CORINTIOS, PRIMERA EP\u00cdSTOLA AL. <\/b>Una carta del ap\u00f3stol Pablo a la iglesia de Corinto, que se encuentra como el s\u00e9ptimo libro del canon del NT .<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
B. Fecha y lugar de redacci\u00f3n<\/p>\n
C. Ocasi\u00f3n de la carta<\/p>\n
D. Partidos corintios y oposici\u00f3n a Pablo<\/p>\n
E. An\u00e1lisis literario<\/p>\n
F. Importancia teol\u00f3gica<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La carta que conocemos como 1 Corintios consiste en la carta m\u00e1s larga que existe de la correspondencia entre Pablo y la iglesia en Corinto fundada por \u00e9l. La correspondencia completa, sin embargo, no existe. Una carta anterior mencionada en 1 Cor 5: 9 no ha sobrevivido, y de las cartas posteriores a 1 Corintios hay una carta completa y varias cartas fragmentarias ahora incluidas en 2 Corintios (si 2 Cor 6: 14-7: 1 originalmente ten\u00eda algo que ver con Corinto no est\u00e1 claro). Esta situaci\u00f3n de tener partes sustanciales de una correspondencia continua es \u00fanica en comparaci\u00f3n con las otras cartas del ap\u00f3stol porque en todos los dem\u00e1s casos solo poseemos una letra (G\u00e1latas, 1 Tesalonicenses, Filem\u00f3n) o algunos fragmentos combinados en una carta (Filipenses, Romanos ). Metodol\u00f3gicamente esto requiere que todas las partes de 1 y 2 Corintios se interpreten no solo en sus propios t\u00e9rminos, sino tambi\u00e9n dentro del contexto de la correspondencia en su conjunto, en la medida en que exista. Esta correspondencia consiste no s\u00f3lo en sucesivos intercambios de cartas, sino tambi\u00e9n en visitas personales, todo ello reflejando un per\u00edodo importante en la historia m\u00e1s temprana de la iglesia en Corinto, un per\u00edodo que fue decisivo para la historia de la misi\u00f3n cristiana primitiva.<\/p>\n
1 Corintios es caracter\u00edsticamente diferente de las letras incluidas en 2 Corintios en varios aspectos. Al ser no solo la m\u00e1s larga de las cartas existentes enviadas a Corinto, 1 Corintios tambi\u00e9n tiene su propio g\u00e9nero y funci\u00f3n literaria. Los argumentos presentados en esta carta no tienen paralelo en 2 Corintios, aunque hay muchas conexiones entre las cartas. Los problemas y eventos discutidos en las cartas posteriores (2 Corintios) pueden entenderse correctamente solo en comparaci\u00f3n con la carta anterior de 1 Corintios. Hasta cierto punto, lo contrario tambi\u00e9n es cierto: 1 Corintios se vuelve m\u00e1s claro cuando uno ve en 2 Corintios lo que sucedi\u00f3 con los problemas y eventos posteriores.<\/p>\n
1 Corintios es rica en informaci\u00f3n hist\u00f3rica. La carta informa sobre la historia m\u00e1s antigua de la iglesia de Corinto y contiene algunas pistas importantes sobre la propia biograf\u00eda y carrera de Pablo como ap\u00f3stol. Proporciona datos suficientes sobre los oponentes de Pablo para generar una pl\u00e9tora de hip\u00f3tesis sobre el car\u00e1cter y los puntos de vista teol\u00f3gicos de estos oponentes. En general, 1 Corintios contiene la respuesta del ap\u00f3stol a la primera fase de la crisis de Corinto que amenazaba la existencia misma de esa iglesia. La erudici\u00f3n, especialmente en el siglo XX, ha aclarado muchos problemas planteados por 1 Corintios, pero a\u00fan deben abordarse desaf\u00edos importantes. Estos pertenecen a los aspectos literarios y ret\u00f3ricos en particular: los problemas de g\u00e9nero literario, funci\u00f3n y composici\u00f3n a\u00fan se est\u00e1n discutiendo. Tambi\u00e9n, Todav\u00eda se necesita una interpretaci\u00f3n coherente de la carta dentro de la correspondencia en su conjunto. Se ha logrado un progreso considerable con respecto a la historia social (Hock 1980; Theissen 1982; Malherbe 1983; Meeks 1983); historia de las religiones (Klauck 1982; Willis 1985); y ret\u00f3rica (B\u00fcnker 1984; Betz 1986; Welborn 1987; Mitchell 1989).<\/p>\n
1 Corintios est\u00e1 comparativamente bien documentado en la antig\u00fcedad (Moffatt 1918: 114-16). 1 Clemente lo sabe y lo cita (37: 5; 47: 1-3; 49: 5), al igual que Ignacio de Antioqu\u00eda ( Efesios 16: 1; 18: 1; Rom 5: 1; 9: 2; Fil 3 : 3; v\u00e9ase Schoedel Ignatius of Antioch Hermeneia , 9-10) y Marcion (Harnack 1924: 47-48, * 79- * 96). En el Canon Muratoriano, las dos cartas corintias encabezan la lista de las ep\u00edstolas paulinas. Los primeros papiros han conservado 1 Corintios en su totalidad ( especialmente P 46, ca. 200 DC ) o en fragmentos (Conzelmann 1 Corinthians Hermeneia, 1-2; Aland 1987: 83-102).<\/p>\n
B. Fecha y lugar de redacci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
El lugar de composici\u00f3n de 1 Corintios es claramente \u00c9feso, como dice Pablo en 16: 8. El mismo vers\u00edculo indica que la carta fue escrita en o cerca de la primavera, ya que Pablo est\u00e1 esperando el Pentecost\u00e9s en \u00c9feso, pero planea viajar a Corinto y quiz\u00e1s pasar el invierno all\u00ed (16: 6). M\u00e1s all\u00e1 de la \u00e9poca del a\u00f1o, 1 Corintios no nos da m\u00e1s informaci\u00f3n espec\u00edfica sobre su fecha de composici\u00f3n.<\/p>\n
Si permitimos evidencia de los Hechos de los Ap\u00f3stoles en la discusi\u00f3n de la cronolog\u00eda paulina, tenemos otros dos marcadores de fecha, no para la composici\u00f3n de 1 Corintios per se, sino para la (s) visita (s) de Pablo a la ciudad de Corinto (Murphy-O ‘Connor 1983: 129-52; L\u00fcdemann 1987: 202-12). Sin embargo, ninguno de estos dos marcadores de fecha es inequ\u00edvoco.<\/p>\n
En Hechos 18: 1-2 se nos dice que Pablo, al llegar a Corinto, se encontr\u00f3 con Aquila y Priscila, que acababan de llegar de Italia porque el emperador romano Claudio (41-54 d. C. ) hab\u00eda expulsado a todos los jud\u00edos de Roma. El historiador romano Suetonio ( Claud. 25.4) corrobora la existencia de tal evento (y agrega que fueron disturbios instigados por un -Chrestus-) pero no da fecha. Los relatos paralelos proporcionados por Dio Cassius ( Hist. 60.6.6) y el alumno de Agust\u00edn Orosius ( Hist. Contra Pag. 7.6.15-16) proporcionan un testimonio contradictorio con respecto a la fecha y descripci\u00f3n de tal hecho que involucr\u00f3 a Claudio y jud\u00edos en Roma. Tradicionalmente, los eruditos han apoyado el testimonio de Orosius, que data del Edicto de Claudio en el 49 D.C., por lo tanto m\u00e1s o menos compatible con el mandato de Gali\u00f3n (Conzelmann Hermeneia, 13; Jewett 1979: 38). Recientemente, Luedemann (1984: 170) y Murphy-O’Connor (1983: 136) han desafiado esta posici\u00f3n, quienes prefieren 41 CE (con Dio Cassius) para el Edicto de Claudio.<\/p>\n
En Hechos 18: 12-17, se dice que Pablo se present\u00f3 ante el proc\u00f3nsul romano de Acaya, Gali\u00f3n, cuyo nombre figura en una inscripci\u00f3n fragmentaria que se encuentra en Delfos y que data de la 26a aclamaci\u00f3n de Claudio como emperador. La inscripci\u00f3n de Gali\u00f3n nos permite fechar el mandato de Gali\u00f3n en 51\/52 o 52\/53 (Conzelmann, 13). Los eruditos difieren en cuanto a si el relato en Hechos 18 es simplemente hist\u00f3ricamente poco confiable (Murphy-O’Connor 1983: 140) o si Lucas ha fusionado eventos de m\u00e1s de una visita paulina a Corinto. G. Luedemann (1984: 162-73) defiende la \u00faltima posici\u00f3n, fechando la visita inicial de Pablo a Corinto en 41 D.C. (coincidiendo con el Edicto de Claudio) y coloca la presentaci\u00f3n de Pablo ante Gali\u00f3n en 51\/52 D.C.durante la tercera visita de Pablo a Corinto. Sin embargo, en general, los eruditos han tendido (con Lucas) a fusionar los dos eventos y fechar la visita de fundaci\u00f3n a Corinto (que fue al menos un a\u00f1o y medio de duraci\u00f3n seg\u00fan Hechos 18:11) ca. 51 CE Partiendo de esta fecha, y dejando tiempo suficiente para que Pablo regrese a \u00c9feso despu\u00e9s de la gira misional de Hechos 18: 22-23 da como resultado una fecha para la composici\u00f3n de 1 Corintios en el rango de 53-55 CE (53\/54 Barrett 1 Corinthians HNTC , 5; 54 Bornkamm 1969: 70; 55 Conzelmann, 4, n. 31; 55\/56 Jewett 1979: 104).<\/p>\n
