COMUNIDAD, REGLA DE LAS ( 1QS )<\/b> . 1QS fue uno de los primeros rollos descubiertos por los beduinos a principios de 1947 en lo que lleg\u00f3 a conocerse como la cueva 1 de Qumr\u00e1n. Dado que no se pod\u00eda asumir la confiabilidad de los intermediarios que difundieron informes sobre el tema por Jerusal\u00e9n, y su credibilidad se vio a\u00fan m\u00e1s comprometida. por declaraciones contradictorias, hubo algunas dudas iniciales con respecto a su autenticidad (Trever 1965: 25, 75, 180), pero esto se super\u00f3 r\u00e1pidamente. Burrows, Trever y Brownlee publicaron placas y una transcripci\u00f3n de 1QS con una velocidad ejemplar en 1951, y en el mismo a\u00f1o Brownlee proporcion\u00f3 una traducci\u00f3n anotada.<\/p>\n
El gui\u00f3n de 1QS lo remonta al per\u00edodo 100-75 a. C. (Avigad 1958: 71; Cross 1965: 258 n. 116), por lo que es una de las 3 copias m\u00e1s antiguas de la Regla (Cross 1961: 119). Ninguno es un aut\u00f3grafo, y as\u00ed la composici\u00f3n de la regla debe ser empujado de nuevo en el 2d siglo BC (Cross 1961: 120). Se encontraron diez copias fragmentarias de la Regla en la Cueva 4. Permanecen in\u00e9ditas, pero Milik (1960: 411-16) ha proporcionado una lista de variantes (todas menores), se\u00f1alando en particular que 3 mss ofrecen una versi\u00f3n m\u00e1s corta e inteligible de columna. 5 y que 1QS 8: 16-9: 11 falta en un ms. El 5T11 contiene parte de 1QS 2: 4-7, 11-14 y 5T13 iv 2-3 cita 1QS 3: 4-5 (Milik 1962), pero dado que estos provienen de textos que originalmente eran independientes de la Regla, no es aseg\u00farese de que representen copias de la Regla.<\/p>\n
Leahy ha estudiado la sintaxis de 1QS, y el texto hebreo m\u00e1s conveniente es el de Lohse (1964: 4-43), que tiene una traducci\u00f3n al alem\u00e1n frontal. Otras traducciones importantes con anotaciones son: franc\u00e9s (Guilbert), ingl\u00e9s (Leaney 1966; Wernberg-M\u00f8ller 1957; Vermes 1983; Knibb 1987: 72-144), italiano (Moraldi 1971: 113-72) y alem\u00e1n (Maier 1960, 1: 21 a 45). Bardtke (1973) ha publicado informes sobre el estado de la investigaci\u00f3n y Delcor ( DBSup, 851-57) con algo menos de detalle .<\/p>\n
Bardtke (1973: 263) destac\u00f3 perceptivamente diferentes an\u00e1lisis literarios de 1QS como las contribuciones m\u00e1s importantes; necesariamente ejercen una influencia decisiva en todas las interpretaciones. Los primeros comentaristas (Dupont-Sommer 1953: 90; Kuhn 1960: 652; Maier 1960, 1:21; Wernberg-M\u00f8ller 1957: 56, n. 49) reconocieron el car\u00e1cter compuesto de 1QS, pero no fueron m\u00e1s lejos. Un esfuerzo de Guilbert (1959) para evitar este enfoque argumentando que 1QS era completamente consistente en estilo y l\u00f3gico en el desarrollo no obtuvo apoyo. De hecho, su efecto fue todo lo contrario. Se empez\u00f3 a prestar mucha atenci\u00f3n a los l\u00edmites y la definici\u00f3n de las diversas unidades literarias, lo que condujo a una serie de importantes intuiciones e hip\u00f3tesis parciales.<\/p>\n
El pionero en este sentido fue J. Becker (1963: 39-42), quien destac\u00f3 cambios significativos en estilo y contenido, pero no pas\u00f3 del nivel de posibilidad al explicar su origen. Lo mismo ocurre con el comentario de Leaney, y es lamentable que la nueva edici\u00f3n de Sch\u00fcrer ( HJP\u00b2 3\/1: 383) haya retrocedido a este nivel. Denis (1964: 40-44) logr\u00f3 un progreso real en su an\u00e1lisis de las columnas cruciales . 8-9, donde discerni\u00f3 2 interpolaciones (8: 10b – 12 y 8: 16-9: 2). Un examen m\u00e1s detallado de las mismas columnas. por Klinzing (1971: 50-66) produjo resultados mucho menos satisfactorios (Murphy-O’Connor 1972: 436-38). Aunque necesitaba algo de refinamiento (Duhaime), el descubrimiento de von der Osten-Sacken (1969: 17-27) de 3 niveles en la Instrucci\u00f3n sobre los dos esp\u00edritus (1QS 3: 13-4: 26) fue un gran avance.<\/p>\n
El primer intento de encontrar una explicaci\u00f3n completa de la composici\u00f3n de la Regla. fue realizado por Murphy-O’Connor (1969). Rechazando la visi\u00f3n de que se trataba de una compilaci\u00f3n heterog\u00e9nea, se propuso una hip\u00f3tesis evolutiva que involucraba 4 etapas cronol\u00f3gicas. La etapa m\u00e1s temprana estuvo representada por 1QS 8: 1-16 m\u00e1s 9: 3-10: 8, seguida en orden por (2) 8: 16-9: 2; (3) 5: 1-7: 25; y (4) 1: 1-4: 26 y 10: 9-11: 22. Esta hip\u00f3tesis fue sometida a un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la extensi\u00f3n de un libro por J. Pouilly. Encontr\u00f3 que la evoluci\u00f3n de 4 etapas era correcta, pero argument\u00f3 de manera convincente que los detalles necesitaban modificaciones. En consecuencia, asign\u00f3 8: 10-12 a la etapa 2 y 5: 13-6: 8 a la etapa 4. Sus conclusiones, que tienen en cuenta todas las dem\u00e1s contribuciones al an\u00e1lisis literario y que no han dado lugar a objeciones serias (Davies 1987 : 60), se le debe otorgar un grado de probabilidad muy alto y puede establecerse de la siguiente manera:<\/p>\n
