CONCIENCIA. <\/b>La idea de una conciencia humana -ha existido desde que el veredicto final de la culpa se pronunci\u00f3 dentro del mismo hombre, cuando las verdaderas Furias fueron reconocidas como la conciencia de la culpa- (Dibelius y Conzelmann Pastoral Epistles Hermeneia , 19). Seg\u00fan Gooch (1987), la Iglesia ha desarrollado tres conceptos distintos de conciencia (Gk suneidēsis ) como la "voz interior" de la moral: hay (1) un sentido m\u00ednimo por el cual el t\u00e9rmino se refiere a la autoconciencia de uno (derivado de su anterior cognado para "conciencia", suneidos ) o conocimiento privado (del reflexivo para conocer el propio conocimiento, sunoida emautō ); (2) una noci\u00f3n m\u00e1s robusta donde suneidēsis se refiere al -dolor de reconocer que uno ha hecho algo malo o malo- (Gooch 1987: 245; tambi\u00e9n Pierce 1955); y (3) el uso m\u00e1s reciente y com\u00fan de suneidēsis como agente aut\u00f3nomo; el dep\u00f3sito de convicciones morales, que legisla las acciones de acuerdo con la voluntad de Dios.<\/p>\n
A. Antecedentes<\/b> <\/p>\n
El primer significado de suneidēsis tambi\u00e9n es el m\u00e1s antiguo y tiene su origen en el uso helen\u00edstico popular (Maurer TDNT 7: 898-907; Davies IDB 1: 671-74). Aunque no se us\u00f3 de manera prominente antes del siglo I a. C. (por ejemplo, suneidēsis no aparece en la \u00c9tica de Arist\u00f3teles ), el t\u00e9rmino se us\u00f3 para describir de manera general la autoconciencia moral de una persona. La conciencia era esa parte de la persona interior que continuaba juzgando las acciones humanas, por lo general incorrectas (una conciencia "mala"; Xen. Ap. 24). Tal juicio se deriva de una naturaleza racional y no tiene su fuente directa en una deidad (aunque la -naturaleza- de uno puede remontarse a Dios). Adem\u00e1s, la conciencia da testimonio en un sentido inmediato de un acto en particular en lugar de prepararse para hacerlo bien o mal.<\/p>\n
A partir del siglo I en adelante, suneidēsis se usa con m\u00e1s frecuencia, especialmente por los ret\u00f3ricos latinos, y fue incorporada al lenguaje de la \u00e9tica filos\u00f3fica, sobre todo por los estoicos (aunque ver Davies IDB 1: 671-76). Sin embargo, su significado sigue siendo esencialmente el mismo: una capacidad inherente que permite a una persona actuar de acuerdo con lo que sabe que es correcto. Cicer\u00f3n y luego S\u00e9neca s\u00ed hablaron de una "buena" conciencia (conscientia) como directiva hacia la vida feliz, un punto tambi\u00e9n se\u00f1alado por Epicuro. Si bien no es una noci\u00f3n central en el estoicismo, Epicteto habla de conciencia como esa facultad que ayuda a superar la timidez moral y hacer lo que uno sabe que es bueno ( cf. suneidos, Diss. 3.22.94).<\/p>\n
El t\u00e9rmino tambi\u00e9n aparece en el juda\u00edsmo helen\u00edstico, especialmente con Philo, que usa suneidēsis \/ suneidos en com\u00fan con el mundo grecorromano. Sin embargo, el uso del juda\u00edsmo tiene un matiz religioso y est\u00e1 informado por sus Escrituras. Por lo tanto, la conciencia da testimonio de la verdad b\u00edblica y produce dolor cuando no se observa la Tor\u00e1. Maurer sostiene adem\u00e1s que el uso positivo de Philo de la noci\u00f3n est\u00e1 en l\u00ednea con la tradici\u00f3n de la Sabidur\u00eda en el sentido de que la verdad de la que la conciencia da testimonio dirige, incluso convierte, a una persona en el camino que conduce a \u009aalom (911-13).<\/p>\n
Sin embargo, Fil\u00f3n se apropi\u00f3 del lenguaje de la conciencia de su uso secular, ya que el uso del AT (LXX) de la familia sunoida es bastante escaso. Que el AT no tenga una palabra para conciencia asombra a algunos, pero se puede entender f\u00e1cilmente por la resistencia general de la Biblia a una antropolog\u00eda introspectiva y aut\u00f3noma (cf. Stendahl 1976): la verdad es revelada por Dios y el individuo est\u00e1 rodeado (y tan limitado) por una comunidad pactada con Dios y consigo misma. La RSV traduce el heb lēb, "coraz\u00f3n", como "conciencia" en 1 Sam 25:31, aunque la traducci\u00f3n de la LXX es estai soi touto bdelugmos, "(la abominaci\u00f3n) (no) ser\u00e1 