COLOSENSES, EP\u00cdSTOLA AL. <\/b>Colosenses tradicionalmente ha sido clasificado como una de las -ep\u00edstolas de encarcelamiento- paulinas ya que, como Efesios, Filipenses y Filem\u00f3n, parece haber sido escrito mientras el ap\u00f3stol estaba en la c\u00e1rcel (Col 4: 3, 10, 18; cf.1 : 24). La ciudad de Colosas, en el SW de Asia Menor, fue evidentemente destruido por el mismo terremoto que devast\u00f3 las ciudades vecinas de Hier\u00e1polis y Laodicea en el s\u00e9ptimo a\u00f1o del reinado de Ner\u00f3n (60-61 CE ; ver Colosas (lugar)). No se menciona en ninguna otra parte del NT, y parece que Pablo nunca visit\u00f3 la congregaci\u00f3n all\u00ed (ver 2: 1).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Estructura, car\u00e1cter y contenido<\/p>\n
B. Afirmaciones y apelaciones de principios<\/p>\n
1. Afirmaciones<\/p>\n
2. Apelaciones<\/p>\n
C.La ense\u00f1anza errante<\/p>\n
1. Pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas<\/p>\n
2. Adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles<\/p>\n
3. Elementos c\u00f3smicos<\/p>\n
4. Conocimiento pleno de Dios<\/p>\n
D. Autor\u00eda<\/p>\n
1. Presumir la autor\u00eda paulina<\/p>\n
2. Cuestionar la autor\u00eda paulina<\/p>\n
3. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
E. Fecha y lugar de redacci\u00f3n<\/p>\n
F. Ocasi\u00f3n y prop\u00f3sito<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Estructura, car\u00e1cter y contenido<\/b> <\/p>\n
La estructura general de Colosenses se ajusta a la de la t\u00edpica carta paulina: despu\u00e9s del discurso hay un p\u00e1rrafo de acci\u00f3n de gracias; en el cuerpo de la carta, las afirmaciones y exhortaciones est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas; y la carta se concluye con varios datos personales, saludos y una bendici\u00f3n.<\/p>\n
Colosenses se describe a menudo como un escrito pol\u00e9mico, ya que en 2: 8-23 se oponen vigorosamente las ense\u00f1anzas y pr\u00e1cticas falsas. Sin embargo, esta carta no exhibe el tipo de argumentaci\u00f3n que se encuentra en G\u00e1latas, donde Pablo parece estar en constante di\u00e1logo con sus oponentes. Colosenses es mucho m\u00e1s admonitorio que argumentativo, y se caracteriza con mayor precisi\u00f3n como una carta de exhortaci\u00f3n y aliento (Bujard 1973: 129, 229). La representaci\u00f3n en 1:28 de lo que hace Pablo tambi\u00e9n podr\u00eda ser una descripci\u00f3n de lo que hace la carta en s\u00ed; predica, amonesta e instruye. En el proceso, se incorporan varios materiales de las tradiciones de la iglesia, himnicas (1: 15-20), lit\u00fargicas (2: 13-15) y \u00e9ticas (3: 18-4: 1). Sin embargo, es sorprendente , que no se citan ni discuten textos b\u00edblicos,<\/p>\n
El contenido de la carta se puede resumir de la siguiente manera:<\/p>\n
I. Carta de apertura, 1: 1-8<\/p>\n
A. Direcci\u00f3n, 1: 1-2<\/p>\n
B. Acci\u00f3n de gracias, 1: 3-8<\/p>\n
II. Cuerpo de la carta, 1: 9-4: 6<\/p>\n
A. Afirmaciones del evangelio apost\u00f3lico, 1: 9-2: 7<\/p>\n
1. Oraci\u00f3n introductoria por el conocimiento de Dios, 1: 9-12<\/p>\n
2. Afirmaci\u00f3n del papel de Cristo en la salvaci\u00f3n, 1: 13-23.<\/p>\n
un. Afirmaci\u00f3n introductoria, 1: 13-14<\/p>\n
B. Himno de alabanza a Cristo, 1: 15-20<\/p>\n
C. Apelar a permanecer fiel al evangelio de Pablo, 1: 21-23.<\/p>\n
3. Afirmaci\u00f3n del papel de Pablo, 1: 24-2: 5<\/p>\n
4. Exhortaci\u00f3n resumida, 2: 6-7<\/p>\n
B. Advertencias sobre los falsos maestros, 2: 8-23<\/p>\n
1. Advertencia general sobre la "tradici\u00f3n humana", 2: 8.<\/p>\n
2. Afirmaciones en apoyo de la advertencia, 2: 9-15.<\/p>\n
3. Advertencias espec\u00edficas sobre regulaciones sin valor, 2: 16-23.<\/p>\n
C. Exhortaciones a llevar una vida cristiana, 3: 1-4: 6<\/p>\n
1. Apelaciones fundamentales, 3: 1-17<\/p>\n
un. Busque las cosas de arriba, 3: 1-4<\/p>\n
B. Deshazte de la vieja naturaleza, 3: 5-11<\/p>\n
C. V\u00edstete de la nueva naturaleza, 3: 12-17<\/p>\n
2. Consejos sobre la vida diaria, 3: 18-4: 6<\/p>\n
un. El hogar, 3: 18-4: 1<\/p>\n
B. Oraci\u00f3n, 4: 2-4<\/p>\n
C. Forasteros, 4: 5-6<\/p>\n
III. Cierre de la carta, 4: 7-18<\/p>\n
A. Noticias y saludos de los asociados de Pablo, 4: 7-14<\/p>\n
B. Concerniente a la iglesia en Laodicea, 4: 15-16<\/p>\n
C. Concerniente a Archippus, 4:17<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n y bendici\u00f3n de aut\u00f3grafos, 4:18<\/p>\n
B. Afirmaciones y apelaciones principales<\/b> <\/p>\n
Aunque las advertencias sobre ciertos falsos maestros y sus ense\u00f1anzas ocupan un lugar destacado en Colosenses (2: 8-23), la mayor parte de la carta consta de otros tipos de apelaciones y de las afirmaciones en las que se basan.<\/p>\n
1. Afirmaciones. <\/b>Las principales afirmaciones de la carta, que est\u00e1n estrechamente relacionadas entre s\u00ed, sobre la verdad del evangelio, la supremac\u00eda de Cristo y la realidad actual de la nueva vida del creyente. <\/p>\n
(a) El evangelio se describe de diversas maneras como "la palabra" (4: 3), "la palabra de la verdad" (1: 5), "la palabra de Dios" (1:25) y "la palabra de Cristo". -(3:16). Se dice que revela -la esperanza que os est\u00e1 guardada en el cielo- (1: 5, 23), y por lo tanto -la gracia de Dios- (1: 6). Se identifica con "el misterio escondido durante siglos y generaciones pero ahora manifestado a sus santos", y se dice que el contenido del misterio es "Cristo" (2: 2; 4: 3), o m\u00e1s espec\u00edficamente, la presencia de Cristo entre los gentiles (1:27). El alcance asombroso y el poder generador del evangelio reciben un \u00e9nfasis particular: -En todo el mundo crece y da fruto- (1: 6) porque -ha sido predicado a toda criatura debajo del cielo- (1:23).<\/p>\n