C. Ocasi\u00f3n de la carta<\/b> <\/p>\n
En 1 Corintios 3: 6, Pablo declara que \u00e9l "plant\u00f3" la iglesia en Corinto, proclam\u00e1ndose a s\u00ed mismo como su fundador, mientras que Apolos, dice, "la reg\u00f3". Esto concuerda con las tradiciones sobre la iglesia de Corinto que se conservan en Hechos 18 y 19. Seg\u00fan Hechos 18: 1-11, Pablo lleg\u00f3 a Corinto y, despu\u00e9s de conocer a Aquila y Priscila, primero llev\u00f3 su mensaje a la sinagoga y persuadi\u00f3 tanto a jud\u00edos como a jud\u00edos. Griegos al evangelio. Muchos corintios creyeron y fueron bautizados (cf. Hch. 18: 8, 10). Pablo se encontr\u00f3 con la oposici\u00f3n jud\u00eda (18: 6, 12-17), y se nos dice que se qued\u00f3 con Titius Justus, un temeroso de Dios cuya casa estaba al lado de la sinagoga (18: 7). La oposici\u00f3n jud\u00eda no fue un\u00e1nime, ya que dos l\u00edderes de la sinagoga, Crispo (Hechos 18: 8; 1 Cor 1:14) y S\u00f3stenes (Hechos 18:17; 1 Cor 1: 1), se hicieron cristianos, pero fue serio,<\/p>\n
Despu\u00e9s de permanecer en Corinto por m\u00e1s de un a\u00f1o y medio (18:11, 18), Pablo parti\u00f3 hacia Siria y otras partes E con Aquila y Priscila (18: 18-22), quienes se quedaron en \u00c9feso cuando Pablo se mud\u00f3. Mientras Pablo estaba en una extensa gira misional (18: 18-23), Apolos, un alejandrino de habilidad ret\u00f3rica, conoci\u00f3 a Aquila y Priscila en \u00c9feso (18: 24-26). Despu\u00e9s de haberlo instruido correctamente en la fe cristiana, Apolos, armado con una carta de presentaci\u00f3n, viaj\u00f3 a Acaya y su capital, Corinto (18:27; 19: 1). Hechos 19: 1 declara expl\u00edcitamente que Pablo y Apolos no estaban en Corinto al mismo tiempo. La misma 1 Corintios demuestra que es posterior a la aparici\u00f3n de Apolos en Corinto (1:12; 3: 4-6; 4: 6; 16:12). Hechos 19 relata una larga estancia de Pablo en \u00c9feso (19: 8, 19). Por lo general, se considera que este es el momento en que Pablo escribi\u00f3 1 Corintios (Barrett, HNTC, 5;<\/p>\n
1 Cor 5: 9 indica que Pablo hab\u00eda escrito una carta a los Corintios antes de la carta que conocemos como 1 Corintios. Lo m\u00e1s probable es que esta carta se haya perdido (aunque algunos eruditos la identifican con el fragmento de la carta en 2 Cor 6: 14-7: 1).<\/p>\n
Mucha comunicaci\u00f3n entre Pablo y la iglesia de Corinto precedi\u00f3 a la redacci\u00f3n de 1 Corintios y de hecho la instig\u00f3. S\u00f3stenes (generalmente identificado con el l\u00edder de la sinagoga que fue perseguido entre los cristianos en Hechos 18:17) est\u00e1 con Pablo y es el co-remitente de la carta (1: 1). -La gente de Cloe- ha venido y le ha informado a Pablo sobre las divisiones entre la comunidad (1:11). Se ha enviado una carta a Pablo (7: 1) y Pablo tambi\u00e9n ha recibido otra delegaci\u00f3n de corintios que incluye a Est\u00e9fanas, Fortunato y Acaico (16:17). Apolos ha dejado Corinto y aparentemente tambi\u00e9n est\u00e1 en \u00c9feso (16:12). Es imposible saber si alguno de estos comunicados van juntos (es decir, si una de las delegaciones trajo la carta, si la gente de Chloe es id\u00e9ntica al grupo mencionado en 16:17, etc.).<\/p>\n
En 1 Corintios, Pablo responde expl\u00edcitamente al informe del pueblo de Cloe de que la comunidad estaba dividida (1:11; cf. 11:18) y a una carta de algunos miembros de la iglesia (7: 1). La noticia de la gente de Chloe (probablemente confirmada por los otros comunicados) es que en ausencia de Paul, la comunidad de la iglesia se ha dividido en varios grupos. Los lemas que Pablo cita en 1:12 muestran que las facciones corintias reclaman lealtad a Pablo, Apolos y Cefas, y quiz\u00e1s a Cristo. Temas espec\u00edficos est\u00e1n en el coraz\u00f3n de esta escena divisoria: moralidad sexual, litigio civil, matrimonio, consumo de carne de \u00eddolos, peinados, comportamiento apropiado en la adoraci\u00f3n comunitaria (la Cena del Se\u00f1or, manifestaciones del esp\u00edritu) y resurrecci\u00f3n. Esta es la situaci\u00f3n a la que Pablo responde en 1 Corintios.<\/p>\n
D. Partidos corintios y oposici\u00f3n a Pablo<\/b> <\/p>\n
La cuesti\u00f3n de los oponentes de Paul en Corinto ha estado en discusi\u00f3n desde Ferdinand Christian Baur (1845: 259-332; para la historia de la investigaci\u00f3n, ver R\u00e4biger 1847; Hurd 1983: 96-107; L\u00fcdemann 1983: 103-25). La discusi\u00f3n ha llevado a teor\u00edas famosas no solo sobre Corinto, sino tambi\u00e9n sobre los desarrollos en el cristianismo primitivo en general (la llamada Escuela de T\u00fcbingen). Con respecto a los oponentes en Corinto, sin embargo, no hay evidencia confiable aparte de los argumentos pol\u00e9micos y apolog\u00e9ticos de Pablo. Esta situaci\u00f3n plantea el problema metodol\u00f3gico de c\u00f3mo reconstruir hechos hist\u00f3ricos a partir de informes fuertemente sesgados (Berger 1980; Welborn 1987). B\u00e1sicamente, se deben distinguir estas preguntas: (1) \u00bfCu\u00e1l fue el origen y la naturaleza de la oposici\u00f3n a Pablo? (2) \u00bfC\u00f3mo se relacion\u00f3 la oposici\u00f3n antipaulina con las facciones en la iglesia de Corinto? (3) \u00bf1 y 2 Corintios presuponen la misma oposici\u00f3n, o la oposici\u00f3n ha cambiado despu\u00e9s de 1 Corintios?<\/p>\n
(1) 1 Corintios muestra que la oposici\u00f3n a Pablo se origin\u00f3 debido a su propia afirmaci\u00f3n de ser del mismo rango que los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n (1 Cor. 9: 1-2; 15: 3-11). El papel de Pablo como ap\u00f3stol misionero no debe haber planteado objeciones, pero su pretensi\u00f3n de una autoridad superior e incluso de independencia debe haber provocado cr\u00edticas incluso antes de que se escribiera 1 Corintios. Ver AP\u00d3STOL. Las declaraciones defensivas del ap\u00f3stol en 9: 1-2 y 15: 8-9 presuponen tal cr\u00edtica, si no en Corinto, en otros lugares. La autoevaluaci\u00f3n de Pablo como modelo a imitar (4:16; 11: 1) puede haber intensificado la oposici\u00f3n hacia \u00e9l. Dado que no hay raz\u00f3n para dudar de que Pablo fund\u00f3 la iglesia de Corinto (1: 14-17; y muchos pasajes en 1\/2 Corintios, Romanos y Hechos), esto en s\u00ed mismo debe haber parecido ileg\u00edtimo a sus oponentes. Sabr\u00edamos m\u00e1s si hubiera m\u00e1s informaci\u00f3n disponible sobre lo que realmente sucedi\u00f3 en la fundaci\u00f3n de la iglesia. Parece que la oposici\u00f3n estaba relacionada de alguna manera con la rivalidad entre diferentes iglesias en las casas. En Corinto parece haber habido varias iglesias en las casas (16:15; cf.11: 22) y una asamblea completa, llamadaekklēsia (1: 2; 11: 17-34; 14:23, 26).<\/p>\n
(2) Dado que Pablo estaba cerca de las casas de Est\u00e9fanas (1:16; 16: 15-17) y Gayo (1:14; Rom 16:23), quiz\u00e1s surgi\u00f3 la oposici\u00f3n en otras iglesias en casas hostiles a Pablo (ver Klauck 1981). Tales rivalidades pueden surgir de sus diferentes historias y perspectivas resultantes. \u00bfEra la iglesia una uni\u00f3n de varias iglesias en casas? Incluso el informe de Hechos 18: 1-17 sugiere esa posibilidad. Si se puede suponer esto, el objetivo de Pablo para la iglesia puede haber sido solidificar la uni\u00f3n entre iglesias en casas divergentes, en lugar de evitar que una uni\u00f3n ya saludable se dividiera en facciones. La exhortaci\u00f3n de Pablo de que toda la iglesia debe someterse al liderazgo de Est\u00e9fanas (16:16) parece mostrar que no exist\u00eda un liderazgo generalmente aceptado en ese momento.<\/p>\n
