CLEOPAS <\/b>(PERSONA) [Gk Kleopas ( Κλεοπας ) ]. Uno de los 2 disc\u00edpulos a quienes Jes\u00fas se une en su camino a Ema\u00fas (Lucas 24:18). El nombre Cleopas se ha encontrado en un ostracon griego de Egipto: es una forma abreviada de Kleopatros ("padre ilustre"), la forma masculina de Cleopatra. A veces se identifica con Clopas (Juan 19:25), pero este \u00faltimo es de origen sem\u00edtico. La evidencia para identificar los 2 nombres no es s\u00f3lida. Probablemente, Lucas est\u00e1 trabajando con una tradici\u00f3n (cf. Marcos 16: 12-13); de lo contrario, tambi\u00e9n habr\u00eda nombrado al compa\u00f1ero de Cleof\u00e1s (Fitzmyer Luke x – xxiv AB, 1554-1555, 1563-1564). Es muy probable que Cleof\u00e1s fuera conocido por los lectores de Lucas. Naturalmente, ha habido algunas especulaciones sobre su compa\u00f1ero an\u00f3nimo; Se ha sugerido a la esposa o al hijo de Cleof\u00e1s. Lo primero es m\u00e1s razonable, ya que si el hijo fuera m\u00e1s tarde obispo de Jerusal\u00e9n, habr\u00eda sido nombrado (Marshall Luke NIGTC , 894). Otras sugerencias para la identidad del compa\u00f1ero de Cleof\u00e1s incluyen: Pedro (improbable en vista de los vv 33-34), Natanael, el di\u00e1cono Felipe, Nicodemo, Sim\u00f3n, Ama\u00f3n e incluso Emaous (Metzger 1980: 40-1).<\/p>\n
M\u00e1s importante es c\u00f3mo funcionan Cleofas y su compa\u00f1ero en la narraci\u00f3n. Representan a cualquier cristiano que estaba (o est\u00e1) confundido acerca de lo que le sucedi\u00f3 a Jes\u00fas y sobre d\u00f3nde podr\u00edan encontrarlo ahora (Wanke 1973: 67,122,126). Por supuesto, la aparici\u00f3n de Jes\u00fas a Cleof\u00e1s y su compa\u00f1ero y los majestuosos pasivos expresan la iniciativa y la gracia divinas (Betz 1969: 34-39,44-46). Cleof\u00e1s y su compa\u00f1ero caminan por "el camino" (vv 32,35), un nombre para el cristianismo (v\u00e9ase Hechos 8: 26,36,39; 9: 2; 16:17; 19: 9,23; 22: 4 ; 24: 14,22). Su incapacidad para ver representa la debilidad de la fe; por eso, Jes\u00fas los describe como -necios. . . y tardo de coraz\u00f3n para creer todo lo que los profetas han dicho -. (Lucas 24:25). Sin duda, sab\u00edan que Jes\u00fas de Nazaret era un profeta poderoso en obra y palabra y que hab\u00eda sido entregado, condenado y crucificado por los principales sacerdotes y gobernantes. Pero no se dieron cuenta de lo bien fundada que estaba su esperanza de que Jes\u00fas fuera el que redimiera a Israel. Ahora, hab\u00edan pasado 3 d\u00edas y todo estaba sombr\u00edo, excepto por el informe confirmado de las mujeres de que la tumba estaba vac\u00eda y su asombrosa noticia de que hab\u00edan tenido una visi\u00f3n de \u00e1ngeles que dijeron que Jes\u00fas estaba vivo. Entonces, ante sus ojos ciegos, Jes\u00fas abre todas las Escrituras. Comenzando por Mois\u00e9s y los profetas, explica todo sobre s\u00ed mismo: que Cristo tuvo que sufrir todas estas cosas y as\u00ed entrar en su gloria (cf. Lucas 16:31). Algunos autores (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) derivan de la historia un mensaje sobre la presencia de Jes\u00fas resucitado en todas las interpretaciones cristianas de las Escrituras. Koet (1985: 59-73) sostiene que "discutir" Hab\u00edan pasado 3 d\u00edas y todo estaba sombr\u00edo, excepto