(b) La supremac\u00eda de Cristo se afirma en todo Colosenses, de manera m\u00e1s prominente en un himno (1: 15-20) que presenta a Cristo como preexistente con Dios. Haciendo eco de las descripciones de la Sabidur\u00eda en la literatura del juda\u00edsmo helen\u00edstico, el himno alaba a Cristo como "la imagen del Dios invisible" (v. 15; 3:10) y "el primog\u00e9nito", tanto de la creaci\u00f3n como de los que se levantar\u00e1n de los muertos (vv 15, 18b). \u00c9l es, adem\u00e1s, a trav\u00e9s de quien -todas las cosas fueron creadas- (vv 15-16), en quien toda la creaci\u00f3n se mantiene unida (v 17), en quien -toda la plenitud [ plērōma ] de Dios tuvo el agrado de habitar -(v 19), y por quien la unidad primordial de la creaci\u00f3n es reconstituida (v 20) — para que en todo sea preeminente -(v 18). Por lo tanto, es la "cabeza" de todo el "cuerpo" c\u00f3smico que una adici\u00f3n interpretativa al himno identifica como "la iglesia" (v. 18a; 1:24). Las dimensiones c\u00f3smicas de la soberan\u00eda de Cristo son particularmente claras en el v.16, donde se declara que -todas las cosas-, no solo terrenales sino celestiales, incluyendo todos los poderes supramundanos (-tronos-, -dominios-, -principados-, -autoridades-. -), Han sido creados a trav\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n
Sin embargo, esta cristolog\u00eda c\u00f3smica no se limita al himno. En 2: 9 Cristo es nuevamente identificado como aquel en quien habita la -plenitud- de Dios y la afirmaci\u00f3n en 3:11 de que -Cristo es todo, y en todos- se remonta a la alabanza de su papel en la creaci\u00f3n de todas las cosas. La descripci\u00f3n de \u00e9l como "cabeza" se repite en 2:10, donde se lo describe como "la cabeza de todo gobierno y autoridad", y "Cabeza" se emplea en realidad como un t\u00edtulo cristol\u00f3gico en 2:19. El uso de una declaraci\u00f3n de credo en 1:13 realza a\u00fan m\u00e1s este \u00e9nfasis en la supremac\u00eda c\u00f3smica de Cristo, ya que coloca el "reino" del amado Hijo de Dios frente al "dominio de las tinieblas" del cual los creyentes, desde su bautismo, han sido liberados. Por lo tanto, en contraste con 1 Cor 15: 23-28, donde el gobierno de Cristo se describe como todav\u00eda futuro y de duraci\u00f3n limitada, la concepci\u00f3n aqu\u00ed es la de un reinado que ya est\u00e1 establecido y es duradero. Esta idea contin\u00faa en la referencia a la entronizaci\u00f3n de Cristo a la diestra de Dios (3: 1) que se hace eco de una formulaci\u00f3n de credo basada en Sal 110: 1 (cf. Heb 1: 3-4). En 3:15, el reinado de Cristo se caracteriza muy concretamente como la regla de "paz" en la iglesia ("un solo cuerpo").<\/p>\n
(c) Las afirmaciones sobre la realidad actual de la nueva vida del creyente tambi\u00e9n son prominentes en Colosenses. Como las de Cristo, estas afirmaciones hacen uso frecuente de conceptos y t\u00e9rminos tradicionales y tienden a formularse de formas m\u00e1s o menos tradicionales. Los creyentes no solo han sido "liberados" del poder de las tinieblas, sino que tambi\u00e9n han sido "transferidos" incluso ahora al reino de Cristo (1: 13-14); no s\u00f3lo han -muerto- a los poderes c\u00f3smicos por los cuales fueron anteriormente tiranizados (2:20; 3: 3), sino que -han llegado a la plenitud de vida- en Cristo (2:10); no solo han sido -sepultados- con Cristo, sino que tambi\u00e9n han sido -resucitados con \u00e9l- (2:12, 13; 3: 1); no s\u00f3lo se han -despojado de la vieja naturaleza-, sino que ya se han -revestido de la nueva naturaleza- (3: 9-10). Su entrada a esta nueva vida ha sido por medio del bautismo,<\/p>\n
Es a trav\u00e9s de la agencia de Cristo que los creyentes pueden entrar en esta nueva vida, y su obra se designa tanto como "redenci\u00f3n" (1:14) como como "reconciliaci\u00f3n" (1:20, 22). La -redenci\u00f3n- se identifica espec\u00edficamente como -el perd\u00f3n de los pecados- (1:14; 2: 13-14; 3:13). La -reconciliaci\u00f3n- tambi\u00e9n est\u00e1 estrechamente relacionada con el perd\u00f3n; a trav\u00e9s de la muerte de Cristo, los creyentes han sido liberados de hacer las -malas obras- que una vez los alejaron de Dios y ahora se presentan -santos, irreprensibles e irreprochables ante \u00e9l- (1: 21-22; 1:28). Aunque esta nueva vida ya est\u00e1 completamente presente, no se revelar\u00e1 completamente hasta el regreso de Cristo cuando los creyentes -aparecer\u00e1n con \u00e9l en gloria- (3: 3-4; 1:12, 27).<\/p>\n
2. Apelaciones. <\/b>Hay 3 tipos de apelaciones en Colosenses. Algunos son de un tipo muy fundamental, otros se describen mejor como instructivos y otros son situacionales. <\/p>\n
(a) La mayor\u00eda de los llamamientos fundamentales son bastante generales: se insta a los lectores a estar -arraigados y edificados en [Cristo] y establecidos en la fe. . ., abundante en acci\u00f3n de gracias (2: 6-7), para -buscar las cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo. . . " (3: 1-2), y -hacer todo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, dando gracias a Dios Padre por medio de \u00e9l- (3:17). Los llamamientos a dejar que "la paz de Cristo" y "la palabra de Cristo" gobiernen sus vidas, a "amonestarse unos a otros con toda sabidur\u00eda" y a cantar a Dios con gratitud en el coraz\u00f3n (3: 15-16) son s\u00f3lo un poco m\u00e1s espec\u00edfico. En varios puntos de la carta hay apelaciones impl\u00edcitas, algunas de las cuales tambi\u00e9n son de este tipo fundamental: los lectores deben -llevar una vida digna del Se\u00f1or. . . -(1: 9-12),- persevera en la fe, estable y firme. . . -(1:23, 2: 5), y estar -unidos en amor- (2: 2). Tales apelaciones tienen su origen en la opini\u00f3n que est\u00e1 impl\u00edcita en la afirmaci\u00f3n de 1: 6, de que la propagaci\u00f3n del evangelio por todo el mundo es instigada cuando da fruto en la vida de los creyentes (GnilkaKolosserbrief HTKNT , 35).<\/p>\n