Sin embargo, las cuatro facciones nombradas por Pablo (1:12; 3: 4, 22-23) no parecen haber existido al principio, sino que surgieron m\u00e1s tarde. Debido a este desarrollo, los fundadores originales (1:14, 16; 16: 15-17; Hechos 18: 7-8) se redujeron al partido de Pablo y se encontraron compitiendo con otros partidos que llevan el nombre de Apolos, Cefas y Cristo. Poco se sabe sobre el partido de Apolos (1:12; 3: 4-6, 22; 4: 6; 16:12; Hechos 18:24; 19: 1); no hay evidencia de que este partido se opusiera a Paul (de manera diferente, Sellin 1982; cf. Hurd 1983: 97-99). Lo m\u00e1s probable es que el partido de Cefas fuera el centro de la oposici\u00f3n antipaulina (1:12; 3:22; cf. 9: 5; 15: 5). Dado que Pablo trata de disociar a Apolos, Cefas Pedro e incluso \u00e9l mismo de las partes que act\u00faan en su nombre, es dif\u00edcil decir cu\u00e1nto estuvieron involucrados en las disputas. Aunque Pablo ciertamente estuvo involucrado, Apolos no parece haberlo sido (cf. el elogio de Pablo en 16:12), aunque no es seguro si Cefas fue alguna vez a Corinto (Barrett, HNTC 1-12; Hurd 1983: 99-101; Vielhauer 1975: 341-52 ). Sin duda, existi\u00f3 una relaci\u00f3n dif\u00edcil entre Pablo y Cefas despu\u00e9s del conflicto de Antioqu\u00eda (G\u00e1latas 2: 11-14). La oposici\u00f3n antipaulina en Galacia parece haber estado relacionada con una oposici\u00f3n similar en Corinto, Filipos y Roma. La m\u00e1s grande es la incertidumbre con respecto al partido de Cristo mencionado en 1 Corintios 1:12 pero no en 3: 4 y 3:22. Seg\u00fan el propio Pablo, el partido de Cristo ser\u00eda aquel al que pertenecen todos los cristianos (1:13; 3:23; tambi\u00e9n 1: 2; 2 Cor 10: 7). Este partido ser\u00eda id\u00e9ntico al "Cuerpo de Cristo", del cual todos los cristianos son "miembros" (1: 4-9, 30; 6:15; 10: 16-17; 11: 3, 27, 29; 12: 12-27). Por lo tanto, \u00bfExisti\u00f3 un partido de Cristo en Corinto a diferencia de la iglesia y en competencia con los otros partidos? \u00bfO fue la fiesta de Cristo una invenci\u00f3n de Paul, con la intenci\u00f3n de mostrar lo absurdo de las otras partes? \u00bfO el lema -pero yo soy de Cristo- (1:12) fue una glosa que luego insert\u00f3 un escriba que hab\u00eda entendido bien el punto de Pablo? Incluso si Pablo invent\u00f3 la fiesta de Cristo, tambi\u00e9n podr\u00eda haber sido inventado por otra persona por la misma raz\u00f3n. El hecho de que esta fiesta se mencione solo una vez en 1:12 hace que sea muy probable que represente una adici\u00f3n ir\u00f3nica del ap\u00f3stol cuando describe los ruidosos esl\u00f3ganes (L\u00fcdemann 1983: 118, n. 48). 12) \u00bfuna glosa insertada posteriormente por un escriba que hab\u00eda entendido bien el punto de Pablo? Incluso si Pablo invent\u00f3 la fiesta de Cristo, tambi\u00e9n podr\u00eda haber sido inventado por otra persona por la misma raz\u00f3n. El hecho de que esta fiesta se mencione solo una vez en 1:12 hace que sea muy probable que represente una adici\u00f3n ir\u00f3nica del ap\u00f3stol cuando describe los ruidosos esl\u00f3ganes (L\u00fcdemann 1983: 118, n. 48). 12) \u00bfuna glosa insertada posteriormente por un escriba que hab\u00eda entendido bien el punto de Pablo? Incluso si Pablo invent\u00f3 la fiesta de Cristo, tambi\u00e9n podr\u00eda haber sido inventado por otra persona por la misma raz\u00f3n. El hecho de que esta fiesta se mencione solo una vez en 1:12 hace que sea muy probable que represente una adici\u00f3n ir\u00f3nica del ap\u00f3stol cuando describe los ruidosos esl\u00f3ganes (L\u00fcdemann 1983: 118, n. 48).<\/p>\n
De Apolos no sabemos casi nada y menos a\u00fan de las personas que act\u00faan en su nombre. El partido Cefas sin duda suscrib\u00eda la ideolog\u00eda Cefas \/ Pedro (3: 10-15; cf. Mateo 16: 17-19; Rom 15: 20). En la historia de la investigaci\u00f3n se ha prestado mucha atenci\u00f3n al escurridizo partido de Cristo (Baur 1845: 261-322; Hilgenfeld 1865; R\u00e4biger 1847; L\u00fctgert 1908; Rohr 1911; Schlatter 1914; Weiss 1917: 257-58; Hurd 1983: 101- 6). M\u00e1s recientemente, Walter Schmithals, bas\u00e1ndose en el trabajo de L\u00fctgert, caracteriz\u00f3 a los oponentes de Pablo como gn\u00f3sticos que ten\u00edan una mitolog\u00eda y una teolog\u00eda gn\u00f3sticas ya desarrolladas y que se identificaban a s\u00ed mismos como "cristos" (christoi). (Schmithals 1971: 199-208; 374-77). Conzelmann ha objetado con raz\u00f3n que no hay suficiente evidencia para las teor\u00edas de largo alcance de Schmithals. Ciertamente hay -huellas de los inicios de la formaci\u00f3n de lo que luego se present\u00f3 como ‘gnosticismo’, es decir, ‘gnosticismo in statu nascendi.Los corintios podr\u00edan describirse como proto-gn\u00f3sticos -(Conzelmann, 15). \u00bfFue este gnosticismo incipiente representado por una de las partes? \u00bfO caracteriz\u00f3 la teolog\u00eda de toda la iglesia? O si Reitzenstein (1978: 68-89; 426-500) tiene raz\u00f3n, el mismo Pablo puede ser el gn\u00f3stico que comparti\u00f3 muchas ideas con los entusiastas de Corinto, de modo que la oposici\u00f3n a \u00e9l puede haber sido antign\u00f3stica. Si la oposici\u00f3n a Pablo estaba relacionada con el partido de Cefas, la cr\u00edtica de Pablo a las ideas gnostizantes puede que no est\u00e9 dirigida a sus oponentes, sino a conclusiones err\u00f3neas extra\u00eddas por algunos de su propia predicaci\u00f3n anterior. Esta suposici\u00f3n explicar\u00eda por qu\u00e9 Pablo, por un lado, no tiene desacuerdos fundamentales con el "pueblo del esp\u00edritu" de Corinto (pneumatikoi) mientras que, por otro lado, critica las proposiciones teol\u00f3gicas que podr\u00edan haberse derivado de su propia ense\u00f1anza.<\/p>\n
(3) Si bien Schmithals todav\u00eda defiende su punto de vista de que los gn\u00f3sticos corintios eran oponentes de Pablo en ambas cartas (Schmithals 1983: 107-24), Georgi (1986) ha renovado su tesis de que, despu\u00e9s de 1 Corintios, los intrusos en Corinto hab\u00edan introducido una nueva oposici\u00f3n. No hay duda de que las cartas dan la impresi\u00f3n de que los oponentes son diferentes en 1 y 2 Corintios, hecho insuficientemente reconocido por Schmithals. Por otro lado, Georgi tiene dificultades para explicar qu\u00e9 conexiones debe haber existido entre los oponentes de 2 Corintios y los de 1 Corintios. Esta cuesti\u00f3n, por tanto, sigue sin resolverse.<\/p>\n
E. An\u00e1lisis literario<\/b> <\/p>\n