por el informe confirmado de las mujeres de que la tumba estaba vac\u00eda y su asombrosa noticia de que hab\u00edan tenido una visi\u00f3n de \u00e1ngeles que dijeron que Jes\u00fas estaba vivo. Entonces, ante sus ojos ciegos, Jes\u00fas abre todas las Escrituras. Comenzando por Mois\u00e9s y los profetas, explica todo sobre s\u00ed mismo: que Cristo tuvo que sufrir todas estas cosas y as\u00ed entrar en su gloria (cf. Lucas 16:31). Algunos autores (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) derivan de la historia un mensaje sobre la presencia de Jes\u00fas resucitado en todas las interpretaciones cristianas de las Escrituras. Koet (1985: 59-73) sostiene que "discutir" Hab\u00edan pasado 3 d\u00edas y todo estaba sombr\u00edo, excepto por el informe confirmado de las mujeres de que la tumba estaba vac\u00eda y su asombrosa noticia de que hab\u00edan tenido una visi\u00f3n de \u00e1ngeles que dijeron que Jes\u00fas estaba vivo. Entonces, ante sus ojos ciegos, Jes\u00fas abre todas las Escrituras. Comenzando por Mois\u00e9s y los profetas, explica todo sobre s\u00ed mismo: que Cristo tuvo que sufrir todas estas cosas y as\u00ed entrar en su gloria (cf. Lucas 16:31). Algunos autores (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) derivan de la historia un mensaje sobre la presencia de Jes\u00fas resucitado en todas las interpretaciones cristianas de las Escrituras. Koet (1985: 59-73) sostiene que "discutir" ante sus ojos ciegos, Jes\u00fas abre todas las Escrituras. Comenzando por Mois\u00e9s y los profetas, explica todo sobre s\u00ed mismo: que Cristo tuvo que sufrir todas estas cosas y as\u00ed entrar en su gloria (cf. Lucas 16:31). Algunos autores (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) derivan de la historia un mensaje sobre la presencia de Jes\u00fas resucitado en todas las interpretaciones cristianas de las Escrituras. Koet (1985: 59-73) sostiene que "discutir" ante sus ojos ciegos, Jes\u00fas abre todas las Escrituras. Comenzando por Mois\u00e9s y los profetas, explica todo sobre s\u00ed mismo: que Cristo tuvo que sufrir todas estas cosas y as\u00ed entrar en su gloria (cf. Lucas 16:31). Algunos autores (Betz 1969: 37-41; Perry 1986: 59-68) derivan de la historia un mensaje sobre la presencia de Jes\u00fas resucitado en todas las interpretaciones cristianas de las Escrituras. Koet (1985: 59-73) sostiene que "discutir"(synētēo), "abrir" (dianoigō) y "explicar" (diermēneuō) son ciertamente t\u00e9rminos t\u00e9cnicos para la interpretaci\u00f3n de las escrituras y, en menor medida, "conversar" (homileō). "Coraz\u00f3n" se puede asociar con tal interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
Cleof\u00e1s y su compa\u00f1ero tambi\u00e9n ejemplifican la hospitalidad y el reconocimiento de Jes\u00fas resucitado en la Eucarist\u00eda. Cuando llegaron a Ema\u00fas, parec\u00eda que Jes\u00fas iba m\u00e1s lejos. Sin embargo, Cleof\u00e1s y su compa\u00f1ero lo obligaron a quedarse con ellos porque era tarde. En la mesa, Jes\u00fas tom\u00f3 el pan y lo bendijo, lo parti\u00f3 y se lo dio. S\u00f3lo entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron (v 31; cf. vv 16, 35; Plevnik 1987: 94-98), pero desapareci\u00f3. Un tema de hospitalidad (Karris 