(b) Todas las apelaciones en 3: 18-4: 1 transmiten instrucciones espec\u00edficas sobre la conducta. Desde la traducci\u00f3n alemana de la Biblia de Mart\u00edn Lutero (primera edici\u00f3n completada, 1534), en la que esta secci\u00f3n y su paralelo en Efesios 5: 22-6: 9 aparecieron bajo el t\u00edtulo, "Die christliche Haustafel", estos y otros pasajes similares ( 1 Pedro 2: 18-3: 7) se han identificado como c\u00f3digos dom\u00e9sticos cristianos. Sean o no solo versiones cristianizadas de c\u00f3digos precristianos, un punto en el que los int\u00e9rpretes no est\u00e1n de acuerdo, est\u00e1 claro que pertenecen al fondo de materiales catequ\u00e9ticos de la iglesia. Otras apelaciones involucran la lista de pr\u00e1cticas o actitudes que deben evitarse (3: 5, 8-9) o aceptarse (3: 12-14) y as\u00ed proporcionar a los creyentes instrucciones m\u00e1s generales sobre una forma de vida apropiada. Las advertencias de dedicarse a la oraci\u00f3n regular (4:<\/p>\n
(c) Las solicitudes espec\u00edficas hechas a los lectores en 4: 15-17 (extender los saludos de Pablo a los laodicenos, intercambiar cartas con los laodicenos e instar a Arquipo a cumplir su ministerio) pueden describirse como apelaciones situacionales. Las \u00fanicas otras apelaciones de este tipo son varias advertencias sobre las creencias peligrosas y las pr\u00e1cticas necias de ciertos falsos maestros (2: 8, 16, 18).<\/p>\n
C.La ense\u00f1anza errante<\/b> <\/p>\n
Los llamamientos y advertencias del cap. 2 se emiten en respuesta a la amenaza de ense\u00f1anzas errantes que parecen estar recibiendo una audiencia en la comunidad cristiana a la que se dirige esta carta. Si los propagandistas son miembros de esa congregaci\u00f3n, y qu\u00e9 tan ampliamente su -filosof\u00eda- (2: 8) puede haber sido ya adoptada all\u00ed, son preguntas que no pueden responderse con certeza. Sin embargo, aunque no es posible una reconstrucci\u00f3n detallada de la filosof\u00eda como un todo, al menos una idea general de sus principios y pr\u00e1cticas se puede obtener de las advertencias en 2: 8-23 y de ciertos otros pasajes (1: 9-10 , 26-28; 2: 2-4).<\/p>\n
1. Pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas. <\/b>El aspecto de esta filosof\u00eda que parece ser de mayor preocupaci\u00f3n en Colosenses es su ense\u00f1anza sobre el valor de la abnegaci\u00f3n rigurosa. Parecer\u00eda que el t\u00e9rmino t\u00e9cnico para esto ha sido recogido en Col 2:18, 23 donde se advierte a los lectores sobre ser llevados a la -auto-humillaci\u00f3n- ( RSV ; la palabra griega es tapeinophrosynē, que en otras partes del NT se usa de "humildad" en un buen sentido). Varias reglas restrictivas con respecto a la comida y la bebida (probablemente incluido el ayuno) y quiz\u00e1s alguna forma (s) de abstinencia sexual ten\u00edan la intenci\u00f3n de controlar los deseos de la carne (2:16, 20b-23), y uno estaba obligado a la observancia ritual de festivales y d\u00edas especiales, incluido el s\u00e1bado (2:16). Como el ascetismo condenado en 1 Timoteo 4: 3-4, esta ense\u00f1anza puede haber implicado un rechazo del orden creado como tal, pero no hay evidencia espec\u00edfica en Colosenses de que este fuera el caso.<\/p>\n
2. Adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles. <\/b>No est\u00e1 claro exactamente c\u00f3mo debe interpretarse la referencia a la -adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles- (2:18), ya que la frase en s\u00ed es ambigua. \u00bfDebe entenderse a los \u00e1ngeles como adoradores (griego: genitivo subjetivo) o como objetos de adoraci\u00f3n (griego: genitivo objetivo)? Si esto \u00faltimo, como creen la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes (Lohse Colossians Heremeneia, 117-18; Gnilka, 148-50; Schweizer 1982: 159-60), entonces uno puede suponer que una veneraci\u00f3n de culto a los \u00e1ngeles fue un acto adicional de abnegaci\u00f3n requerido. por los maestros errantes. Esto sugerir\u00eda, a su vez, que la palabra dif\u00edcil, ethelothrēskia en 2:23 ( RSV : -Rigor de la devoci\u00f3n-) debe interpretarse como una referencia a ese tipo de adoraci\u00f3n (quiz\u00e1s -adoraci\u00f3n elegida por uno mismo-; Lohse, 126). La interpretaci\u00f3n alternativa desarrollada por Francis (1973b: 176-81; adoptada por O’Brien Colossians WBC , xxxvi – xxxviii, 142) considera a los \u00e1ngeles mismos como adoradores. De acuerdo con esta lectura, la frase tan debatida ( ha heoraken embateuōn ) debe traducirse, "que ha visto al entrar", y debe entenderse como una referencia al tipo de viaje celestial y participaci\u00f3n en la adoraci\u00f3n celestial que a menudo se describe en Literatura apocal\u00edptica jud\u00eda (Francis 1973a, 1973b: 171-76; Rowland, 1983).<\/p>\n