sobre ti". (Lo m\u00e1s que se puede decir es que estai soi aqu\u00ed es quiz\u00e1s idiom\u00e1tico para la autoconciencia moral.) Wolff (1974) sostiene que lēb -llega a tomar el significado de ‘conciencia’. . . [en que] lo que se describe es la reacci\u00f3n del juicio \u00e9tico formado por la conciencia -(51). Seg\u00fan la antropolog\u00eda del Antiguo Testamento , lēb es el centro de la autoconciencia humana dedicado a tomar decisiones de acuerdo con la palabra de Dios. En este sentido, la esencia de la idea del AT de lēb es compatible con la concepci\u00f3n general de suneidēsis en el mundo grecorromano; y es esta concepci\u00f3n la que proporciona el trasfondo de la idea de conciencia del NT a la que ahora nos dirigimos.<\/p>\n
B. Pauline<\/b> <\/p>\n
La conexi\u00f3n entre la noci\u00f3n de lēb del Antiguo Testamento y la suneidēsis del NT no es m\u00e1s clara que en Romanos 2:15. Para Pablo, la conciencia es una capacidad humana universal que condena o recomienda la aptitud de uno ante Dios contra una Tor\u00e1 internalizada. Como en el juda\u00edsmo helen\u00edstico, entonces, Pablo vincula la conciencia a la palabra de Dios (es decir, la Tor\u00e1) como juez consciente y testigo de la observancia de la misma por parte de la comunidad.<\/p>\n
Como sucede con la mayor\u00eda de las convicciones teol\u00f3gicas y \u00e9ticas que hered\u00f3 del juda\u00edsmo, Pablo califica a\u00fan m\u00e1s la conciencia vincul\u00e1ndola con su propio evangelio apocal\u00edptico, que se centra aqu\u00ed en el juicio escatol\u00f3gico de Dios en la parus\u00eda de Cristo. Por lo tanto, la conciencia humana evoca un sentido de reconocimiento inminente e interno ( ta krypta tōn anthrōpōn, Rom 2:16), ya sea que uno se encuentre bajo la ira de Dios debido a la desobediencia (que se presume que es el caso para los que est\u00e1n fuera de Cristo, Rom 1:18) o bajo la justicia de Dios debido a la obediencia que viene por fe (Romanos 2: 5-11; v\u00e9ase 1: 5). Con la excepci\u00f3n de 1 Cor 8: 1-11: 1, otras apariciones de suneidēsis en los textos paulinos (Rom 13: 5; 2 Cor 1:12; 4: 2; 5:11) reflejan este uso m\u00e1s t\u00edpico y s\u00f3lo modestamente refinado de la idea que era corriente en los mundos grecorromano y jud\u00edo.<\/p>\n
El texto m\u00e1s importante e innovador en su uso de suneidēsis dentro del corpus paulino es 1 Cor 8: 1-11: 1 (Jewett 1971: 421-32). En este pasaje, Pablo busca resolver una controversia en torno a la permisibilidad de comer alimentos que una vez se ofrecieron a los \u00eddolos. Su punto esencial es que, bajo ciertas circunstancias, algunos creyentes deben abstenerse de comer tales alimentos debido a las consecuencias negativas para la nutrici\u00f3n espiritual de otros creyentes. La funci\u00f3n fundamental de la conciencia es doble: por un lado, detecta a los que son "d\u00e9biles" porque carecen y necesitan de la gnōsis paulina (8: 7); mientras que, por otro lado, gu\u00eda a los que son "fuertes" porque tienen tal gnōsis y qui\u00e9n ahora debe usarlo de manera que edifique a toda la comunidad, para evitar que los "d\u00e9biles" regresen a la idolatr\u00eda.<\/p>\n
Los dos primeros significados de conciencia dados por Gooch (1987) son discernibles en 1 Cor 8: 7-13: la conciencia escrupulosa de los "d\u00e9biles" se siente dolorida por los actos aparentemente id\u00f3latras de los "fuertes" (vv 7, 12) porque ha sido informado por experiencias previas de idolatr\u00eda y, por lo tanto, da testimonio de una moralidad no cristiana (v. 10)). La conciencia, entonces, marca la consistencia de un acto particular con un est\u00e1ndar particular de moralidad; y cuando se percibe una inconsistencia con ese est\u00e1ndar, se produce dolor. Sin embargo, el dolor producido en la conciencia de los "d\u00e9biles" es realmente el resultado de concepciones contrapuestas de la gnōsis que a su vez han producido conciencias en competencia entre aquellos que viven de acuerdo con la gnōsis paulina o con la gnōsis pagana . Por tanto, la conciencia de los "d\u00e9biles" no es en s\u00ed misma d\u00e9bil o defectuosa; m\u00e1s bien, distorsiona la verdad, convirtiendo un acto inocente (seg\u00fan la ense\u00f1anza paulina) en uno maligno, debido a una norma equivocada de la verdad (o gnōsis contraria a la ense\u00f1anza paulina).<\/p>\n