1. Composici\u00f3n literaria. un. Teor\u00edas de divisi\u00f3n. <\/b>Las preguntas sobre la cantidad de cartas que Pablo escribi\u00f3 a Corinto y su integridad literaria comenzaron con Johann Salomo Semler (1725-1791) y sus alumnos (Betz 2 Corintios 8 y 9 Hermeneia, 3-36). Durante este debate tambi\u00e9n se cuestion\u00f3 la unidad de 1 Corintios (para encuestas y bibliograf\u00eda, ver Clemen 1894; Moffatt 1918: 113-14; K\u00fcmmel 1975: 276-78; Vielhauer 1975: 140-41; Hurd 1983: 45-58). Las teor\u00edas de Johannes Weiss han tenido una gran influencia. En su comentario (1910: xl – xliii) propuso que 1 Corintios es obra de un redactor que cre\u00f3 la carta a partir de dos letras y que a\u00f1adi\u00f3 sus propias interpolaciones: La letra A es la ep\u00edstola mencionada en 1 Cor 5: 9, enviada de \u00c9feso y contiene 2 Cor 6: 14-7: 1 y luego 1 Cor 10: 1-23; 6: 12-20; 9: 24-27; 11: 2-34; 16: 7b-9, 15-20. La letra B fue enviada desde Macedonia y conten\u00eda 1 Cor 1: 1-6: 11; 7; 8; 13; 10: 24-11: 1; 9: 1-23; 12; 14; 15: 1-16: 7a; 16: 10-14, 21-22. Las glosas e interpolaciones de redacci\u00f3n son, seg\u00fan Weiss: 1: 2; 4:17; 7:17; 11: 16 (estas interpolaciones dan a la carta un llamamiento -cat\u00f3lico-); y 14: 34-35; 10: 29-30; 11: 11-12. Si bien estas teor\u00edas estaban destinadas a ser meramente sugerentes, se convirtieron en parte de las discusiones en curso. Por su \u00faltimo trabajo (Das Urchristentum, publicado p\u00f3stumamente en 1917), Weiss hab\u00eda revisado su teor\u00eda, hablando ahora de cuatro letras: la letra A, una exhortaci\u00f3n rigurosa a romper con el paganismo, incluye 1 Cor 10: 1-23; 6: 12-20; 11: 2-34; 16: 7 (?), 8-9, 20-21 (?); 2 Cor 6: 14-7: 1. La letra B-1 se escribi\u00f3 en respuesta a las preguntas de los corintios e inclu\u00eda 1 Cor 7-9; 10: 24-11: 1; 12-15; 16: 1-6, 7 (?), 15-19 (?). Otra carta, B-2, reacciona con ansiedad a las malas noticias que llegan de Corinto (1 Cor 1: 1-6: 11; 16: 10-14, 22-24 [?]). Letras C y Dson de secciones de 2 Corintios (Weiss 1917: 271-72). Si bien el debate se apacigu\u00f3 en los a\u00f1os treinta, despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial fue revivido por Walter Schmithals en varias publicaciones importantes. Schmithals tambi\u00e9n sigui\u00f3 cambiando sus teor\u00edas. En su disertaci\u00f3n de 1956 propuso dos cartas (Schmithals 1971: 87-110, 332-43): la letra A comienza con 2 Cor 6: 14-7: 1 y contin\u00faa con 1 Cor 9: 24-10: 22; 6: 12-20; 11: 2-34; 15; 16: 13-24. La letra B contiene 1 Cor 1: 1-6: 11; 7: 1-9: 23; 10: 23-11: 1; 12: 1-14: 40 (con los cap\u00edtulos 13 y 14 invertidos); 16: 1-12. Posteriormente, Schmithals propuso hip\u00f3tesis completamente diferentes, dividiendo 1 y 2 Corintios en 9 (1973: 263-88) y luego 13 letras (1984: 19-85). El per\u00edodo comprendido entre ca. 1950 y 1980 vio el surgimiento de siempre cambiantes hip\u00f3tesis de divisi\u00f3n por Dinkler ( RGG 3 3: 17-21); Schenk (1969: 219-43); Suhl (1975: 203-13); Jewett (1978: 389-444); Schenke y Fischer (1978: 92-94; 98-100); y Senft ( Corinthians CNT , 17-19).<\/p>\n
Estas hip\u00f3tesis de divisi\u00f3n (tambi\u00e9n llamadas "teor\u00edas de partici\u00f3n") responden a las siguientes incongruencias percibidas en 1 Corintios (para una discusi\u00f3n de estos argumentos, ver Weiss 1910: xl-xliii; Schenk 1969; Schmithals 1971: 87-101; 1973; Conzelmann, 2 -5; Suhl 1975: 203-13; Jewett 1978; Senft CNT, 17-19; Hurd 1983: 43-47; Merklein 1984):<\/p>\n
(1) Contradicciones entre 4: 17-21 y 16: 5-11<\/b> . En 4:17, Pablo anuncia que Timoteo ha sido enviado, pero en 16:10 habla de la visita de Timoteo condicionalmente y con una preocupaci\u00f3n por su cordial recepci\u00f3n, que estuvo ausente en 4:17. En 4:19 Pablo anuncia que vendr\u00e1 -pronto- pero en 16: 8 dice que permanecer\u00e1 hasta Pentecost\u00e9s en \u00c9feso. La secci\u00f3n 4: 16-21 con su exhortaci\u00f3n y planes de viaje es caracter\u00edstica de una f\u00f3rmula de cierre de carta pero inapropiada para la mitad de una carta (Schenk 1969: 235; Schmithals 1973: 266; Senft, 18). Schmithals ha presentado el mismo argumento con respecto a 11: 34b (1973: 281). Weiss tambi\u00e9n argument\u00f3 que la referencia en 15:32 a una persecuci\u00f3n pasada en \u00c9feso es extra\u00f1a si de hecho la carta fue enviada desde \u00c9feso como indica 16: 8 (1910: xli – xlii). <\/p>\n
(2) Diferentes ocasiones epistolares.<\/b> La visita del pueblo de Cloe y su informe de las divisiones en la comunidad parecen proporcionar una raz\u00f3n diferente para la escritura de Pablo de la carta de Corinto mencionada en 7: 1. En 1:16, Pablo se refiere a la casa de Est\u00e9fanas sin m\u00e1s comentarios, mientras que en 16: 15-18 de repente anuncia la llegada de una delegaci\u00f3n que incluye a Est\u00e9fanas. Lo m\u00e1s importante es que en 1:11 Pablo sabe por la gente de Cloe que existen divisiones en la iglesia, pero en 11:18 parece ignorar ese hecho y la gravedad de la situaci\u00f3n (Weiss 1910: xli, 278; Schmithals 1971: 90-91 ). 1 Cor 5: 9 habla de una carta paulina anterior a Corinto que se pierde si nuestros 1 y 2 Corintios can\u00f3nicos son cartas unificadas. Esta -letra perdida- ha sido reconstruida por eruditos de 2 Cor 6: 14-7: 1 y secciones de 1 Corinthians (Weiss 1910: xli; Schenk 1969: 221-23; Schmithals 1971: 94-95).<\/p>\n
(3) Pausas literarias. <\/b>Se ha argumentado que todas las secciones de 1 Corintios comenzando peri de, -y concerniente. . . " (7: 1, 25; 8: 1, 4; 12: 1; 16: 1, 12) responden a la carta de Corintios mencionada en 7: 1, y por lo tanto debe pertenecer a la misma carta de Pablo, el llamado Antwortbrief ("carta de respuesta") (Schmithals 1971: 91; 1973: 268-73; Schenk 1969: 229; Senft, 19). Porque -es de esperar que Paul lleve a cabo la respuesta a la carta sin mayores digresiones- (Schmithals 1971: 91), todas las secciones en cap\u00edtulos. 7-16 no introducido por peri de (9: 1-11: 1; 13: 1-15: 58; 16: 13-24) deben pertenecer a una letra o letras diferentes. En general, los defensores de las teor\u00edas de la divisi\u00f3n han percibido transiciones dif\u00edciles a lo largo de 1 Corintios, que cuestionan la unidad de la letra (5: 1; 6:12; 7: 1; 9: 1; 9:24; 10: 1; 10). : 23; 11: 2; 12: 1; 13: 1; 15: 1). En particular, los tratamientos duales de la carne de \u00eddolos en los cap\u00edtulos. 8 y 10 (uno indulgente y otro duro), y los dones espirituales en los cap\u00edtulos. 12 y 14, en cada caso interrumpido por los argumentos que intervienen en los cap\u00edtulos. 9 y 13, han sido de importancia para tales teor\u00edas (Weiss 1910: 212; Schmithals 1973: 268-73).<\/p>\n
Cada teor\u00eda de la divisi\u00f3n resuelve estas aparentes inconsistencias al dividir 1 Corintios (y a menudo partes de 2 Corintios) en varias letras distintas y construir un escenario hist\u00f3rico al que corresponden los fragmentos de las letras. Schenk (1969: 242-43), Suhl (1975: 203-13) y Jewett (1978: 398-444) han intentado reconstruir el trabajo de redacci\u00f3n responsable de nuestra 1 Corintios can\u00f3nica. La gran variedad de teor\u00edas de divisi\u00f3n propuestas demuestra una falta de consenso acad\u00e9mico en cuanto a la metodolog\u00eda adecuada y al an\u00e1lisis espec\u00edfico del texto (Barrett HNTC, 17).<\/p>\n
B. Teor\u00edas de la unidad. <\/b>Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, la unidad de 1 Corintios fue pr\u00e1cticamente incuestionable hasta fines del siglo XIX (Clemen 1894: 19-57). Desde el surgimiento de las teor\u00edas de la divisi\u00f3n, la unidad de 1 Corintios se ha asumido con m\u00e1s frecuencia (Marxsen 1968: 76; Bornkamm 1969: 244) o admitido (Barrett, HNTC, 14-17; Conzelmann, 2-4) de lo que se argument\u00f3. Las duras transiciones en la carta se han explicado como resultado de pausas en el dictado (Barrett, 15; Conzelmann, 3, n. 20; Fascher 1 Korinther TKNT , 44) o de nuevas noticias recibidas por Paul (Barrett, 15). <\/p>\n
El primer argumento sostenido a favor de la unidad literaria de 1 Corintios lo hizo JC Hurd (1983). Hurd sostiene que la variedad de tono y contenido de 1 Corintios es el resultado de los diferentes tipos de informaci\u00f3n que recibi\u00f3 Pablo (1983: 47-58). \u00c9l distingue tres etapas de comunicaci\u00f3n oral y escrita entre Pablo y los Corintios antes de 1 Corintios: (1) la primera predicaci\u00f3n de Pablo en Corinto y la fundaci\u00f3n de la iglesia; (2) su carta anterior a los Corintios (5: 9-10); (3) -Informaci\u00f3n en respuesta, en parte oral y en parte escrita, tra\u00edda a Pablo desde Corinto por Stephanas, Fortunatus y Achaicus y por la gente de Cloe. Parte de esta informaci\u00f3n estaba en forma de preguntas dirigidas a Pablo por la Iglesia; algunos en forma de comentarios sobre la situaci\u00f3n en Corinto por parte de algunos o todos los viajeros -(Hurd 1983: 58). Hurd tambi\u00e9n propone (1983: 213-39) que esta respuesta de Corinto proporcion\u00f3 el bosquejo de 1 Corintios 7-16, donde el ap\u00f3stol responde punto por punto a las preguntas y objeciones de los corintios a su primera carta. En las secciones donde Pablo responde a la informaci\u00f3n oral (1: 11-6: 11 excepto 5: 9-13a; 11: 17-34), este tono es "excitado, incluso enojado", mientras que las secciones que responden a la carta de los Corintios (5: 9-13a; 7: 1-11: 16; 12: 1-14: 40; 16: 1-9, 12) son -tranquilos y equilibrados- (1983: 61-94).<\/p>\n