3. Elementos c\u00f3smicos. <\/b>Las reglas asc\u00e9ticas, el calendario especial y la veneraci\u00f3n de (o adoraci\u00f3n junto con) \u00e1ngeles pueden estar relacionados con la ense\u00f1anza sobre el significado de los "elementos c\u00f3smicos". Estos se mencionan en 2: 8, 20 ( RSV : "los esp\u00edritus elementales del universo") y probablemente se identifiquen con "los principados y los poderes" mencionados en 2:15. A juzgar por lo que se dice aqu\u00ed en Colosenses, se anima a los lectores a creer que la liberaci\u00f3n del control de estas fuerzas c\u00f3smicas no est\u00e1 completa sin la devoci\u00f3n a las pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas, rituales y de culto especificadas (2: 20-23). <\/p>\n
4. Conocimiento pleno de Dios. <\/b>Puede ser que estas pr\u00e1cticas tambi\u00e9n se consideraran necesarias para obtener acceso al conocimiento pleno de Dios y de su voluntad. Esto parece una inferencia razonable de la forma bastante pol\u00e9mica en la que Colosenses insiste en la suficiencia del conocimiento ( epignōsis, gnōsis ), entendimiento ( synesis ) y sabidur\u00eda ( sophia ) que est\u00e1n presentes y revelados en Cristo y el evangelio (1: 9 -10, 26-28; 2: 2-3; 3:10). Es posible, pero de ninguna manera seguro, que la falsa filosof\u00eda requiriera alg\u00fan tipo de rito similar al de los cultos de misterio helen\u00edsticos (Lohse, 117-20; Gnilka, 151; Schweizer, 161-62). La cuesti\u00f3n es si el participio embateuōn en 2:18 es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para entrar en un misterio (Dibelius, 1973) o si debe tomarse aqu\u00ed en un sentido m\u00e1s general. Si es lo primero, la referencia ser\u00eda tener -visiones. . . durante los ritos misteriosos -(Lohse, 114, 117). Si es lo \u00faltimo, podr\u00eda ser el ascenso m\u00edstico al cielo de un visionario apocal\u00edptico (Francis 1973a, 1973b: 171-76; Rowland 1983).<\/p>\n
Hay varias similitudes entre estas creencias y pr\u00e1cticas y las de los jud\u00edos sectarios de Qumr\u00e1n, conocidos por los Rollos del Mar Muerto; Por ejemplo , la estricta observancia del s\u00e1bado y otros d\u00edas especiales en el calendario religioso ( CD iii.13-16; x.14-xi.18; 1QS i.14; x.1-9), el \u00e9nfasis en distinguir entre limpio y alimentos inmundos (CD vi.18), el uso de la frase, "cuerpo de carne" (1QpHab ix.2; Col 1:22), el inter\u00e9s en los \u00e1ngeles (1QM x.10-11; Col 2:18) y la preocupaci\u00f3n por el conocimiento religioso especial (CD ii.3; 1QpHab xi.1; 1QS xi.15-16). Algunas de estas caracter\u00edsticas tambi\u00e9n est\u00e1n presentes en las ense\u00f1anzas gn\u00f3sticas, ya que se conocen de los CODICES NAG HAMMADI. La noci\u00f3n de una "plenitud" divina ( plērōma )encontrado en Col 1: 9, 19; 2: 9, 10 es prominente en la ense\u00f1anza gn\u00f3stica ( Ap. Jas. 2, 28-3, 11; 3, 34-4, 22; 12, 27-31; Schenke y Fischer 1978: 162).<\/p>\n
Algunos eruditos identificar\u00edan la ense\u00f1anza errante con alguna forma de juda\u00edsmo (Bruce Colossians NICNT , 17-26) o gnosticismo (Schenke y Fischer 1978: 162). Con la mayor\u00eda, sin embargo, lo mejor parece considerar como una filosof\u00eda completamente sincretista (Bornkamm 1973; Francis 1973a, 1973b; RGG 3: 1727; Lohse, 128) que incluye elementos extra\u00eddos de varios movimientos religiosos (incluyendo, quiz\u00e1s, el misterio religiones, as\u00ed como el juda\u00edsmo y el gnosticismo), pero que puede ser, en esta forma particular, exclusiva de la comunidad a la que se dirige (Lindemann Kolosserbrief ZBK, 84-85).<\/p>\n
D. Autor\u00eda<\/b> <\/p>\n
1. Presumir la autor\u00eda paulina. <\/b>El nombre de Pablo aparece como el autor de Colosenses no solo al principio y al final de la carta (1: 1; 4:18) sino tambi\u00e9n en 1:23. Varios otros pasajes, especialmente aquellos en los que se nombra a los amigos o asociados del ap\u00f3stol, parecen implicar su autor\u00eda (1: 7, 25; 4: 3, 7-17). Esto tambi\u00e9n es apoyado por el hecho de que Timoteo es nombrado codirector (1: 1; cf.2 Cor 1: 1; Fil 1: 1; 1 Tes 1: 1; Flm 1) y por la similitud en la estructura general entre Colosenses y otras cartas del Corpus Paulino. <\/p>\n
El testimonio externo m\u00e1s antiguo de la autor\u00eda paulina de Colosenses es proporcionado por la mera existencia de Efesios, escrito en el nombre de Pablo por alguien que, debido a que se bas\u00f3 tanto en \u00e9l, debe haber aceptado a Colosenses como apost\u00f3lico (ver EFESIOS). Por supuesto, esta certificaci\u00f3n es solo impl\u00edcita e indirecta. La primera referencia expl\u00edcita a Colosenses como la de Pablo es de Ireneo ( ca. 180; Haer. 3.14.1, citando Col 4:14); pero tambi\u00e9n Marci\u00f3n debe haberlo aceptado como del ap\u00f3stol, ya que parece haber hecho un uso significativo de \u00e9l (Tertuliano, Adv. Marc. 5.19). Quiz\u00e1s haya una alusi\u00f3n a Col 2:14 en el Gn\u00f3stico Gos. Verdad ( NHC I, 20.25-27), pero supuestas alusiones a Colosenses en los Padres Apost\u00f3licos (1 Clem. 49: 2 y Col 3:14; Ign. T rall. 5: 2 y Col 1:16; Polyc. Phil. : 12: 2 y Col 1:12, 23) y en Justin’s Dial. (85.2; 138.2) no son de ninguna manera seguros. Debido a que los Padres de la Iglesia parecen haber preferido Efesios a Colosenses, las citas espec\u00edficas de estos \u00faltimos son relativamente poco frecuentes en la literatura patr\u00edstica (Frede 1969: 274).<\/p>\n
