00edan los cristianos heredar las bendiciones asociadas regularmente con la circuncisi\u00f3n? Esta pregunta se dividi\u00f3 en varias otras: \u00bfEra necesaria la circuncisi\u00f3n para los cristianos? \u00bfQu\u00e9 significa la circuncisi\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo encaja lo que Dios est\u00e1 haciendo en Cristo con lo que Dios hizo en el pasado a trav\u00e9s del pacto de circuncisi\u00f3n de Abraham? Las respuestas a estas preguntas tomaron varias formas: (1) lo que Dios ha hecho en Cristo es parte de las cosas maravillosas que Dios hizo en Abraham, por lo tanto, la circuncisi\u00f3n es necesaria para todos (los oponentes de Pablo); (2) lo que Dios est\u00e1 haciendo en Cristo supera todo lo que hizo en el pasado, por lo tanto, la circuncisi\u00f3n, valiosa en s\u00ed misma, ahora es irrelevante (Pablo); (3) en Cristo, el plan de Dios se ha ampliado para incluir a los gentiles; Los jud\u00edos deben circuncidarse, los gentiles no (Lucas-Hechos); (4) una lectura adecuada de las Escrituras muestra que la circuncisi\u00f3n literal est\u00e1 abolida (Efesios,Bernab\u00e9, Diogneto, 4 Esdras 1-2); (5) otros eluden las preguntas centrales para usar la imagen de la circuncisi\u00f3n para ilustrar un punto (Juan, Odas de Salom\u00f3n, Evangelio de Felipe ).<\/p>\n
1. La circuncisi\u00f3n es necesaria. <\/b>Aunque no ha sobrevivido ning\u00fan escrito cristiano primitivo que defienda la circuncisi\u00f3n para todos los cristianos, Lucas describe a un grupo de fariseos cristianos de Judea que consideran que la circuncisi\u00f3n y la observancia de la Ley de Mois\u00e9s son necesarias para la salvaci\u00f3n (Hechos 15: 1, 5). Pablo enfrenta oponentes similares en G\u00e1latas. Dado que Pablo argumenta que el paso decisivo de la esfera del mal a la esfera de Dios ocurre en Cristo, sus oponentes probablemente hicieron una afirmaci\u00f3n similar de la circuncisi\u00f3n. En analog\u00eda con las afirmaciones de Jubilees y otras obras, los oponentes de Pablo probablemente afirmaron que sin la circuncisi\u00f3n los g\u00e1latas pertenec\u00edan a la presente era maligna (G\u00e1latas 1: 4) esclavizados a "esp\u00edritus elementales" o "seres que no eran dioses" (G\u00e1latas 4: 1-11) y que no pod\u00edan participe de las bendiciones celestiales que pertenecen a los descendientes de Abraham (G\u00e1latas 4: 21-5: 1). Los oponentes en Colosenses, ya sea que hayan elaborado el mundo espiritual en direcciones esenas o pitag\u00f3ricas, adaptan ideas similares. En Filipenses 3: 1-21, Pablo no contrarresta un impulso mitol\u00f3gico celestial: los que abogan por la circuncisi\u00f3n s\u00f3lo se preocupan por las cosas terrenales (3:19). Por eso, algunos cristianos primitivos vieron lo que Dios estaba haciendo en Cristo como parte de lo que Dios hab\u00eda hecho en Abraham; por lo tanto, requirieron la circuncisi\u00f3n. Un subconjunto de este grupo adapt\u00f3 argumentos jud\u00edos m\u00e1s antiguos y actuales para explicar la necesidad de la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n
