MANDAMIENTO. <\/b>La traducci\u00f3n com\u00fan del miṣw\u00e2 de la Biblia hebrea y del NT entolē. Todas las apariciones de miṣw\u00e2 de la Biblia, excepto ocho, se traducen entolē en la LXX . En los Salmos (especialmente el Salmo 119, LXX), entolē se encuentra a veces como una traducci\u00f3n del heb piqqūdı̂m. Las versiones en ingl\u00e9s moderno de la Biblia a veces tambi\u00e9n usan "mandamiento" o "mandato" para traducir heb mi\u009apaṭ (Sof 2: 3), ḥōq (Am\u00f3s 2: 4) y piqqūdı̂m (Sl 103: 18), y Gk epitagē (1 Cor. 7:25).<\/p>\n
Por s\u00ed mismo, -mandamiento- denota aquello que es ordenado por una autoridad, por lo tanto, una prescripci\u00f3n, orden, decreto autoritativo o, por extensi\u00f3n, una directiva o instrucci\u00f3n. El -mandamiento- aparece ocasionalmente en la Biblia con un significado secular (2 Cr\u00f3nicas 35:10, 16; Juan 11:57; Hechos 17:15; etc. ), pero su uso b\u00edblico es predominantemente religioso: El mandamiento es una ordenanza divina. El -mandamiento- a veces aparece, de manera algo indiscriminada, como uno de una serie de t\u00e9rminos legales (por ejemplo, G\u00e9nesis 26: 5), pero con mayor frecuencia se usa de forma aislada de otros t\u00e9rminos legales.<\/p>\n
En la Biblia, miṣw\u00e2-entolē enfatiza la autoridad del Dios que manda en lugar del contenido del mandamiento como tal. El mandamiento es la expresi\u00f3n de la voluntad de Dios para su pueblo. En lugar de sugerir exigencias o restricciones arbitrarias, la terminolog\u00eda evoca la autoridad moral de Dios. Las expresiones jud\u00edas del significado de los mandamientos (es decir, su importancia y las razones para ellos) comenzaron a aparecer durante el per\u00edodo helen\u00edstico (p . Ej., Let. Aris. 142-144; 4 Macc. 5: 23-24). Desde el siglo II en adelante, en gran parte en respuesta a los ataques cristianos a la Ley, muchas respuestas jud\u00edas abordaron el tema de las razones de los mandamientos. En la \u00e9poca medieval, Maim\u00f3nides sosten\u00eda que todos los mandamientos ten\u00edan una causa, es decir, un prop\u00f3sito \u00fatil.<\/p>\n
Deuteronomio y la literatura deuteron\u00f3mica (incluido el Salmo 119) son las mejores fuentes para comprender la noci\u00f3n b\u00edblica de mandamiento. De hecho, la terminolog\u00eda aparece pero rara vez en la literatura prof\u00e9tica (p. Ej., Isa 48:18; \u00c9xodo 18:21; Dan 3:29). Mandamiento, miṣw\u00e2-entolē, sugiere una -doble referencia personal- (O’Connell 1960: 361), es decir, el Dios amoroso que manda y aquel a quien se dirige el mandamiento. La respuesta adecuada a un mandamiento no es meramente un cumplimiento externo, sino una respuesta personal total (-de coraz\u00f3n-, leb ). La intercambiabilidad virtual entre miṣw\u00e2-entolē y dābār-logos \/ rhēma, es decir, "palabra" (p. ej., Deut. 5:22; 30:14; Est. 9:32) resalta la cualidad personal del mandamiento. El significado fundamental de los mandamientos es relacionar a las personas con Dios. En consecuencia, los mandamientos se entienden mejor dentro del contexto del pacto.<\/p>\n