2. Cuestionar la autor\u00eda paulina.<\/b> El caso contra la autor\u00eda paulina de Colosenses fue desarrollado por primera vez por Mayerhoff (1838), quien afirm\u00f3 que las diferencias l\u00e9xicas, gramaticales, estil\u00edsticas y teol\u00f3gicas significativas la distinguen de las 6 cartas que \u00e9l consideraba m\u00e1s caracter\u00edsticamente paulinas (Romanos, 1 y 2). Corintios, G\u00e1latas, Filipenses, 1 Tesalonicenses). Tambi\u00e9n argument\u00f3 que el autor ha usado Efesios, que Mayerhoff consider\u00f3 aut\u00e9ntico, y que el tipo de ense\u00f1anza a la que se opone en esta carta no surgi\u00f3 hasta despu\u00e9s de la muerte de Paul. Los dos \u00faltimos puntos ya no tienen ning\u00fan peso, porque ahora hay un acuerdo general de que Colosenses debe ser anterior a Efesios y que la ense\u00f1anza opuesta en Colosenses bien podr\u00eda haber sido anterior a la muerte del ap\u00f3stol. Sin embargo, el vocabulario, el estilo y el punto de vista teol\u00f3gico de esta carta a\u00fan plantean problemas. Otra dificultad, a la que el propio Mayerhoff no prest\u00f3 especial atenci\u00f3n, es la comprensi\u00f3n del oficio apost\u00f3lico de Pablo que encuentra expresi\u00f3n aqu\u00ed. Finalmente, algunos int\u00e9rpretes creen que hay buena evidencia de la dependencia literaria de Colosenses de una o m\u00e1s de las cartas que se pueden atribuir con seguridad a Pablo.<\/p>\n
un. Vocabulario.<\/b> La mayor\u00eda de las diferencias l\u00e9xicas entre Colosenses y las cartas que son ciertamente de Pablo no pesan mucho en contra de la autor\u00eda paulina. Es cierto que Colosenses usa un total de 87 palabras que no aparecen en las letras reconocidas y que 34 de ellas no aparecen en ning\u00fan otro lugar en todo el Nuevo Testamento (Lohse, 85-86). Sin embargo, las cifras de Filipenses, una carta genuinamente paulina de extensi\u00f3n comparable, no son muy diferentes: 76 palabras no se usan en ninguna otra carta paulina y 36 de ellas no est\u00e1n presentes en ninguna otra parte del Nuevo Testamento (Percy 1946: 17). Adem\u00e1s, hay que tener en cuenta la posibilidad de que el propio ap\u00f3stol utilizara las palabras -no paulinas- de Colosenses para hacer frente a una situaci\u00f3n especial. Tampoco es en s\u00ed mismo decisivo que algunos t\u00e9rminos teol\u00f3gicos paulinos importantes falten en Colosenses ("justicia" y palabras relacionadas: "ley", "libertad", "promesa, — Salvar -,- salvaci\u00f3n -[Lohse, 86-87]). Tambi\u00e9n debe demostrarse que estos son t\u00e9rminos que Pablo normalmente usar\u00eda al abordar el tema en cuesti\u00f3n. Es m\u00e1s importante que en Colosenses falten varias palabras conectivas y art\u00edculos inferenciales favorecidos por Pablo (Lohse, 87); pero esto raya en una cuesti\u00f3n de estilo.<\/p>\n
B. Estilo.<\/b> La conclusi\u00f3n de Mayerhoff de que Colosenses est\u00e1 escrito en un estilo tan diferente al de Pablo que uno debe asumir que un autor diferente no solo est\u00e1 respaldado, sino que est\u00e1 muy fortalecido en un importante estudio de Bujard (1973). Bujard ha demostrado, por ejemplo, que las oraciones en Colosenses son significativamente m\u00e1s largas y m\u00e1s complejas que las de Pablo, porque las conjunciones se usan menos de la mitad de las veces, mientras que las construcciones participiales y las oraciones relativas se emplean con mucha m\u00e1s frecuencia (1: 3-8; 2: 6 a 15; Bujard 1973: 74 a 75); que las oraciones en Colosenses est\u00e1n construidas de manera m\u00e1s vaga, con menos atenci\u00f3n al desarrollo l\u00f3gico de un argumento (Bujard 1973: 72-73, 129); y que el uso de muchos sin\u00f3nimos y frases de aposici\u00f3n hace que el estilo de los colosenses sea prolijo y taut\u00f3logo (Bujard 1973: 216-17).<\/p>\n
C. Punto de vista teol\u00f3gico.<\/b> Ciertas ideas que est\u00e1n presentes en las reconocidas cartas paulinas tambi\u00e9n aparecen en Colosenses. Por ejemplo, la muerte de Jes\u00fas (en la cruz, 1:20, 2:14) trae reconciliaci\u00f3n (1:22); los creyentes han sido "sepultados" con Cristo en el bautismo (2:12); la fe implica descartar el yo "viejo" y convertirse en una persona "nueva" (3: 9-10); la iglesia es "el cuerpo" de Cristo (1:18; 3:15); en Cristo se han derribado varios tipos de barreras mundanas que separan a las personas unas de otras (3:11); y todo debe hacerse en amor (3:14), con acci\u00f3n de gracias a Dios (3:17). Aunque varias de estas ideas ya estaban presentes en las tradiciones de la iglesia de las que el mismo Pablo depend\u00eda, est\u00e1 claro que Colosenses se encuentra dentro de la tradici\u00f3n espec\u00edficamente paulina, incluso si el ap\u00f3stol mismo no es su autor.<\/p>\n
Sin embargo, existen diferencias notables entre la perspectiva teol\u00f3gica de Colosenses y la perspectiva de Pablo, tal como se los conoce por las cartas indiscutibles. (1) La obra redentora de Cristo se identifica sobre todo con -el perd\u00f3n de los pecados- (1: 13-14; 2:13; 3:13), mientras que el ap\u00f3stol la ve principalmente como un acto de justificaci\u00f3n (Rom 3 : 24; 5: 6-9, 15-21). (2) En Colosenses, Cristo es alabado como la "cabeza" del cuerpo (1:18; 2:19) que incluye todo el cosmos (2:10), pero en 1 Cor 12: 12-26, 27 y Rom. 12: 4-5 (donde el cuerpo en su totalidad se identifica con Cristo), no se le otorga un estatus especial a la cabeza (v. 21), y el cuerpo no tiene una dimensi\u00f3n c\u00f3smica especial. (3) Si bien el lenguaje y los motivos escatol\u00f3gicos tradicionales no faltan por completo en Colosenses (1:22; 3: 4, 6, 24-25), el \u00e9nfasis recae en gran medida en la liberaci\u00f3n que los creyentes ya han experimentado. Debido a que la -esperanza- se identifica como el contenido del mensaje del evangelio, se entiende que se cumple en la predicaci\u00f3n de Cristo (1: 5, 23, 27). La esperanza no es, como en Romanos 5: 2-5 y en otras partes de las cartas de Pablo, principalmente el acto de esperar en s\u00ed mismo. Donde Pablo habla de