La teor\u00eda de Hurd es significativa en su intento de probar en lugar de asumir la unidad de 1 Corintios, pero quiz\u00e1s depende demasiado de la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica y la psicologizaci\u00f3n. La suposici\u00f3n detr\u00e1s de la tesis de Hurd es sorprendentemente la misma que la de Schmithals (1971: 91), que por el per\u00edodof\u00f3rmula Pablo respondi\u00f3 punto por punto a la carta de los Corintios. Trabajos recientes han argumentado que, en la disposici\u00f3n de los temas en 1 Corintios, Pablo se reg\u00eda por sus propios prop\u00f3sitos ret\u00f3ricos y no se limitaba al orden de la carta de los Corintios (L\u00fchrmann 1986: 305; Mitchell 1989). De manera similar, razones ret\u00f3ricas m\u00e1s que hist\u00f3ricas pueden explicar algunas de las "inconsistencias" entre 4: 17-21 y 16: 5-11, y entre 1:11 y 11:18. Merklein (1984: 153-82) proporcion\u00f3 una cr\u00edtica importante de las bases de las teor\u00edas de la partici\u00f3n de 1 Corintios, quien defendi\u00f3 la coherencia literaria de la letra.<\/p>\n
2. An\u00e1lisis composicional. <\/b>El siguiente breve an\u00e1lisis de 1 Corintios aboga por la unidad de la letra. 1 Corinthians demuestra unidad tanto tem\u00e1tica como ret\u00f3rica cuando se ve como una carta deliberativa que convence a los corintios de reconciliarse y terminar con su faccionalismo (para un argumento detallado, ver Mitchell 1989). <\/p>\n
1: 1-3 Prescripci\u00f3n epistolar.<\/p>\n
1: 4-9 Acci\u00f3n de gracias epistolar, formando el exordio, que introduce t\u00e9rminos clave del debate corintio y de la ep\u00edstola (Betz 1986: 26-39). El exordio termina apropiadamente con un llamado a la unidad en la koinōnia ("asociaci\u00f3n") de Jesucristo.<\/p>\n
1: 10-17 Declaraci\u00f3n de hechos, o narratio, del argumento en el cuerpo de la carta. El vers\u00edculo 1:10 es la pr\u00f3tesis o declaraci\u00f3n de tesis del argumento de toda la carta, que pide a los corintios que pongan fin a sus facciones y se reconcilien entre s\u00ed. En la breve narraci\u00f3n, Pablo refuta las afirmaciones de los partidarios de las facciones como resultado del bautismo de los l\u00edderes (1: 13-17).<\/p>\n
1: 18-15: 57 Prueba o probatio, en 4 subsecciones.<\/p>\n
1: 18-4: 21 Primera secci\u00f3n de prueba, que contiene el an\u00e1lisis y la interpretaci\u00f3n de Pablo de los t\u00e9rminos de la f\u00f3rmula en 1: 5 (-rica en toda forma de habla y en toda forma de conocimiento-). Los conceptos de -habla- (logos) y -sabidur\u00eda- (sophia) se analizan en 1: 10-2: 16, mientras que -conocimiento- (gnōsis) se examina en 3: 1-23 (Betz 1986: 26-39) . Se rechaza la jactancia corintia, una expresi\u00f3n obvia de la pol\u00edtica de partidos (1: 26-31; 3: 18-23).<\/p>\n
Esta secci\u00f3n sienta las bases para el resto del argumento de tres maneras: (1) Pablo redefine las metas y est\u00e1ndares por los cuales el cristiano debe tomar decisiones (una estrategia com\u00fan en la ret\u00f3rica deliberativa); (2) demuestra su necesidad de su consejo para la unidad censurando a los corintios (cap\u00edtulos 3-4, que contienen elementos epid\u00e9cticos); (3) Pablo argumenta que \u00e9l es el mejor para aconsejarlos al describir su propio oficio apost\u00f3lico y su responsabilidad en comparaci\u00f3n con los corintios (especialmente 4: 14-16). -Por tanto, hermanos, os ruego que me imit\u00e9is- en 4:16 apunta ambos hacia atr\u00e1s (forma una inclusio con 1:10) y avanza a la estrategia ret\u00f3rica de Pablo a lo largo de 1 Corintios. Se presentar\u00e1 a s\u00ed mismo como el ejemplo del comportamiento no divisivo que insta a los corintios a adoptar (7: 7; 8:13; 9: 1-27; 10: 33-11: 1; 14: 18-19).<\/p>\n
5: 1-11: 1 Segunda secci\u00f3n de prueba en la que Pablo trata los asuntos espec\u00edficos que ahora dividen a la comunidad como argumentos subordinados en su argumento general para convencer a los corintios de que se unan. Esta secci\u00f3n trata las relaciones entre los cristianos corintios y los de fuera, y entre los cristianos corintios dentro del contexto m\u00e1s amplio de la ciudad de Corinto.<\/p>\n
Ch. 5-7 Porneia. Estos argumentos se agrupan en torno al tema central de la porneia, la -inmoralidad sexual- (mencionado en 5: 1, 9, 10, 11; 6: 9, 13, 15, 16, 18; 7: 2).<\/p>\n
5: 1-13 Un caso de porneia. Pablo comienza la segunda secci\u00f3n de prueba con una discusi\u00f3n de la inmoralidad sexual por dos razones: (1) porneia se encuentra al comienzo de la lista de vicios que los corintios deben haber conocido desde el principio (5:10, 11; 6: 9). -10); (2) antes de defender la unidad de la comunidad de la iglesia, Pablo debe definir claramente los l\u00edmites entre los "de adentro" y los "de afuera" (5: 9-13). Paul ejecuta una decisi\u00f3n legal con respecto a este hombre que se ha casado con la esposa de su padre. Debe ser expulsado de la comunidad (5:13) y, por lo tanto, no est\u00e1 incluido en la unidad a la que Pablo llama la iglesia.<\/p>\n
6: 1-11 Batallas en la corte. En 6: 1-11, Pablo contin\u00faa trazando distinciones entre "de adentro" y "de afuera" (6: 1-6). Algunas personas est\u00e1n llevando a sus compa\u00f1eros cristianos a tribunales civiles. Esta es otra causa y manifestaci\u00f3n de las divisiones dentro de la comunidad. Pablo exhorta a los corintios a tratar estos problemas dentro de la comunidad y no delante de los forasteros.<\/p>\n
6: 12-20 En otra discusi\u00f3n de porneia, junto con un tratamiento de las definiciones corintias de libertad que justifican tales acciones (6:12), Pablo contrarresta estos lemas con un llamado a la conveniencia (una parte del argumento de Pablo de redefinici\u00f3n de la libertad y conveniencia en 1 Corintios (6:12, 19-20; 8: 9; 9: 1-27; 10: 23-11: 1). La imagen del "cuerpo de Cristo" se presenta (6: 15-17) como un correctivo al individualismo y la divisi\u00f3n de Corinto; la imagen se expande completamente en el cap\u00edtulo 12.<\/p>\n
7: 1-40 Matrimonio y estado. La secci\u00f3n comienza con "sobre las cosas que escribi\u00f3". Este per\u00edodo de f\u00f3rmula (ver arriba) tambi\u00e9n se usa en 7:25; 8: 1, 4; 12: 1; 16: 1, 12 e introduce un nuevo tema de discusi\u00f3n. El principio general que Pablo evoca en cada uno de los diversos casos en el cap. El 7 es: no busque alterar su estatus social (7: 8, 17-24, 27, 40) sino que se d\u00e9 cuenta de su llamado (klēsis) (7:15, 17-24; cf. 1: 9, 26).<\/p>\n
Ch. 8-10 Adoraci\u00f3n de \u00eddolos y libertad. Dado que la adoraci\u00f3n de \u00eddolos (eidōlolatria) viene despu\u00e9s de porneia en el cat\u00e1logo de vicio (5:10, 11; 6: 9), los temas en 8: 1-11: 1 pueden subsumirse bajo este t\u00e9rmino (ver 10: 7, 14; cf. .8: 1, 4, 7, 10; 10: 7, 14, 19). Los dos tratamientos complementarios de la carne de \u00eddolos en el cap. 8 y en el cap. 10 enmarcan la autoejemplificaci\u00f3n de Pablo del uso apropiado de la libertad en el cap. 9. El per\u00edodo de f\u00f3rmula en 8: 1 no significa que Pablo aqu\u00ed responde a la carta a los Corintios en su orden, sino que es simplemente una f\u00f3rmula com\u00fan para cambiar un tema (Mitchell 1989).<\/p>\n