2. La circuncisi\u00f3n es irrelevante. <\/b>Pablo y sus seguidores argumentan que los defensores de la circuncisi\u00f3n universal no han comprendido lo que Dios est\u00e1 haciendo. Contrariamente al tipo de pensamiento conservado en los Jubileos, no la circuncisi\u00f3n sino la fe en Cristo asegura la aceptaci\u00f3n ante Dios. Dado que la corte celestial consider\u00f3 a Abraham justo por fe antes de recibir la circuncisi\u00f3n, y dado que la promesa de Dios hizo a Abraham padre de muchas naciones, no solo de jud\u00edos, la circuncisi\u00f3n no produce aceptaci\u00f3n ante Dios, sino que s\u00f3lo la significa (Rom 4: 9-12; cf. 15: 8-9). La confianza en la circuncisi\u00f3n obliga a uno a guardar el resto de la ley; de lo contrario, la circuncisi\u00f3n se convierte en incircuncisi\u00f3n (G\u00e1latas 5: 3; Rom. 2: 25-29; cf. Jer. 9: 25-26). Pero la ley, s\u00f3lo una orden de restricci\u00f3n temporal dictada por la corte celestial, condena a todos a muerte (Rom 3: 9-19). La justificaci\u00f3n y la aceptaci\u00f3n ante la corte celestial viene en Cristo y se otorga a la fe como con Abraham (Rom 3: 21-5: 5). De ah\u00ed que la circuncisi\u00f3n, lejos de asegurar la aceptaci\u00f3n ante Dios, condena en realidad a quien conf\u00eda en ella. Aquellos que exaltan la circuncisi\u00f3n buscan la salvaci\u00f3n de una parte del plan de Dios dise\u00f1ado para condenar. No la circuncisi\u00f3n, sino Cristo hace que uno sea apto para comparecer ante la corte celestial.<\/p>\n
As\u00ed como Cristo, no la circuncisi\u00f3n, asegura la aceptaci\u00f3n de Dios, as\u00ed Cristo, no la circuncisi\u00f3n, asegura la liberaci\u00f3n del reino de los poderes malignos. No los que est\u00e1n en el pacto de la circuncisi\u00f3n, sino los que est\u00e1n en Cristo, son hijos de Isaac a trav\u00e9s de Sara, nacidos para la libertad, no para la esclavitud (G\u00e1latas 4: 21-5: 1). No los que est\u00e1n circuncidados y guardan la ley est\u00e1n libres de los -esp\u00edritus elementales- y de los -seres que no son dioses-, sino los que est\u00e1n en Cristo (G\u00e1latas 4: 1-11). Es Cristo quien libera del presente siglo malo (Gal 1: 3-4) y hace una nueva creaci\u00f3n (Gal 6:15).<\/p>\n
La preocupaci\u00f3n por la circuncisi\u00f3n literal muestra una mente puesta en la carne, en la tierra, en la vejez, no en el Esp\u00edritu o en el cielo (G\u00e1latas 6: 1-13; Filipenses 3: 2-21; Colosenses 3:11). La verdadera circuncisi\u00f3n es del coraz\u00f3n; es espiritual, no literal y pertenece, en Cristo, a los cristianos (Romanos 2: 25-27; Filipenses 3: 2-5; Colosenses 2: 11-13) que adoran a Dios en Esp\u00edritu, que se glor\u00edan en Cristo, y que no ponen confianza en la carne (Filipenses 3: 3).<\/p>\n
Pablo resume su pensamiento en una serie de declaraciones aliadas: la circuncisi\u00f3n es irrelevante: -ni la circuncisi\u00f3n es nada, ni la incircuncisi\u00f3n, sino una nueva creaci\u00f3n- (G\u00e1latas 6:15; cf. G\u00e1latas 5: 6; 1 Corintios 7:19). Un hombre circuncidado no debe buscar el epispasmo; el incircunciso no debe procurar la circuncisi\u00f3n; cada uno debe permanecer como Dios lo llam\u00f3 (1 Corintios 7: 18-19). La circuncisi\u00f3n tiene su lugar, incluso su valor (Rom 3: 1-2), pero ni saca a uno del reino del mal ni lo adapta a la presencia de Dios. Solo Cristo libera a los seres humanos de la presente era mala y los reconcilia con Dios.<\/p>\n
3. Los jud\u00edos deben circuncidar; Los gentiles no deber\u00edan.<\/b> Lucas-Hechos narra la transici\u00f3n en el plan de Dios. Jes\u00fas revela el plan en el cl\u00edmax de la obra: Cristo debe ser rechazado, sufrir y resucitar; el arrepentimiento y el perd\u00f3n deben predicarse a todas las naciones; ustedes son testigos de este plan (Hechos 2: 14-42; Lucas 24: 46-48). La transici\u00f3n en el plan comienza de lleno dentro de la promesa a Abraham: tanto Juan el Bautista como Jes\u00fas son circuncidados y, como Abraham, reciben nombres significativos en su circuncisi\u00f3n (dar nombres en la circuncisi\u00f3n no parece ser la costumbre jud\u00eda habitual). . El