El Pentateuco usa miṣw\u00e2-entolē en referencia a leyes particulares y, a veces, en plural (p. Ej., Deut 15: 5). Sin embargo, en la paraenesis deuteron\u00f3mica de Deuteronomio 8: 1-20, miṣw\u00e2-entolē se usa de manera integral para toda la ley (Deuteronomio 8: 1; cf.5: 31; 11:22; 19: 9; 30: 11-14) . Esto est\u00e1 de acuerdo con la visi\u00f3n hol\u00edstica del Deuteronomista de la relaci\u00f3n entre Yahv\u00e9 e Israel. El mandamiento, que tambi\u00e9n tiene una funci\u00f3n reveladora, est\u00e1 destinado a hacer de Israel un pueblo santo. La prosperidad de Israel depende de su obediencia al mandamiento. Guardar los mandamientos indica un patr\u00f3n de vida, es decir, uno de fidelidad humana al pacto.<\/p>\n
Desde esta perspectiva, algunos autores se inclinan a identificar el Dec\u00e1logo (las prescripciones del pacto de \u00c9xodo 20 y Deuteronomio 5) como el referente preeminente del "mandamiento". Sin embargo, la tradici\u00f3n jud\u00eda, que se remonta a la \u00e9poca tanna\u00edtica y se form\u00f3 de manera algo definitiva en la escuela de R. Akiba, identifica 613 mandamientos ( taryaq miṣwōt ) en la Biblia. De estos, 365 son proscripciones y 248 son prescripciones, como dice R. Simlai: -613 mandamientos fueron revelados a Mois\u00e9s en el Sina\u00ed, 365 son prohibiciones iguales en n\u00famero a los d\u00edas solares y 248 son mandatos correspondientes en n\u00famero a los miembros del cuerpo humano -( b. Mak. 23b). En los escritos jud\u00edos (p. Ej., Fil\u00f3n, 29 de diciembre de 154; N\u00fam. Rab. 13: 15-16), los mandamientos b\u00edblicos a menudo se clasifican o resumen bajo los diez t\u00edtulos del Dec\u00e1logo.<\/p>\n
La referencia a la tradici\u00f3n en desarrollo de los 613 mandamientos puede ser parte del trasfondo de varias per\u00edcopas en los evangelios sin\u00f3pticos, particularmente en su versi\u00f3n de Mateo (Mateo 5: 17-20; Mateo 19: 16-22 = Marcos 10: 17-22; Lucas 18: 18-23; Mateo 22: 34-40 = Marcos 12: 28-34; Lucas 10: 25-28). Seg\u00fan la teor\u00eda de los mandamientos de Mateo, toda la ley y los profetas dependen de los dos mandamientos del amor (Mateo 22: 37-40 = Marcos 12: 29-31; Lucas 10:27; cf. Mateo 19: 19b). Mateo afirma que existe una similitud entre estos dos, probablemente debido a la presencia de agapan ("amar") en aplicaci\u00f3n de la gezerah shavahprincipio de hermen\u00e9utica rab\u00ednica. Este principio sostiene que si la misma palabra aparece en dos pasajes b\u00edblicos diferentes, un pasaje puede usarse para interpretar el otro. Por lo tanto, Mateo enfatiza la unidad org\u00e1nica de los mandamientos y atribuye una prioridad resumida al doble mandamiento del amor.<\/p>\n
La propia tradici\u00f3n catequ\u00e9tica de Mateo tambi\u00e9n parece haber subrayado la importancia del Dec\u00e1logo entre los mandamientos b\u00edblicos (Mateo 5:21, 27, 33; 15:19 = Marcos 7: 21-22). Como en Deuteronomio, Mateo es consciente de que los mandamientos est\u00e1n dirigidos al libre albedr\u00edo de los seres humanos (Mateo 19:17; cf. v 21). Mateo 15: 1-20 ha asumido y modificado de alguna manera la historia de la controversia de Marcos (Marcos 7: 1-23), en la que un precepto del Dec\u00e1logo, -honra a tu padre y a tu madre-, se identifica como un mandamiento de Dios ( Mateo 15: 3b – 4; cf. v 6, -palabra de Dios-), distinguido de los preceptos humanos (Mat 15: 9; cf. v 9 -vuestra tradici\u00f3n-). El evangelio de Mateo tambi\u00e9n da alguna evidencia de debates intracristianos sobre el significado de los mandamientos (Mateo 5: 17-20).<\/p>\n