8: 1-13 Idolatr\u00eda, primer tratamiento. Pablo insta al amor (agapē) sobre el conocimiento (gnōsis) como valor fundamental. Es cierto que los \u00eddolos no existen (8: 4-6) pero el tema es m\u00e1s complejo. 8: 9 establece un principio \u00e9tico general: -no sea que esta vuestra exousia (- libertad -) sea una ofensa para este d\u00e9bil-. Uno deber\u00eda sacrificar las peque\u00f1as libertades por el bien de la mayor\u00eda (8:13).<\/p>\n
9: 1-27 Pablo es el ejemplo del uso apropiado de la libertad. Pablo establece que tiene derecho a recibir apoyo del evangelio (9: 3-12a) pero ha renunciado libremente a ese derecho (9: 12b, 17). Esa abnegaci\u00f3n, traducida en un comportamiento social complaciente (9: 19-23), es lo que insta a los corintios. 9: 24-27 enfatiza la meta escatol\u00f3gica como el contexto fundamental de la toma de decisiones cristiana.<\/p>\n
10: 1-22 Idolatr\u00eda, segundo tratamiento. Una serie de episodios rebeldes de las tradiciones del desierto de Israel se presentan como tipos (10: 6, 11) de faccionalismo y contienda corintios. A los corintios se les advierte que no se destruyan a s\u00ed mismos como lo hizo la generaci\u00f3n del desierto, deseando comida, idolatr\u00eda y porneia. Se apela al papel unificador de la eucarist\u00eda en el establecimiento de la koinōnia de la comunidad.<\/p>\n
10: 23-11: 1 Este pasaje proporciona una conclusi\u00f3n a la segunda secci\u00f3n de prueba (8: 1-11: 1). Se afirma el nuevo principio \u00e9tico del agapē : -Nadie busque su propio beneficio, sino el del otro- (10:24; cf. 13: 5). Pablo se presenta nuevamente a s\u00ed mismo como el ejemplo de este comportamiento no fraccionalista (10:33), que debe ser imitado, como imita a Cristo (11: 1).<\/p>\n
11: 2-14: 40 Tercera secci\u00f3n de prueba. Se discuten las manifestaciones de la divisi\u00f3n de Corinto cuando se juntan en la adoraci\u00f3n, mientras Pablo contin\u00faa apelando a la unidad.<\/p>\n
11: 2-34 Corintios y tradici\u00f3n. Las dos subsecciones 11: 2-16 y 11: 17-34 est\u00e1n subsumidas bajo el tema de la tradici\u00f3n (11: 2, 23; cf. cap. 15).<\/p>\n
11: 2-16 Peinados en la adoraci\u00f3n. Una mujer debe estar velada en oraci\u00f3n, pero un hombre no (11: 4-10). Pablo rechaza la contienda que encuentra expresi\u00f3n en la controversia del peinado (11:16).<\/p>\n
11: 17-34 Trastornos en la Cena del Se\u00f1or. Las facciones corintias se manifiestan al cambiar la celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or. Pablo llama a los corintios a la unidad en el sacramento apelando a la tradici\u00f3n original (11: 23-26). Este importante texto es nuestro primer testimonio de la historia tradicional de la f\u00f3rmula eucar\u00edstica en la Iglesia primitiva.<\/p>\n
12: 1-14: 40 Dones espirituales. De nuevo, dos tratamientos del mismo tema: los dones espirituales (cap. 12 y 14) enmarcan un argumento ejemplar, aqu\u00ed sobre el amor (cap. 13). Pablo insta a la unidad y el orden en la adoraci\u00f3n, ya que 14:40 forma la conclusi\u00f3n de la tercera secci\u00f3n de prueba.<\/p>\n
12: 1-31a Dones espirituales. Primer tratamiento. Pablo aplica la imagen pol\u00edtica del cuerpo, teologizada en el cuerpo de Cristo, al fraccionalismo en Corinto. La meta, como en 1:10, es el fin de schismata, "divisiones" (12:25). Cada persona tiene un carisma, y todos se dan, no para el individuo, sino para el beneficio comunitario (12: 4-11).<\/p>\n
12: 31b – 13: 13 Amor. Este -encomio del amor- sirve para ejemplificar el mayor regalo, el amor (agapē), mediante el cual la comunidad se reunificar\u00e1 (ver esp. 13: 4-7). Este cap\u00edtulo desempe\u00f1a la misma funci\u00f3n ret\u00f3rica que el cap. 9, extrapolando y desarrollando el principio unificador general que encarna Pablo.<\/p>\n
14: 1-40 Dones espirituales. Segundo tratamiento. Pablo les dice que busquen esas expresiones espirituales que promueven la unidad (profec\u00eda e interpretaci\u00f3n de lenguas, 14: 3-5, 13), en lugar de hablar en lenguas, que es divisivo (14: 2, 6-12). Pablo exhorta a los corintios a edificar la iglesia (14: 4-5, 26) y detener su partidismo y separaci\u00f3n unos de otros. Urge la paz (14:33) y el orden (14:40) en la adoraci\u00f3n de Corinto.<\/p>\n
15: 1-57 Cuarta secci\u00f3n de prueba. Es apropiado que el cap. 15, que trata de la resurrecci\u00f3n de entre los muertos, se encuentra al final. La divisi\u00f3n es causada por el hecho de que algunos en Corinto niegan la resurrecci\u00f3n (15:13), un punto de vista aqu\u00ed refutado por Pablo sobre la base de la tradici\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de Cristo (15: 1-11, 12-28), y un argumento sobre el cuerpo resucitado (15: 35-57). Esta secci\u00f3n escatol\u00f3gica destaca el objetivo final en relaci\u00f3n con el cual los corintios deben tomar todas sus decisiones. La escatolog\u00eda juega este papel en el exordio (1: 7-8) y en todo el argumento (3: 12-15; 4: 1-5; 6: 3; 9: 24-27).<\/p>\n
15:58 Conclusi\u00f3n o peroratio. Pablo resume su argumento en 1: 10-15: 57 al instar a los corintios, mientras esperan el escat\u00f3n, a seguir el curso de la unidad, porque resultar\u00e1 beneficioso para ellos (-tu trabajo no es en vano en El Se\u00f1or" ). Esta conclusi\u00f3n corresponde al exordio (1: 4-9), como deber\u00eda.<\/p>\n
16: 1-24 Clausura epistolar, que contiene planes de viaje, advertencias finales y saludos.<\/p>\n
16: 1-12 Informaci\u00f3n sobre las pr\u00f3ximas visitas de Pablo (16: 1-9, incluidas las instrucciones sobre la colecta para los santos), Timoteo (16: 10-11) y Apolos (16:12).<\/p>\n
16: 13-18 Primero, Pablo reitera el argumento en la carta (16: 13-14), -Sea tuyo todo en amor- y luego complementa este consejo general para la unidad con un dictamen pol\u00edtico concreto: los corintios deben obedecer el casa de Est\u00e9fanas (16: 15-16).<\/p>\n
16: 19-21 Saludos epistolares habituales (16: 19-20), a los que Pablo a\u00f1ade el suyo de su propia mano, que sirve como f\u00f3rmula de autenticaci\u00f3n (16:21).<\/p>\n
16: 22-24 Maldici\u00f3n solemne (16: 22a) y la oraci\u00f3n maranatha (-Nuestro Se\u00f1or, ven- [16: 22b]). La carta concluye apropiadamente con una bendici\u00f3n final en dos partes (16: 23-24), por gracia (charis) y amor (agapē).<\/p>\n
F. Importancia teol\u00f3gica<\/b> <\/p>\n
Algunos eruditos han criticado a 1 Corintios por su pobreza de doctrina teol\u00f3gica (Bauer 1971: 219), mientras que otros (Conzelmann, 9) han argumentado que la carta contiene "teolog\u00eda aplicada". El problema con ese punto de vista, sin embargo, es que todas las cartas de Pablo son teolog\u00eda aplicada. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo distintivo de 1 Corintios? Primero, hay una serie de caracter\u00edsticas formales que hacen que la carta sea \u00fanica: 1 Corintios como carta es parte de una secuencia de intercambios, escritos y orales, y su teolog\u00eda debe derivarse de la secuencia como un todo, as\u00ed como de su expresi\u00f3n particular. En esta carta. En este di\u00e1logo, 1 Corintios representa la respuesta de Pablo a una serie de preguntas que le dirigi\u00f3 la Iglesia (7: 1, 25; 8: 1; 12: 1; 16: 1, 12). Junto con las letras anteriores (5: 9) y siguientes (2 Corintios), mensajeros y visitantes que vienen y van a Corinto, 1 Corintios es parte de un proceso continuo de educar a la Iglesia en la creencia y pr\u00e1ctica de la nueva religi\u00f3n cristiana (Betz 1986: 26-27). Este proceso educativo no consiste simplemente en que Pablo entregue doctrinas autorizadas y reglas de comportamiento, sino que el ap\u00f3stol hace que sus lectores participen en un debate teol\u00f3gico. Sus m\u00e9todos de argumentaci\u00f3n muestran influencias de lo que podr\u00eda llamarse la tradici\u00f3n socr\u00e1tica (Betz 1972). Paul no solo instruye a sus lectores, tambi\u00e9n estimula su propio pensamiento y obtiene sus propias respuestas. En cualquier caso, presumi\u00f3 que los asuntos relacionados con la creencia y el comportamiento cristianos se pueden argumentar de manera racional, especialmente porque se cre\u00eda que la racionalidad estaba informada por el Esp\u00edritu Santo. 