la futura resurrecci\u00f3n del creyente con Cristo (Romanos 6: 5, 8; Filipenses 3:11, 12), Colosenses enfatiza la realidad presente de esto (2: 12-13; 3: 1). Falta la idea del ap\u00f3stol de la salvaci\u00f3n como -ya- establecida pero -todav\u00eda- no cumplida, y no hay indicio alguno de su noci\u00f3n de que el Esp\u00edritu Santo es el anticipo de aquello de lo que el creyente es heredero (2 Cor. 1:22; 5: 5; cf. Rom 5: 5; 8:23). (4) A menudo se observa que uno no encuentra nada en Colosenses sobre temas paulinos tan importantes como el don de la justicia de Dios, el significado de la justificaci\u00f3n, la fe versus las obras de la ley, la funci\u00f3n de la ley o el significado de la libertad en Cristo. El ejemplo de G\u00e1latas, donde Pablo se opone a ense\u00f1anzas similares a las que se oponen en Colosenses, sugiere que estos son precisamente los temas que el mismo ap\u00f3stol habr\u00eda desarrollado en Col 2: 8-23. El hecho de que no se desarrollen all\u00ed, ni en ning\u00fan otro lugar de Colosenses, se suma a la dificultad de aceptar esta carta como propia de Pablo. sugiere que estos son precisamente los temas que el mismo ap\u00f3stol habr\u00eda desarrollado en Col 2: 8-23. El hecho de que no se desarrollen all\u00ed, ni en ning\u00fan otro lugar de Colosenses, se suma a la dificultad de aceptar esta carta como propia de Pablo. sugiere que estos son precisamente los temas que el mismo ap\u00f3stol habr\u00eda desarrollado en Col 2: 8-23. El hecho de que no se desarrollen all\u00ed, ni en ning\u00fan otro lugar de Colosenses, se suma a la dificultad de aceptar esta carta como propia de Pablo.<\/p>\n
D. Oficina apost\u00f3lica de Pablo. <\/b>El retrato de Pablo que surge de las p\u00e1ginas de Colosenses no es f\u00e1cil de reconciliar con lo que las cartas indiscutiblemente aut\u00e9nticas revelan sobre la propia comprensi\u00f3n de Pablo de su estatus y rol apost\u00f3lico. Dos puntos en particular causan dificultades. <\/p>\n
Primero, Pablo se presenta aqu\u00ed como un ap\u00f3stol sin igual en la iglesia. A \u00e9l solo se le ha confiado la predicaci\u00f3n del evangelio y se debe acreditar la difusi\u00f3n universal del evangelio (1:23, 24; cf. el \u00e9nfasis en -toda persona- en 1:28). Por lo tanto, no es solo un ap\u00f3stol para aquellos que han escuchado y recibido su evangelio, sino tambi\u00e9n para aquellos que, como los colosenses y laodicenos, ni siquiera lo han visto (2: 1-2; cf. -para ti- en 1 : 25). Su apostolado trasciende las particularidades de tiempo y lugar y abarca el mundo. En las cartas genuinamente paulinas, sin embargo, no se encuentra una concepci\u00f3n tan universalista de la misi\u00f3n de Pablo; regularmente se refiere a otros ap\u00f3stoles (1 Cor 9: 5; 12: 28-29; 15: 7-9; G\u00e1latas 1:17, 19), reconoce que es un ap\u00f3stol especialmente para las iglesias de su fundaci\u00f3n (p. ej., 1 Co 9: 2),<\/p>\n
Una segunda dificultad es la forma en que se interpretan los sufrimientos de Pablo en Colosenses. La advertencia final de la carta, -Acu\u00e9rdate de mis cadenas- (4:18), no deja ninguna duda de que los lectores deben prestar especial atenci\u00f3n a estas (Lindemann, 78). La raz\u00f3n de esto es evidente en 1:24 donde se interpreta que los sufrimientos que sufre Pablo como ap\u00f3stol tienen una funci\u00f3n vicaria. Ellos -completan lo que falta en las aflicciones de Cristo por causa de su cuerpo, es decir, la iglesia-, lo que significa que satisfacen la cuota de sufrimientos que el pueblo de Dios debe soportar antes del regreso del Se\u00f1or (Lohse 69-72). En las cartas reconocidas, sin embargo, Pablo interpreta sus sufrimientos como manifestaci\u00f3n de los sufrimientos y la muerte de Jes\u00fas (2 Cor 4: 8-13). Por tanto, les da una interpretaci\u00f3n kerigm\u00e1tica y no vicaria. Es m\u00e1s, no los entiende como de significado universal; los beneficiarios son, muy espec\u00edficamente, aquellos a quienes ha llevado su predicaci\u00f3n de la cruz (2 Cor 4:15; Fil 2, 17).<\/p>\n
mi. Dependencia literaria de otras letras.<\/b> Colosenses tiene varias cosas en com\u00fan con el de Filem\u00f3n. En ambos, Pablo escribe como prisionero y Timoteo es nombrado co-remitente; uno de los dos hombres enviados a los colosenses es On\u00e9simo, en cuyo nombre est\u00e1 escrita la carta a Filem\u00f3n; 5 de las 6 personas a las que se env\u00edan saludos en Colosenses tambi\u00e9n lo son en Filem\u00f3n; y en Colosenses se dirige un llamamiento especial a Arquipo, uno de los 3 individuos a los que se dirige en Filem\u00f3n. Dado que hay pocas dudas sobre la autenticidad de Filem\u00f3n, a menudo se argumenta que estas similitudes tambi\u00e9n establecen la autor\u00eda paulina de los colosenses (Knox 1938; Cope 1985). Sin embargo, tambi\u00e9n se puede sostener que estas conexiones han sido inventadas por un autor posterior que, escribiendo en nombre de Pablo, desea dar un aura apost\u00f3lica a los colosenses (Lohse, 175-177; Schenke y Fischer 1978: 167-68). En este caso, habr\u00eda una relaci\u00f3n literaria entre las 2 letras, pero no necesariamente situacional. Tambi\u00e9n se ha aducido evidencia de la dependencia literaria de Colosenses en otras 5 cartas que ciertamente son de Pablo: Romanos, 1 y 2 Corintios, G\u00e1latas y 1 Tesalonicenses. Utilizando criterios cuidadosamente formulados para identificar acuerdos verbales, EP Sanders (1966) ha concluido que los materiales extra\u00eddos de 3 o m\u00e1s de estas cartas se han combinado en Col 1: 15-16; 1: 20-22a; 1: 26-27; 2: 12-13; 3: 5-11, y de tal manera que uno solo puede pensar en el trabajo de -un imitador secundario- (Sanders 1966: 40). 