El Cuarto Evangelio tambi\u00e9n tiene una comprensi\u00f3n particular de los mandamientos. En Juan, el t\u00e9rmino entolē, mandamiento, se usa para caracterizar la tarea asociada con la misi\u00f3n del Hijo (Juan 10:18; 12: 49-50; 15: 8). La noci\u00f3n no solo implica la obediencia del Hijo al Padre (Juan 14:31); tambi\u00e9n apunta a la autoridad con la que Jes\u00fas cumple su misi\u00f3n. Un entendimiento espec\u00edficamente jo\u00e1nico de los mandamientos se encuentra en la idea de los propios mandamientos de Jes\u00fas (-mis mandamientos-, Juan 14:15, 21; cf. v 24, -mis palabras-). Guardar los mandamientos de Jes\u00fas es amarlo. Estos mandamientos se resumen en el mandamiento del amor, que es tanto el mandamiento de Jes\u00fas (Juan 15:12, 17; cf. 1 Juan 4:21) como su don (Juan 13:34). El mandamiento del amor se llama "mandamiento nuevo" debido a su base cristol\u00f3gica (Juan 13:34; cf. 15:12). Atrapado en una contoversi\u00f3n intercristiana, el autor de 1 Juan reafirma la base cristol\u00f3gica del mandamiento nuevo manteniendo que el mandamiento del amor forma parte de la catequesis tradicional. Como tal, es antiguo y nuevo (1 Juan 2: 7-8).<\/p>\n
Una comprensi\u00f3n unitaria de los mandamientos b\u00edblicos tambi\u00e9n se encuentra en Pablo, donde el mandamiento del amor (Lev\u00edtico 19:18) resume varios preceptos del Dec\u00e1logo (Rom 13: 8-10). Guardar este mandamiento cumple la ley. Una noci\u00f3n paulina particularmente significativa es que el mandamiento ( entolē, en singular, aparentemente con referencia al d\u00e9cimo precepto del Dec\u00e1logo), aunque santo, justo y bueno, puede ser explotado por el poder cuasi-demon\u00edaco del pecado ( hamartia ). . El mandamiento revela que el pecado es pecado y conduce a la muerte (Rom. 7: 7-13).<\/p>\n
En el uso paulino, con una sola excepci\u00f3n, entolē siempre se refiere a los mandamientos b\u00edblicos (ver Heb 7: 5, 16, 18; 9:19). Esa excepci\u00f3n se encuentra en 1 Cor 14:37, donde la expresi\u00f3n -mandamiento del Se\u00f1or- ( Kuriou entole ) es similar a la frase -mandamiento del Se\u00f1or- ( Kuriou epitage ) que se encuentra en 1 Cor 7:25. En el Nuevo Testamento , el uso de mandamiento- epitage se encuentra solo en Pablo y la literatura deutero-paulina (Rom 16:26; 1 Cor 7: 6, 25; 2 Cor 8: 8; 1 Tim 1: 1; Tito 1: 3; 2:15). Aunque el t\u00e9rmino admite una variedad de usos, parece disfrutar de una connotaci\u00f3n salv\u00edfica integral en Rom 16:26; 1 Timoteo 1: 1 y Tito 1: 3. Ver TWAT 4: 1085-95; EWNT 1: 1121-25; TDNT 2: 545-56; y EncJud 5: 760-92.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Braulik, G. 1988. Studien zur Theologie des Deuteronomiums. Stuttgarter Biblische Aufs\u00e4tzbande 2. Stuttgart.<\/p>\n
Collins, RF 1986. Moralidad cristiana: Fundamentos b\u00edblicos. Notre Dame.<\/p>\n
Lewittes, M. 1985. Creaci\u00f3n y mandamiento. DD 13: 167-73.<\/p>\n
O’Connell, MJ 1960. El concepto de mandamiento en el Antiguo Testamento. TS 21: 351-403.<\/p>\n
Pasinya, LM 1973. Pp. 89-93 en La notion de Nomos dans le Pentateuque grec. AnBib 52. Roma.<\/p>\n
RAYMOND F. COLLINS<\/p>\n
[27]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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