discurso de Esteban hace una transici\u00f3n crucial: Abraham recibe la promesa junto con la circuncisi\u00f3n (Hechos 7: 8) y reconoce el cumplimiento de Dios al circuncidar a Isaac. Pero el resto del discurso prueba que Israel nunca reconoce el cumplimiento de las promesas de Dios. Stephen concluye: a pesar de su circuncisi\u00f3n, Israel es incircunciso de coraz\u00f3n y de o\u00eddos; Los israelitas siempre resisten al Esp\u00edritu Santo. Si resistir al Esp\u00edritu implica que la circuncisi\u00f3n se ha convertido en incircuncisi\u00f3n, recibir el Esp\u00edritu implica que los incircuncisos han entrado en el plan de Dios (Hechos 10:45, 11: 2-3). Esto plantea una pregunta: \u00bfDeben circuncidarse los gentiles para ser salvos (Hechos 15: 1, 5)? El concilio bajo el Esp\u00edritu Santo (Hechos 15:28) discierne que el plan de Dios incluye a los gentiles como son y a los jud\u00edos como son. Por tanto, los jud\u00edos deben circuncidar y guardar la ley de Mois\u00e9s; Los gentiles deben mantener \u00fanicamente los mandamientos de No\u00e9 como obligatorios para todos los seres humanos (Hechos 15: 19-29). El principio se ilustra cuando Pablo circuncida a Timoteo, que tiene sangre jud\u00eda, y cuando los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n sospechan de Pablo no porque les ense\u00f1e a los gentiles a no circuncidar, sino porque err\u00f3neamente suponen que les ense\u00f1a a los jud\u00edos a no circuncidar a sus hijos (Hechos 21:21). Lucas, por lo tanto, respalda una posici\u00f3n mediadora: el plan de Dios recientemente revelado incluye a los jud\u00edos como jud\u00edos y a los gentiles como gentiles. Brown (1983) probablemente no tiene suficiente evidencia para etiquetar este nuevo punto de vista como "helenista"; Yo lo llamar\u00eda Lukan.<\/p>\n
4. Se suprime la circuncisi\u00f3n literal. <\/b>Efesios afirma la visi\u00f3n de la circuncisi\u00f3n actual entre los jud\u00edos del siglo I, pero la limita rigurosamente al pasado. Una vez, la circuncisi\u00f3n separ\u00f3 efectivamente a los jud\u00edos de los gentiles, uniendo al primero a Israel, a los pactos ya Dios, pero negando toda esperanza a los \u00faltimos (Efesios 2: 11-12). Al abolir la circuncisi\u00f3n entre otros mandamientos similares, Cristo ha incluido a gentiles y jud\u00edos en un nuevo cuerpo con acceso al Padre (Efesios 2: 13-22). En parte porque se anula la circuncisi\u00f3n, Efesios anuncia f\u00e1cilmente que los gentiles ya no son extranjeros (\u00bfpros\u00e9litos?), Sino ciudadanos de pleno derecho (Efesios 2:19). <\/p>\n
La Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 se entrega a una interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica en toda regla para afirmar una visi\u00f3n mucho menos comprensiva de la circuncisi\u00f3n. Se aboli\u00f3 la circuncisi\u00f3n de la carne. No los incircuncisos, sino los que requieren la circuncisi\u00f3n, son enga\u00f1ados por un \u00e1ngel maligno ( Ep. Barn. 9: 4). Los cristianos, sin embargo, han recibido una verdadera circuncisi\u00f3n de coraz\u00f3n y o\u00eddos que les revela lo que realmente dice la Escritura ( Ep. Barn. 9: 1-3, 9; 10:12). Ep. Granero. presenta una imagen especular de Qumran: aunque equipara la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n y el o\u00eddo con la revelaci\u00f3n como lo hacen los escritos de Qumran, asume que el \u00e1ngel del error inspira la pr\u00e1ctica literal de la circuncisi\u00f3n, en lugar de la apostas\u00eda de la ley.<\/p>\n