1 Corintios es parte de un proceso continuo de educaci\u00f3n de la Iglesia en la creencia y pr\u00e1ctica de la nueva religi\u00f3n cristiana (Betz 1986: 26-27). Este proceso educativo no consiste simplemente en que Pablo entregue doctrinas autorizadas y reglas de comportamiento, sino que el ap\u00f3stol hace que sus lectores participen en un debate teol\u00f3gico. Sus m\u00e9todos de argumentaci\u00f3n muestran influencias de lo que podr\u00eda llamarse la tradici\u00f3n socr\u00e1tica (Betz 1972). Paul no solo instruye a sus lectores, tambi\u00e9n estimula su propio pensamiento y obtiene sus propias respuestas. En cualquier caso, presumi\u00f3 que los asuntos relacionados con la creencia y el comportamiento cristianos se pueden argumentar de manera racional, especialmente porque se cre\u00eda que la racionalidad estaba informada por el Esp\u00edritu Santo. 1 Corintios es parte de un proceso continuo de educaci\u00f3n de la Iglesia en la creencia y pr\u00e1ctica de la nueva religi\u00f3n cristiana (Betz 1986: 26-27). Este proceso educativo no consiste simplemente en que Pablo entregue doctrinas autorizadas y reglas de comportamiento, sino que el ap\u00f3stol hace que sus lectores participen en un debate teol\u00f3gico. Sus m\u00e9todos de argumentaci\u00f3n muestran influencias de lo que podr\u00eda llamarse la tradici\u00f3n socr\u00e1tica (Betz 1972). Paul no solo instruye a sus lectores, tambi\u00e9n estimula su propio pensamiento y obtiene sus propias respuestas. En cualquier caso, supuso que los asuntos relacionados con la creencia y el comportamiento cristianos pueden discutirse de manera racional, especialmente porque se cre\u00eda que la racionalidad estaba informada por el Esp\u00edritu Santo. Este proceso educativo no consiste simplemente en que Pablo entregue doctrinas autorizadas y reglas de comportamiento, sino que el ap\u00f3stol hace que sus lectores participen en un debate teol\u00f3gico. Sus m\u00e9todos de argumentaci\u00f3n muestran influencias de lo que podr\u00eda llamarse la tradici\u00f3n socr\u00e1tica (Betz 1972). Paul no solo instruye a sus lectores, tambi\u00e9n estimula su propio pensamiento y obtiene sus propias respuestas. En cualquier caso, presumi\u00f3 que los asuntos relacionados con la creencia y el comportamiento cristianos se pueden argumentar de manera racional, especialmente porque se cre\u00eda que la racionalidad estaba informada por el Esp\u00edritu Santo. Este proceso educativo no consiste simplemente en que Pablo entregue doctrinas autorizadas y reglas de comportamiento, sino que el ap\u00f3stol hace que sus lectores participen en un debate teol\u00f3gico. Sus m\u00e9todos de argumentaci\u00f3n muestran influencias de lo que podr\u00eda llamarse la tradici\u00f3n socr\u00e1tica (Betz 1972). Paul no solo instruye a sus lectores, tambi\u00e9n estimula su propio pensamiento y obtiene sus propias respuestas. En cualquier caso, presumi\u00f3 que los asuntos relacionados con la creencia y el comportamiento cristianos se pueden argumentar de manera racional, especialmente porque se cre\u00eda que la racionalidad estaba informada por el Esp\u00edritu Santo. tambi\u00e9n estimula su propio pensamiento y provoca sus propias respuestas. En cualquier caso, presumi\u00f3 que los asuntos relacionados con la creencia y el comportamiento cristianos se pueden argumentar de manera racional, especialmente porque se cre\u00eda que la racionalidad estaba informada por el Esp\u00edritu Santo. tambi\u00e9n estimula su propio pensamiento y provoca sus propias respuestas. En cualquier caso, presumi\u00f3 que los asuntos relacionados con la creencia y el comportamiento cristianos se pueden argumentar de manera racional, especialmente porque se cre\u00eda que la racionalidad estaba informada por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
En cuanto a las doctrinas teol\u00f3gicas, se debe prestar atenci\u00f3n a la situaci\u00f3n de la Iglesia en general y de la Iglesia de Corinto en particular, a los problemas pr\u00e1cticos y teol\u00f3gicos en cuesti\u00f3n, a las presuposiciones y conclusiones involucradas en cada lado de los argumentos, y a La propia postura doctrinal de Pablo a medida que desarrolla sus recomendaciones. La situaci\u00f3n de la iglesia de Corinto proporcion\u00f3 a Pablo una experiencia nueva. Esta iglesia fue fundada en uno de los centros de la cultura helen\u00edstica (v\u00e9anse los estudios sobre historia social de Malherbe 1983; Theissen 1982; Meeks 1983). En Corinto, la misi\u00f3n paulina hab\u00eda tenido \u00e9xito, aparentemente por primera vez, en ganar conversos de los c\u00edrculos mejor educados y cultos de una ciudad pr\u00f3spera y cosmopolita. La congregaci\u00f3n ten\u00eda acceso a riquezas materiales y espirituales, ambos bienes proverbiales de la ciudad de Corinto. De la escasa evidencia disponible para nosotros podemos inferir que la iglesia era diversa en su composici\u00f3n. Hab\u00eda en \u00e9l claras distinciones social, intelectual y probablemente \u00e9tnicamente. El considerable n\u00famero de viajeros a la iglesia signific\u00f3 conexiones e influencias de forasteros, relacionados con varios grupos internos. Al principio, varios miembros de la iglesia parecen haber interpretado el evangelio de Pablo de diversas maneras. Algunos parecen haberlo desarrollado a\u00fan m\u00e1s de conformidad con la religiosidad helen\u00edstica. Esto debe haber llevado a cambios en la ejecuci\u00f3n y comprensi\u00f3n de los rituales que Paul encontraba desagradables (1: 13-17; 15:29; 11: 17-34; Klauck 1982; Willis 1985). El antiguo esp\u00edritu jud\u00edo-cristiano, tal como se refleja en los cat\u00e1logos morales (1 Cor. 5: 9-11; 6: 9-10), dio paso al estilo de vida de la gran ciudad helen\u00edstica. donde la libertad de la tradici\u00f3n y las convenciones, la experimentaci\u00f3n con nuevas ideas y el entusiasmo por las experiencias espirituales fueron los est\u00e1ndares para el logro. En consecuencia, no es sorprendente que los valores de la vida y la religiosidad de la ciudad helen\u00edstica dominen la discusi\u00f3n.<\/p>\n
La imagen de la iglesia de Corinto que describe Pablo muestra una desconcertante mezcla de desarrollos positivos y negativos que han tenido lugar desde la visita fundadora de Pablo. Positivamente, la iglesia estaba floreciendo; Sin embargo, negativamente, la disensi\u00f3n interna amenazaba con destrozarlo. Los lemas del partido (1:12; 3: 4; 6:12; 10:23) abogaban por la "ret\u00f3rica pol\u00edtica" en lugar de un pensamiento teol\u00f3gico completo. Algunos miembros de la iglesia aparentemente actuaron m\u00e1s como una vanguardia, mientras que otros expresaron un conservadurismo cauteloso. La expresi\u00f3n de libertad de un grupo debe haber sido un esc\u00e1ndalo para otros grupos. As\u00ed, para el ap\u00f3stol, la Iglesia presentaba un cuadro bastante angustioso: las llamadas experiencias espirituales que justifican los excesos y abusos de la libertad con total desprecio por la vida de la comunidad, todos signos de una comunidad en desintegraci\u00f3n.<\/p>\n
