COMUNIDAD. <\/b>Esta entrada consta de dos art\u00edculos, uno que cubre la noci\u00f3n de comunidad del Antiguo Testamento y el otro que cubre la noci\u00f3n del Nuevo Testamento.<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
La comunidad en la Biblia es un tema complejo, no susceptible de una definici\u00f3n simple. La noci\u00f3n de comunidad no s\u00f3lo pas\u00f3 por una evoluci\u00f3n bajo la influencia tanto de factores internos como de presiones externas, sino que, con frecuencia, coexistieron nociones de comunidad que compet\u00edan por la lealtad del pueblo. Otro factor complica el tema. Israel comenz\u00f3 como una comunidad sacra, es decir, como un pueblo organizado tribalmente bajo el Dios Yahv\u00e9; con la introducci\u00f3n de la realeza, sin embargo, las estructuras tribales-teocr\u00e1ticas dieron paso a las estructuras m\u00e1s seculares del imperio. Por lo tanto, la comunidad yahvista se vio obligada a asumir el estatus m\u00e1s modesto de asociaci\u00f3n voluntaria dentro de la sociedad en general.<\/p>\n
Como en todas las dem\u00e1s \u00e1reas del estudio b\u00edblico, el tema de la comunidad se ha enriquecido con nuevos descubrimientos y nuevos m\u00e9todos de an\u00e1lisis. Mientras que una \u00e9poca anterior pod\u00eda estudiar la comunidad sobre la base de la legislaci\u00f3n divina conferida al pueblo del Sina\u00ed, los acad\u00e9micos de hoy est\u00e1n atentos tanto a la evidencia de los ideales sociales y las estructuras comunales atestiguadas dentro del entorno m\u00e1s amplio del Cercano Oriente antiguo como a las reconstrucciones acad\u00e9micas que buscan correlacionar tales evidencia con una lectura cr\u00edtica de los textos b\u00edblicos. A principios de siglo, Albrecht Alt (1925, 1930) y Martin Noth (1930) rechazaron como ahist\u00f3rica la visi\u00f3n b\u00edblica de una conquista militar de Cana\u00e1n y apelaron en cambio a las inscripciones nabateas del per\u00edodo romano y a la estructura de la anfiction\u00eda griega. Argumentaron que los or\u00edgenes de Israel podr\u00edan explicarse como resultado de la infiltraci\u00f3n de elementos n\u00f3madas en la cultura agrario-urbana de Cana\u00e1n. Hoy en d\u00eda, los estudios socioantropol\u00f3gicos favorecen un modelo dim\u00f3rfico para comprender la sociolog\u00eda del Israel primitivo; es decir, las tribus de Israel surgieron no a trav\u00e9s del trasplante de n\u00f3madas del desierto al suelo de agricultores sedentarios, sino dentro del flujo perenne entre los centros urbanos y las regiones perif\u00e9ricas. Los elementos destribalizados se unieron con los habitantes de la ciudad privados de sus derechos que formaron nuevas coaliciones y, en ocasiones, se fusionaron con unidades tribales m\u00e1s antiguas (Rowton 1976). las tribus de Israel surgieron no a trav\u00e9s del trasplante de n\u00f3madas del desierto al suelo de agricultores sedentarios, sino dentro del flujo perenne entre los centros urbanos y las regiones perif\u00e9ricas. Los elementos destribalizados se unieron con los habitantes de la ciudad privados de sus derechos que formaron nuevas coaliciones y, en ocasiones, se fusionaron con unidades tribales m\u00e1s antiguas (Rowton 1976). las tribus de Israel surgieron no a trav\u00e9s del trasplante de n\u00f3madas del desierto al suelo de agricultores sedentarios, sino dentro del flujo perenne entre los centros urbanos y las regiones perif\u00e9ricas. Los elementos destribalizados se unieron con los habitantes de la ciudad privados de sus derechos que formaron nuevas coaliciones y, en ocasiones, se fusionaron con unidades tribales m\u00e1s antiguas (Rowton 1976).<\/p>\n
Mientras examinamos ahora la forma de la comunidad israelita en sus principales fases de desarrollo, esta breve referencia a un debate acad\u00e9mico en constante cambio servir\u00e1 como recordatorio de la complejidad de la tarea. Cualquier lectura cr\u00edtica de la evidencia b\u00edblica debe tener en cuenta la evidencia arqueol\u00f3gica y tomar en serio los conocimientos metodol\u00f3gicos que surgen dentro de las disciplinas auxiliares.<\/p>\n
A. Per\u00edodo tribal<\/b> <\/p>\n
Los fragmentos extra\u00eddos de fuentes epigr\u00e1ficas extrab\u00edblicas se pueden combinar con temas centrales que se encuentran en la epopeya de Israel tal como se conserva en el Pentateuco para producir la siguiente reconstrucci\u00f3n de los or\u00edgenes del Israel tribal.<\/p>\n
1. El y el parentesco. <\/b>Las leyendas patriarcales reflejan en t\u00e9rminos generales la migraci\u00f3n de los amorreos en Mesopotamia y siro-Palestina durante el 2d milenio ANTES DE CRISTO que est\u00e1 bien documentado en fuentes cuneiformes. Los nombres personales amorreos estudiados por primera vez por Theo Bauer y m\u00e1s recientemente por Herbert Huffmon reflejan patrones de parentesco en el hogar en las sociedades tribales. Adem\u00e1s, reflejan la centralidad del pariente divino en la vida de los grupos tribales reflejada en las leyendas ancestrales del G\u00e9nesis que m\u00e1s tarde llegaron a constituir el coraz\u00f3n del concepto de alianza de Israel. La deidad El de los textos ugar\u00edticos arroja m\u00e1s luz sobre el trasfondo del pariente divino de las historias ancestrales. Se ha argumentado de manera plausible que El, la morada en tiendas de campa\u00f1a, el dios creador y juez bondadoso, figura prominentemente en los or\u00edgenes del dios Yahv\u00e9 de Israel sobre la base de ep\u00edtetos, atributos y funciones compartidos (Cross CMHE,44-60). La conclusi\u00f3n a extraer es la siguiente: en el momento en que los pueblos amorreos se establec\u00edan como herederos de las primeras civilizaciones de Mesopotamia, los clanes relacionados resid\u00edan en Cana\u00e1n. Este \u00faltimo se encontr\u00f3 con una sociedad feudal bien establecida, que viv\u00eda bajo la hegemon\u00eda de la casa real de Egipto con el dominio local ejercido por los se\u00f1ores cananeos. Incapaces de suplantar a los se\u00f1ores feudales de la tierra, los amorreos (y cualquier otro elemento que se fusionara con ellos dentro de las estructuras sociales dim\u00f3rficas de Cana\u00e1n) se vieron obligados a tener sus patrones de movimiento y asentamiento gobernados por la oportunidad. La identidad que conservaban frente a la poblaci\u00f3n local probablemente se derivaba de sus patrones de parentesco; esto inclu\u00eda la identificaci\u00f3n con el pariente divino El (bajo uno de varios ep\u00edtetos).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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