Sin embargo, Pablo ya ha establecido su principio moral activo en 1 Corintios 8: 1: la conciencia debe dar testimonio del amor a los dem\u00e1s en lugar del conocimiento de s\u00ed mismo, ya que el resultado de este \u00faltimo es arrogancia (y, naturalmente, divisi\u00f3n) y el primero es edificaci\u00f3n (y por tanto unidad; 8: 6). La verdad por la cual cualquier acto particular es aprehendido por la suneidēsis es relacional y comunitaria m\u00e1s que individual y jur\u00eddica, y es tanto un problema para los teol\u00f3gicamente -fuertes- como para los -d\u00e9biles-, lo que parece ser el punto de lo ir\u00f3nico. 8:10 (Jewett 1971: 422-23). Aqu\u00ed, entonces, Paul redefine la noci\u00f3n actual de suneidēsis al considerar su funci\u00f3n de supervisar la relaci\u00f3n de uno con los dem\u00e1s en lugar de una gnōsis en particular .<\/p>\n
Por lo tanto, en 1 Cor. 9: 1-10: 22, Pablo se dirige a una discusi\u00f3n sobre los l\u00edmites de la libertad personal que hacen que este nuevo est\u00e1ndar de verdad sea m\u00e1s claro para sus lectores. Pablo sostiene que as\u00ed como \u00e9l y otros misioneros cristianos ajustan su comportamiento y evaluaci\u00f3n de los derechos personales para satisfacer las necesidades redentoras de otros, tambi\u00e9n ciertos creyentes corintios deben ajustar su comportamiento, incluso renunciando a sus derechos a ciertos alimentos, para evitar que otros creyentes volviendo a la idolatr\u00eda. El nuevo papel de la conciencia es regular este tipo de acomodaci\u00f3n moral cuyo prop\u00f3sito es edificar a otras personas, saber cu\u00e1ndo y cu\u00e1nto tiempo abstenerse de esos actos "legales" que, sin embargo, podr\u00edan "hacer tropezar a un co-creyente".<\/p>\n
Pablo reanuda su discusi\u00f3n sobre suneidēsis en 1 Corintios 10:23 y agrega otro significado m\u00e1s a la noci\u00f3n. Especialmente el uso de krino con del individuo suneidesis en 10:29, despu\u00e9s de la sucesi\u00f3n de la f\u00f3rmulas dia diez suneidēsin (10:25, 27, 28), sugiere un elemento de autonom\u00eda que puede ayudar a determinar los actos obedientes antes de tiempo (sin embargo, ver Gooch 1987: 251-52). La conciencia del creyente, ahora armada por el principio del amor y delimitada por la exigencia de preservar el compromiso de los propensos a la idolatr\u00eda, hace -juicios- sobre si ciertos comportamientos traer\u00e1n gloria a Dios (10:31) al salvar a muchos (10: 33) de acuerdo con la misi\u00f3n gentil del ap\u00f3stol (11: 1). La idea de la conciencia como agente moral interno y aut\u00f3nomo, plenamente desarrollada durante la \u00e9poca medieval de la Iglesia, tiene aqu\u00ed su anclaje b\u00edblico.<\/p>\n
La tendencia cat\u00f3lica temprana de la situaci\u00f3n post-Paulina se refleja en el uso de suneidēsis en las Ep\u00edstolas Pastorales (1 Tim 1: 5, 19; 3: 9; 4: 2; 2 Tim 1: 3; Tito 1:15; cf. Hechos 23: 1; 24:16). Las preocupaciones del autor son m\u00e1s institucionales y menos apocal\u00edpticas que las que se encuentran en los primeros escritos paulinos. Por lo tanto, los atributos especiales de la conciencia son los que se encuentran en el "hombre de Dios", que es un "buen ciudadano" y est\u00e1 mejor capacitado para gobernar la Iglesia de este mundo (1 Tim. 1:19; 3: 9; cf. Hch. 23: 1; 24:16; Ep\u00edstolas pastorales de Dibelio y Conzelmann Hermeneia, 20). Adem\u00e1s, la "buena" conciencia est\u00e1 formada por las tradiciones de la Iglesia del hist\u00f3rico Pablo (2 Timoteo 1: 3), quien es el principal ejemplo de conducta cristiana y maestro de la verdad; s\u00f3lo la conciencia que da testimonio de la piedad apost\u00f3lica y la ense\u00f1anza es capaz de distinguir adecuadamente entre ortodoxia y heterodoxia, ortopraxis y heteropraxis (1 Tim 4: 2; Tito 1:15). Como tal, la "buena" conciencia del liderazgo de la Iglesia es un elemento de los hugis eclesi\u00e1sticos ( esp. Tito 1: 13-16), "solidez" y, por lo tanto, es un ingrediente esencial para mantener la lealtad a "la fe" y sus c\u00f3digos y credos, no solo en un mundo pluralista, sino tambi\u00e9n dentro de una Iglesia donde la autoridad de Pablo est\u00e1 siendo desafiada. . En este contexto, entonces, la funci\u00f3n institucional de la conciencia proporciona el discernimiento doctrinal y moral y la estabilidad para toda la Iglesia y no solo para su l\u00edder individual.<\/p>\n