1 y 2 Corintios, G\u00e1latas y 1 Tesalonicenses. Utilizando criterios cuidadosamente formulados para identificar acuerdos verbales, EP Sanders (1966) ha concluido que los materiales extra\u00eddos de 3 o m\u00e1s de estas cartas se han combinado en Col 1: 15-16; 1: 20-22a; 1: 26-27; 2: 12-13; 3: 5-11, y de tal manera que uno solo puede pensar en el trabajo de -un imitador secundario- (Sanders 1966: 40). 1 y 2 Corintios, G\u00e1latas y 1 Tesalonicenses. Utilizando criterios cuidadosamente formulados para identificar acuerdos verbales, EP Sanders (1966) ha concluido que los materiales extra\u00eddos de 3 o m\u00e1s de estas cartas se han combinado en Col 1: 15-16; 1: 20-22a; 1: 26-27; 2: 12-13; 3: 5-11, y de tal manera que uno solo puede pensar en el trabajo de -un imitador secundario- (Sanders 1966: 40).<\/p>\n
3. Conclusi\u00f3n. <\/b>Aquellos que defienden la autor\u00eda paulina de los colosenses tienden a descartar las diferencias estil\u00edsticas de las cartas aut\u00e9nticamente paulinas, y generalmente argumentan que las diferencias teol\u00f3gicas no son m\u00e1s que cambios en el \u00e9nfasis debido a las peculiaridades de la situaci\u00f3n en Colosas (O’Brien Colossians, Filem\u00f3n WBC, 43-44, 49). Sin embargo, las diferencias estil\u00edsticas son muy profundas, llegando incluso a la forma de argumentar (Bujard); la perspectiva teol\u00f3gica alterada que uno encuentra aqu\u00ed no es un mero cambio de \u00e9nfasis; y adem\u00e1s, a Pablo se le concede un estatus que \u00e9l mismo no hab\u00eda reclamado ni alcanzado. <\/p>\n
Varios eruditos han intentado asociar a los colosenses con Pablo a pesar de estas caracter\u00edsticas no paulinas, pero no se puede juzgar que ninguno haya tenido \u00e9xito. (A) La hip\u00f3tesis de que el autor de Efesios es responsable de Colosenses en su forma actual, habiendo expandido enormemente una carta aut\u00e9nticamente paulina para conformarla a su propio trabajo (Holtzmann 1872; Masson Colossiens CNT , 10) pasa por alto los aspectos estructurales y materiales. integridad de Colosenses y la reduce a poco m\u00e1s que un mosaico de interpolaciones. Adem\u00e1s, desde este punto de vista, se requiere pensar en Colosenses como algo secundario a Efesios, mientras que una comparaci\u00f3n cuidadosa de las dos letras demuestra que Efesios depende de Colosenses. ( B) Es igualmente especulativo sostener que todos o la mayor\u00eda de los Colosenses fueron compuestos bajo la direcci\u00f3n de Pablo por uno de sus asociados (Kl\u00f6pper 1882; Schweizer, 21, 23-24; Ollrog 1979: 219-33, 236-42), quiz\u00e1s porque el Las circunstancias del ap\u00f3stol en prisi\u00f3n requer\u00edan eso. Si alguien como Epaphras (Kl\u00f6pper) o Timothy (Schweizer) hubiera escrito la carta en nombre de Pablo, \u00bfse emplear\u00eda la primera persona del singular en los avisos biogr\u00e1ficos en 1:23, 24-25, 29; 2: 1-5; 4: 7-8 (correctamente, Lindemann 1981: 116)? E incluso si se pudiera demostrar que as\u00ed fue, Colosenses seguir\u00eda siendo una carta -seud\u00f3nima-, como reconoce Schweizer (24).<\/p>\n
En resumen, la evidencia apoya firmemente la conclusi\u00f3n de que Colosenses no solo es seud\u00f3nimo sino tambi\u00e9n pospaulino (Bornkamm 1971; Lohse, 177-83; Gnilka, 19-26). El estilo no es el de Pablo, la perspectiva teol\u00f3gica es en ciertos aspectos significativamente diferente a la suya, y el estatus y el rol apost\u00f3lico de Pablo se presentan de una manera que no habr\u00eda sido posible durante su propia vida.<\/p>\n
E. La fecha y el lugar de redacci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Si esta carta fue escrita o respaldada por el propio Pablo, tendr\u00eda que estar fechada en alg\u00fan per\u00edodo de encarcelamiento. Dado que hay evidencia circunstancial de un encarcelamiento de Efeso, se podr\u00eda fechar a los colosenses tan temprano (\u00bfca. 55?), Como lo hacen Suhl (1975: 168), Schweizer (25-26) y Ollrog (1979: 241). Desde este punto de vista, sin embargo, es casi imposible explicar por qu\u00e9 la perspectiva teol\u00f3gica de Colosenses es en puntos tan diferente de la de Filipenses (presumiblemente escrito por la misma \u00e9poca) y Romanos (escrito m\u00e1s tarde). La hip\u00f3tesis del "desarrollo teol\u00f3gico" no tiene fuerza real a menos que Colosenses est\u00e9 fechado lo m\u00e1s cerca posible del final de la vida de Pablo, lo que significa ya sea en Cesarea (Hechos 23: 23-26: 32) o en Roma (Hechos 28: 11-31 ). Se llega as\u00ed a una fecha entre 57 y 60-61 (cuando Colosas fue destruida por un terremoto).<\/p>\n
Si Colosenses es post-paulino, uno debe permitir el paso de algunos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del ap\u00f3stol, lo que colocar\u00eda la fecha m\u00e1s temprana probable de escritura alrededor del 65. Una fecha mucho m\u00e1s tarde que 90 est\u00e1 descartada desde Efesios, por cuyo autor Se ha utilizado Colosenses, probablemente fue conocido por Ignacio, ca. 100. Parece imposible una dataci\u00f3n m\u00e1s cercana de Colosenses si la carta se toma como post-paulina. Adem\u00e1s, en este caso, nada en \u00e9l sugiere un lugar espec\u00edfico de composici\u00f3n, ni siquiera la representaci\u00f3n de Pablo como prisionero. Sin embargo, dado que Colosas y las otras 2 ciudades mencionadas, Laodicea (2: 1; 4:13, 15, 16) e Hier\u00e1polis (4:13), est\u00e1n situadas en el valle del r\u00edo Lycus, es probable que se encuentre en el suroeste de Asia Menor.<\/p>\n