Etapa 1: 8: 1-10a, 12b – 16a; 9: 3-10: 8.<\/p>\n
Etapa 2: 8: 10b – 12a; 8: 16b – 9: 2.<\/p>\n
Etapa 3: 5: 1-13a; 6: 8b – 7: 25.<\/p>\n
Etapa 4: 1: 1-4: 26; 5: 13b – 6: 8a; 10: 9-11: 22.<\/p>\n
Etapa 1. Este es el manifiesto que condujo a la fundaci\u00f3n de la comunidad esenia en Qumran. Cuando se hayan encontrado 12 hombres (= las 12 tribus) y 3 sacerdotes (= los clanes lev\u00edticos) que vivan la Ley perfectamente, "ser\u00e1n separados de en medio de la habitaci\u00f3n de los imp\u00edos para ir al desierto" (8:13; 9:20). All\u00ed constituir\u00e1n un templo espiritual (8: 5) y ofrecer\u00e1n sacrificios espirituales (9: 4-5) para expiar los pecados de la tierra (8: 6, 10). La insinuaci\u00f3n de una brecha con el templo de Jerusal\u00e9n se ve confirmada por la insistencia en la importancia del calendario aut\u00e9ntico (10: 1-8). En este programa el maskil tiene un papel fundamental; ser\u00e1 responsable de la elecci\u00f3n y preparaci\u00f3n de los candidatos (9: 12-26). La autoridad \u00faltima en la comunidad futura pertenecer\u00e1 a los miembros sacerdotales (9: 7).<\/p>\n
Etapa 2. La comunidad contemplada en la etapa 1 existe desde hace alg\u00fan tiempo, y los problemas de la vida conventual han manifestado la necesidad de una legislaci\u00f3n penal b\u00e1sica. La integraci\u00f3n de dicha legislaci\u00f3n en el documento fundacional indica que este \u00faltimo conserv\u00f3 su valor como definici\u00f3n de comunidad. La severidad de las sanciones es s\u00f3lo la otra cara de la vitalidad de su idealismo.<\/p>\n
Etapa 3. La situaci\u00f3n de vida que demanda el material de esta etapa es la de una gran comunidad a cierta distancia de sus or\u00edgenes. La redefinici\u00f3n de la comunidad (5: 1-6), subrayada por el hecho de que el material de esta etapa se insert\u00f3 antes de las etapas 1-2 en el ordenamiento del 1QS, manifiesta claramente la institucionalizaci\u00f3n y democratizaci\u00f3n caracter\u00edstica de una etapa tard\u00eda del desarrollo. Las reglas precisas para la conducci\u00f3n de una asamblea general (6: 8-13) y la admisi\u00f3n de nuevos miembros (6: 13-23), cuando se toman junto con la casu\u00edstica del c\u00f3digo penal (6: 24-7: 25). ), confirme esta evaluaci\u00f3n. El extenso programa de construcci\u00f3n del per\u00edodo Ib (de Vaux 1973: 5) atestigua un aumento significativo en el n\u00famero de personas en Qumr\u00e1n alrededor del a\u00f1o 100 a. C. Ver tambi\u00e9n QUMRAN y ESSENES.<\/p>\n
Etapa 4. Esta etapa es la m\u00e1s compleja porque varios elementos ten\u00edan una existencia independiente antes de ser incorporados a la Regla. No obstante, se asignan a la misma etapa porque todos tienen un solo prop\u00f3sito, a saber. revitalizaci\u00f3n del fervor de la comunidad. La intenci\u00f3n de infundir un nuevo -esp\u00edritu- en la -letra- de la Regla es particularmente evidente en la forma en que el redactor entre par\u00e9ntesis entre las etapas 1-3 y el material derivado de la liturgia de la renovaci\u00f3n del pacto (1: 1-3: 12 y 10: 9-11: 22), cuyo mensaje es que la observancia externa no tiene sentido sin una conversi\u00f3n genuina del coraz\u00f3n. La Instrucci\u00f3n sobre los dos esp\u00edritus (3: 13-4: 23a) tuvo su propia historia literaria (Duhaime 1977) antes de ser adaptada a su lugar en la Regla.por la adici\u00f3n de 4: 23b – 26, que enfatiza la responsabilidad del individuo de elegir el bien en lugar del mal. La funci\u00f3n de la interpolaci\u00f3n larga 5: 13b – 6: 8a es doble, insistir en el examen riguroso de los nuevos miembros y resaltar la importancia de la vida comunitaria con especial \u00e9nfasis en la necesidad de un estudio continuo de la Ley.<\/p>\n
Adem\u00e1s de dar fe de la evoluci\u00f3n interna de la comunidad de Qumr\u00e1n, la Regla es nuestro mejor testimonio de sus instituciones, que son un elemento clave en la identificaci\u00f3n de sus miembros como esenios.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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J. MURFY-O’CONNOR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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