C. No paulino<\/b> <\/p>\n
El concepto de conciencia en el corpus paulino se ocupa esencialmente de las relaciones humanas. Esto tambi\u00e9n parece cierto en 1 Pedro 2:19 y 3:16, donde suneidēsis, vinculado a la voluntad de Dios, eval\u00faa el comportamiento hacia los forasteros. Sin embargo, m\u00e1s que Pablo, el autor se preocupa por las dificultades particulares de vivir como Iglesia dentro de una sociedad antag\u00f3nica (y no simplemente pluralista); el sufrimiento es una posibilidad real, si no ya es una realidad. La conciencia, entonces, es la conciencia de una determinada particularidad moral que pertenece a una comunidad divinamente elegida de "extranjeros y extra\u00f1os" (1 Pedro 1: 1-2; 2: 9-11) y cuya vida com\u00fan se resiste a ciertos est\u00e1ndares sociopol\u00edticos de conducta. ; es una conciencia de la propia desviaci\u00f3n con el resultado probable del sufrimiento. El bautismo cristiano inaugura una forma de vida durante la cual la -conciencia limpia- (3:21) busca mantener una lealtad indivisa y dif\u00edcil hacia Dios en un mundo donde la conducta cristiana solo margina al pueblo de Dios. La esperanza, por supuesto,<\/p>\n
El autor de Hebreos asume el significado esencial de suneidēsis en el mundo helen\u00edstico: la conciencia "es la facultad interna dentro del hombre que le hace ser dolorosamente consciente de su pecaminosidad y, como resultado, experimentar un sentimiento de culpa" (Selby 1986 : 148). Sin embargo, a diferencia de Pablo, quien est\u00e1 interesado principalmente en las relaciones humanas, el autor de Hebreos describe una conciencia culpable como la -\u00fanica barrera real para que un individuo se acerque y viva en comuni\u00f3n con Dios. El sentimiento de culpa es, pues, el impedimento a bienes confianza y estabilidad para los cristianos-( i veces al d\u00eda).<\/p>\n
Las referencias a la conciencia en Hebreos est\u00e1n reunidas en 9: 9, 14 y 10: 2, 22, y as\u00ed en el punto focal de la exposici\u00f3n del autor sobre el nuevo pacto. Lo -nuevo- en la relaci\u00f3n entre Dios e Israel escatol\u00f3gico es que la obra del Cristo sacerdotal ha purificado la conciencia de Israel y ha hecho posible -acercarse- a Dios (10:22) con confianza interior (10: 2; v\u00e9ase 4:16) y adorar a Dios para siempre (9: 11-14). El inter\u00e9s prof\u00e9tico del autor en la transformaci\u00f3n interna y espiritual (en contra del inter\u00e9s percibido por el juda\u00edsmo en el ritual de culto y los derechos legales) solo intensifica la importancia de una conciencia purificada. La teocracia sacerdotal del juda\u00edsmo no proporciona un medio duradero para deshacerse de la culpa de Israel y facilitar el acceso a Dios. Porque el Cristo sacerdotal se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo a Dios como un sacrificio "perfecto" (Heb 7: 11-8: 13; 10: 5-18), la conciencia ha sido limpiada de estas "obras que conducen a la muerte" legalistas (9: 1-10; 10: 2); de hecho, es la conciencia que ahora ha sido redimida en cumplimiento de la promesa de Jerem\u00edas de un nuevo pacto (cf. 8:10).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Gooch, PW 1987. -Conciencia- en 1 Corintios 8 y 10. NTS 33: 244-54.<\/p>\n
Jewett, R. 1971. T\u00e9rminos antropol\u00f3gicos de Paul. AGJU 10. Leiden.<\/p>\n
Pierce, CA 1955. La conciencia en el Nuevo Testamento. SBT 15. Londres.<\/p>\n
Selby, GS 1986. El significado y funci\u00f3n de Suneidēsis en Hebreos 9 y 10. RQ 28: 145-54.<\/p>\n
Stendahl, K. 1976. Pablo entre jud\u00edos y gentiles. Filadelfia.<\/p>\n
Wolff, HW 1974. Antropolog\u00eda del Antiguo Testamento. Filadelfia.<\/p>\n
ROBERT W. WALL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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