1987: 58-59; Robinson 1984: 485-94) no explica la similitud de las palabras de Jes\u00fas con las de la \u00daltima Cena (Lucas 22:19; cf. 9: 11-17) ni el paralelo con -Felipe y el eunuco et\u00edope- (Hechos 8: 25-40; Dupont 1953: 361-64). Es m\u00e1s, la informaci\u00f3n de que sus ojos se abrieron y su viaje termin\u00f3 solo en el partimiento del pan enfatiza ese evento a\u00fan m\u00e1s que la comprensi\u00f3n correcta de las Escrituras. Por otro lado, Lucas asocia el partimiento del pan con la instrucci\u00f3n sobre s\u00ed mismo y la misi\u00f3n (Dillon 1978: 105-8).<\/p>\n
Cleof\u00e1s y su compa\u00f1ero recordaron c\u00f3mo en el camino sus corazones ardieron dentro de ellos cuando Jes\u00fas abri\u00f3 las Escrituras. Inmediatamente, regresaron a Jerusal\u00e9n y les contaron a los once y a los que estaban con ellos lo que sucedi\u00f3 en el camino y c\u00f3mo reconocieron a Jes\u00fas en la fracci\u00f3n del pan. Sin embargo, sus noticias est\u00e1n subordinadas a la aparici\u00f3n de Jes\u00fas a Pedro (Wanke 1974: 186-88), y el regreso a Jerusal\u00e9n y los once marca la formaci\u00f3n de la comunidad (Dillon 1978: 93-103).<\/p>\n
Como todos los cristianos, Cleof\u00e1s y su compa\u00f1ero est\u00e1n en camino. Su incapacidad para ver, su falta de fe y esperanza, exige una comprensi\u00f3n correcta de las Escrituras -que Jes\u00fas es el redentor y, como Cristo, tuvo que sufrir y as\u00ed entrar en su gloria- y de su presencia en la Eucarist\u00eda. Tal comprensi\u00f3n trae asombro y alegr\u00eda. Cleof\u00e1s y su compa\u00f1ero tambi\u00e9n demuestran la necesidad de gracia, hospitalidad, entusiasmo para compartir las buenas nuevas y unir la propia proclamaci\u00f3n a la de la Iglesia (Borse 1987: 62-66; Wanke 1973: 49-53,114-16).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Betz, HD 1969. El origen y la naturaleza de la fe cristiana seg\u00fan la leyenda de Ema\u00fas. Int 23: 32-46.<\/p>\n
Borse, U. 1987. Der Evangelist als Verfasser der Emmauserz\u00e4hlung. P\u00e1ginas. 35-67 en SNTU 12, ed. A. Fuchs. Linz.<\/p>\n
Dillon, RJ 1978. De testigos presenciales a ministros de la palabra. AnBib 82. Roma.<\/p>\n
Dupont, J. 1953. Les p\u00e8lerins d’Emma\u00fcs (Luc. Xxiv, 13-35). P\u00e1ginas. 349-74 en Miscellanea Biblica B. Bach, ed. RM D\u00edaz. Scripta et Documenta 1. Montisserrati.<\/p>\n
Karris, RJ 1987. Lucas 24: 13-35. Int 41: 57-61.<\/p>\n
Koet, B.-J. 1985. Algunas huellas de un campo sem\u00e1ntico de interpretaci\u00f3n en l Lucas 24,13-35. Bij 46: 59-73.<\/p>\n
Metzger, BM 1980. Estudios del Nuevo Testamento: Filol\u00f3gico, Versional y Patr\u00edstico. NTTS 10. Leiden.<\/p>\n
Perry, CA 1986. The Resurrection Promise. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Plevnik, J. 1987. Los testigos de Jes\u00fas resucitado en Lucas 24. CBQ 49: 90-103.<\/p>\n
Robinson, BP 1984. El lugar de la historia de Ema\u00fas en Luke-Acts. NTS : 481-497.<\/p>\n
Wanke, J. 1973. Die Emmauserz\u00e4hlung. ErfThSt 31. Leipzig.<\/p>\n
—. 1974. -. . . wie sie ihn beim Brotbrechen erkannten -, Zur Auslegung der Emmauserz\u00e4hlung Lk 24,13-35. BZ n.s. 18: 180-92.<\/p>\n
ROBERT F. O’TOOLE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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