Por lo que sabemos, esta situaci\u00f3n no ten\u00eda precedentes en la experiencia misionera de Pablo y, por lo tanto, le present\u00f3 un nuevo desaf\u00edo. En 1 Tesalonicenses y G\u00e1latas, el ap\u00f3stol hab\u00eda abogado por la vida en el esp\u00edritu sin reservas. Sin embargo, al enfrentarse a los problemas de Corinto, se vio obligado a reunir todos sus recursos disponibles de una manera nueva para poder enfrentarse a los problemas. Teol\u00f3gicamente, Pablo comienza con la autocomprensi\u00f3n de los corintios, tal como lo resume en 1: 5: -en todo te has hecho rico en \u00e9l [Cristo], en toda forma de habla y en toda forma de conocimiento-. Esta afirmaci\u00f3n de poseer una abundancia de habla y conocimiento ( logos kai gnōsis) se convierte en el centro de la argumentaci\u00f3n de Pablo a lo largo de la carta e incluso en 2 Corintios (Betz 1986: 26-48). Aplic\u00e1ndole la cristolog\u00eda del Cristo crucificado (1:13, 17, 18-25; 8:11) y la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe (1: 26-31), Pablo analiza cr\u00edticamente las nociones del habla ( logos ), sabidur\u00eda ( sophia ) y conocimiento ( gnōsis ) en 1: 18-3: 23. Originalmente desarrollado en confrontaci\u00f3n con las doctrinas jud\u00edas de posesi\u00f3n y observancia de la Tor\u00e1, el ap\u00f3stol aplica estas doctrinas a su an\u00e1logo griego, la afirmaci\u00f3n de poseer elocuencia y conocimiento. Esto demuestra la flexibilidad de Pablo al aplicar los principios de su teolog\u00eda a circunstancias y problemas nuevos y diferentes.<\/p>\n
Sin negar a los corintios su supuesta abundancia de elocuencia y conocimiento, Pablo argumenta que su riqueza espiritual no debe considerarse simplemente para coincidir con la madurez en la fe cristiana. De hecho, se\u00f1ala, hay una discrepancia obvia entre lo que afirman los corintios y lo que realmente son. Si bien reconoce que tienen mucha elocuencia y conocimiento, existen serias deficiencias en el \u00e1rea de los "hechos" pr\u00e1cticos ( erga;1: 7; 3: 13-15; 15:58; 16:10). Esta discrepancia apunta a una contradicci\u00f3n entre la afirmaci\u00f3n y la realidad y hace que su fe sea "inmadura" (3: 1-4). Mientras no haya equilibrio entre las afirmaciones de elocuencia, conocimiento y pr\u00e1ctica, no se podr\u00e1 alcanzar la meta de la -perfecci\u00f3n- (cf. 2: 6; 3: 1, 18; 4: 8). La argumentaci\u00f3n de Pablo est\u00e1 dise\u00f1ada para aconsejar a los corintios c\u00f3mo llevar su praxis ( erga ) a los mismos est\u00e1ndares que su elocuencia y conocimiento. Este objetivo est\u00e1 detr\u00e1s de la larga secci\u00f3n de argumentos en los cap\u00edtulos. 5-15. El concepto clave en estos cap\u00edtulos es el del amor cristiano ( agapē ; 4:21; 8: 1; 13: 1-13; 14: 1; 16:14, 24), definido espec\u00edficamente como "lo que edifica" la comunidad. (8: 1; 14: 4-5; v\u00e9ase 3: 9-15).<\/p>\n
Sin embargo, Pablo no intenta disuadir a los corintios de su riqueza espiritual. Su objetivo es, por el contrario, permitirles verificar esa afirmaci\u00f3n mediante la pr\u00e1ctica del agapē cristiano . Con este prop\u00f3sito, Pablo desarrolla sus extensos argumentos y posiciones \u00e9ticas en los cap\u00edtulos. 5 y 15. Aunque varios de estos argumentos muestran signos de su origen en un contexto judeo-cristiano, en 1 Corintios se aplican claramente a la confrontaci\u00f3n de los nuevos cristianos gentiles con su trasfondo y pasado pagano helen\u00edstico. La amenaza, como Pablo la percibe, es su -helenizaci\u00f3n- en el sentido negativo del t\u00e9rmino. (Ver HELLENISMO). Dado que a\u00fan no exist\u00edan est\u00e1ndares acordados, Paul tuvo que desarrollar nuevas reglas de comportamiento. \u00bfC\u00f3mo deben conducir sus vidas los nuevos conversos con respecto al polite\u00edsmo y sus pr\u00e1cticas comunitarias y religiosas como la prostituci\u00f3n, los tribunales, los mercados de carne, las invitaciones a cenar en templos paganos, etc.?<\/p>\n
Una de las principales contribuciones teol\u00f3gicas de 1 Corintios est\u00e1 en el \u00e1rea de la eclesiolog\u00eda. La imagen del cuerpo de Cristo para la Iglesia se encuentra a lo largo de la ep\u00edstola (1:13; 6: 15-20; 10: 16-17; 11:29; 12: 4-27; para la literatura extensa sobre este tema, vea sōma en TDNT ). Pablo confronta la divisi\u00f3n de la comunidad de Corinto con una analog\u00eda pol\u00edtica com\u00fan en la literatura griega y romana para la cohesi\u00f3n social, el cuerpo (para referencias, ver Lietzmann An die Korinther HNT , 61-63, y Conzelman, 211-14), aqu\u00ed radicalmente cristianizada. Esta apropiaci\u00f3n proporciona otro ejemplo de la adaptaci\u00f3n y transformaci\u00f3n del ap\u00f3stol de los conceptos helen\u00edsticos en sus formulaciones teol\u00f3gicas. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, una estructura unificada en la que cada miembro tiene una parte y funci\u00f3n (12: 4-27). Esta realidad ontol\u00f3gica tiene implicaciones \u00e9ticas: el cristiano no es due\u00f1o de su cuerpo (6:19), debe tomar decisiones sobre la base de toda la Iglesia y no meramente de s\u00ed mismo (10: 23-11: 1; 14: 5) , y debe manifestar su plena solidaridad con los dem\u00e1s miembros tanto en alegr\u00eda como en tristeza (12: 25-26; cf. 13: 6). La doctrina eclesiol\u00f3gica del cuerpo de Cristo, introducida por primera vez por Pablo en 1 Corintios, aparece tambi\u00e9n en Romanos (12:<\/p>\n
Aparte de los temas espec\u00edficos discutidos en la carta, 1 Corintios recibe su importancia \u00fanica porque es solo aqu\u00ed donde Pablo desarrolla sus ideas teol\u00f3gicas sobre los valores culturales y religiosos griegos. Estos valores incluyen temas como la ret\u00f3rica, la sabidur\u00eda y el conocimiento, es decir, la experiencia de la fe cristiana como iluminaci\u00f3n e inspiraci\u00f3n intelectual, incluidas las formas de \u00e9xtasis. En el \u00e1rea pr\u00e1ctica, las nociones corintias de libertad deben redefinirse en t\u00e9rminos de nuevas formas de vida cristiana comunitaria e individual (6:12; 8: 9; 9: 19-23; 10: 23-11: 1). Lo que le preocupa principalmente a Pablo es la necesidad de salvaguardar el car\u00e1cter cristiano de lo que se defiende como la nueva vida en Cristo. La parte m\u00e1s impresionante de las deliberaciones de Pablo es el intento de enunciar reglas para el comportamiento cristiano frente al ambiente polite\u00edsta y pluralista en el que se encontraba la Iglesia. La teolog\u00eda cristiana nunca ha hecho otro intento de este tipo, por lo que el cristianismo moderno que se encuentra nuevamente en esta situaci\u00f3n se convertir\u00e1 en el consejo de Pablo, incluso si est\u00e1 condicionado por la situaci\u00f3n del siglo primero.<\/p>\n
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HANS DIETER BETZ<\/p>\n
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CORINTIOS, PRIMERA EP\u00cdSTOLA AL. Una carta del ap\u00f3stol Pablo a la iglesia de Corinto, que se encuentra como el s\u00e9ptimo libro del canon del NT . — A. Introducci\u00f3n B. Fecha y lugar de redacci\u00f3n C. Ocasi\u00f3n de la carta D. Partidos corintios y oposici\u00f3n a Pablo E. An\u00e1lisis literario F. Importancia teol\u00f3gica — A. Introducci\u00f3n La carta que conocemos … Continuar leyendo \u00abCORINTIOS, PRIMERA EP\u00cdSTOLA AL. Una carta del ap\u00f3stol Pablo a la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4586","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4586","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4586"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4586\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4586"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4586"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4586"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}