En el Evangelio de Tom\u00e1s, Jes\u00fas niega el valor de la circuncisi\u00f3n literal pero defiende un valor espiritual no especificado de la verdadera circuncisi\u00f3n ( Gos. Tom. 53). Los escritores cristianos posteriores ven la circuncisi\u00f3n como una tonter\u00eda ( Diogneto 4.1, 4) o como ineficaz para Dios ( 4 Esdras 1:31).<\/p>\n
5. Circuncisi\u00f3n usada positivamente. <\/b>As\u00ed como es correcto circuncidar en s\u00e1bado, tambi\u00e9n es correcto sanar en s\u00e1bado (Juan 7: 21-24). Aunque este argumento es similar al rab\u00ednico ( m. Ned. 3.11), John lo reviste con matices especiales. El argumento presupone que la circuncisi\u00f3n conserva las connotaciones de bendici\u00f3n que com\u00fanmente tiene en las obras jud\u00edas y sobre esta base establece un contraste t\u00edpico de Juan entre Mois\u00e9s y Jes\u00fas. No retrasa las bendiciones de la circuncisi\u00f3n, mucho menos las bendiciones mucho mayores de lo que hace Jes\u00fas. La circuncisi\u00f3n de Mois\u00e9s cura en parte; la curaci\u00f3n de Jes\u00fas cura completamente. <\/p>\n
En Odas de Salom\u00f3n 11, la circuncisi\u00f3n es una met\u00e1fora de la salvaci\u00f3n que abre al odista a Dios y le permite recibir revelaci\u00f3n y experimentar un viaje celestial. Aqu\u00ed, las nociones hebreas comunes de circuncisi\u00f3n forman una met\u00e1fora compleja con muchas connotaciones. Como en Qumr\u00e1n o en los Jubileos, la circuncisi\u00f3n se ajusta al odista para la experiencia de Dios y permite la recepci\u00f3n de la revelaci\u00f3n, pero el odista habla de algo m\u00e1s que la circuncisi\u00f3n f\u00edsica. Habla de un acto del Esp\u00edritu Santo que se descubre ante Dios.<\/p>\n
Un uso positivo de la circuncisi\u00f3n persiste hasta el evangelio cristiano gn\u00f3stico de Felipe ( Gos. Fil. 82 : 26-29). Como Abraham se circuncid\u00f3 a s\u00ed mismo cuando recibi\u00f3 la revelaci\u00f3n, es apropiado que otros tambi\u00e9n destruyan la carne (Jewett 1971: 199, 212).<\/p>\n
El uso y el significado de la circuncisi\u00f3n en los antiguos escritos hebreos y cristianos es rico en diversidad. Como es com\u00fan con otras pr\u00e1cticas religiosas, el significado de la circuncisi\u00f3n se resiste a la reducci\u00f3n a un m\u00ednimo com\u00fan denominador. La revisi\u00f3n anterior ilustra tanto la consistencia como la complejidad de la circuncisi\u00f3n como concepto religioso en la tradici\u00f3n judeocristiana.<\/p>\n
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ROBERT G. HALL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CIRCUNCISI\u00d3N. En el antiguo Cercano Oriente, la circuncisi\u00f3n se practicaba ampliamente en dos formas distintas: ciertas clases de hombres egipcios, especialmente sacerdotes, cortaban el prepucio para dejarlo colgar libremente; muchos hombres de grupos sem\u00edticos occidentales en Siria y Palestina extirparon el prepucio por completo. Los or\u00edgenes de la pr\u00e1ctica son irrecuperables. Herodoto (siglo V a. C. ) especul\u00f3 que la circuncisi\u00f3n … Continuar leyendo \u00abCIRCUNCISI\u00d3N. En el antiguo Cercano Oriente, la circuncisi\u00f3n se practicaba ampliamente…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4507","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4507","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4507"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4507\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4507"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4507"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4507"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}