F. Ocasi\u00f3n y prop\u00f3sito<\/b> <\/p>\n
Esta carta ha sido motivada por la preocupaci\u00f3n del autor acerca de una filosof\u00eda falsa que amenaza con socavar la fe de los lectores, atray\u00e9ndolos a pr\u00e1cticas que no est\u00e1n de acuerdo con el evangelio de Pablo (2: 8-23). El prop\u00f3sito de la carta se declara indirectamente en 1:23: El autor quiere que sus lectores -contin\u00faen en la fe, estables y firmes, sin apartarse de la esperanza del evangelio que [ellos] oyeron. . . . " El peligro que representa la falsa filosof\u00eda est\u00e1 ciertamente en mente aqu\u00ed, tal como lo est\u00e1 en la exhortaci\u00f3n resumida de 2: 6-7, a ser -arraigados y edificados en [Cristo] y establecidos en la fe, tal como se les ense\u00f1\u00f3 . . . . " La ense\u00f1anza errante est\u00e1 m\u00e1s espec\u00edficamente a la vista en 2: 4-5, que puede tomarse como otra expresi\u00f3n indirecta m\u00e1s del prop\u00f3sito de la carta: -Digo esto para que nadie los enga\u00f1e con palabras seductoras. Porque aunque estoy ausente en cuerpo, sin embargo estoy con ustedes en esp\u00edritu, goz\u00e1ndome de ver su buen orden y la firmeza de su fe en Cristo -. Muchas de las principales afirmaciones y apelaciones en Col 1: 9-3: 17, y la mayor\u00eda de los consejos m\u00e1s espec\u00edficos en 3: 18-4: 6, se remontan a la predicaci\u00f3n misional y la instrucci\u00f3n bautismal con la que los lectores habr\u00edan estado familiarizados. , porque el autor quiere recordarles su compromiso original de -llevar una vida digna del Se\u00f1or- (1:10; Meeks 1977: 209-10).<\/p>\n
Si uno considera a los colosenses como paulinos, entonces los datos disponibles sobre su composici\u00f3n y despacho se pueden resumir f\u00e1cilmente. Pablo, en prisi\u00f3n, se enter\u00f3 de la peligrosa situaci\u00f3n en Colosas de Epafras (1: 7b-8), quien es \u00e9l mismo un colosense y el fundador de la congregaci\u00f3n (1: 5b-7; 4: 12-13). Esta carta es la respuesta de Pablo y probablemente T\u00edquico y On\u00e9simo la llevar\u00e1n a Colosas, quienes les contar\u00e1n a los colosenses todo acerca de las circunstancias actuales de Pablo y les traer\u00e1n palabras de aliento (4: 7-9).<\/p>\n
Si Colosenses es en realidad un seud\u00f3nimo y post-paulino, uno debe dudar si estaba destinado a una congregaci\u00f3n en Colosas, ya que no parece haber habido una repoblaci\u00f3n significativa de la ciudad despu\u00e9s del terremoto en 60-61 hasta el siglo II (Schweizer, 13-14). Lindemann (1981; Kolosserbrief ZB), 12-13) sostiene que la carta en realidad estaba destinada a los laodicenos, cuya ciudad (a unas 10 millas de distancia) hab\u00eda sido devastada por el mismo terremoto pero reconstruida r\u00e1pidamente; y las referencias a Laodicea en 2: 1 y 4: 15-16 dan peso a esta hip\u00f3tesis. Lindemann sugiere que dirigir la carta a los mismos laodicenos habr\u00eda requerido que el pseudop\u00edgrafo formulara las palabras de Pablo como advertencias y consejos prof\u00e9ticos algo oblicuos, siempre que se adelantaran algunos a\u00f1os a la situaci\u00f3n que ahora enfrenta la congregaci\u00f3n. Pero componerlo como si hubiera sido dirigido a la congregaci\u00f3n de Colosas le permite representar al ap\u00f3stol en confrontaci\u00f3n directa con doctrinas como las que ahora resultan atractivas para los laodicenos.Kolosserbrief, 12-13).<\/p>\n
Los nombres y los avisos personales en Colosenses (1: 7-8; 2: 1; 4: 7-18) no pueden usarse como evidencia de la autor\u00eda paulina, ya que pueden explicarse suficientemente bien como el intento de un pseudop\u00edgrafo de darle a su carta un significado cre\u00edble. dentro del ministerio de Pablo. Es digno de menci\u00f3n, sin embargo, que Epafras es se\u00f1alado para recibir un elogio especial tanto al principio como al final de la carta (1: 7-8; 4: 12-13), quiz\u00e1s una indicaci\u00f3n de que su posici\u00f3n en la congregaci\u00f3n necesita ser reforzada. . Se podr\u00eda imaginar que el propio Epafras es el autor de esta carta (Suhl 1975: 168, n. 93) pero esto es indemostrable. Lo importante es que el autor, quienquiera que sea, considera a Pablo como el gran ap\u00f3stol de la iglesia y que no duda en invocar la autoridad de Pablo al convocar a los lectores a mantenerse firmes en su fe, rechazando las ense\u00f1anzas y pr\u00e1cticas de los falsos. filosof\u00eda.<\/p>\n
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VICTOR PAUL AMUEBLAR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
COLOSENSES, EP\u00cdSTOLA AL. Colosenses tradicionalmente ha sido clasificado como una de las -ep\u00edstolas de encarcelamiento- paulinas ya que, como Efesios, Filipenses y Filem\u00f3n, parece haber sido escrito mientras el ap\u00f3stol estaba en la c\u00e1rcel (Col 4: 3, 10, 18; cf.1 : 24). La ciudad de Colosas, en el SW de Asia Menor, fue evidentemente destruido por el mismo terremoto que devast\u00f3 … Continuar leyendo \u00abCOLOSENSES, EP\u00cdSTOLA AL. Colosenses tradicionalmente ha sido clasificado como una de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4556","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4556","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4556"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4556\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4556"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4556"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4556"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}