CORINTIOS, SEGUNDA EP\u00cdSTOLA AL. <\/b>Una carta escrita por el ap\u00f3stol Pablo a la iglesia de Corinto, que se encuentra como el octavo libro del canon del NT .<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
B. Composici\u00f3n literaria<\/p>\n
C.Los fragmentos de letras en secuencia cronol\u00f3gica<\/p>\n
D. Acontecimientos hist\u00f3ricos en Corinto<\/p>\n
E. Fechas<\/p>\n
Los oponentes de F. Paul<\/p>\n
G. Perspectivas sobre la historia de la Iglesia primitiva<\/p>\n
H. Importancia teol\u00f3gica<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La carta que llamamos 2 Corintios abunda en ideas fascinantes sobre la actividad y la mente del ap\u00f3stol Pablo. Algunos de los pasajes muestran c\u00f3mo trabaj\u00f3 como administrador, consejero pastoral y l\u00edder ecum\u00e9nico de la iglesia. El lector atento descubre informaci\u00f3n valiosa sobre los desarrollos hist\u00f3ricos en las iglesias de Corinto y en otros lugares, encuentra datos sobre la vida y la personalidad de Pablo y descubre aspectos de las teolog\u00edas de Pablo y sus oponentes que no aparecen en las otras cartas del ap\u00f3stol. Todas estas perspectivas contribuyen a una visi\u00f3n fascinante de la misi\u00f3n paulina.<\/p>\n
2 Corintios no proporciona su informaci\u00f3n f\u00e1cilmente y, por lo tanto, plantea problemas a sus lectores e int\u00e9rpretes. Comprender estos problemas es indispensable no solo para 2 Corintios sino tambi\u00e9n para la interpretaci\u00f3n de 1 Corintios. Como ocurre con el resto de la correspondencia, las cartas deben interpretarse consecutivamente y en su totalidad, ya que cada secci\u00f3n tiene su lugar en el contexto de toda la correspondencia. Las declaraciones anteriores pueden explicar por qu\u00e9 ocurrieron eventos posteriores, al igual que las declaraciones posteriores pueden arrojar luz sobre lo que se dijo anteriormente. En t\u00e9rminos literarios, una correspondencia contiene componentes de una conversaci\u00f3n en curso, cuyas partes faltantes deben reconstruirse en la mayor medida posible. Tal reconstrucci\u00f3n es una tarea importante para la interpretaci\u00f3n de 2 Corintios.<\/p>\n
La publicaci\u00f3n de 2 Corintios presenta al int\u00e9rprete una segunda dificultad. Si bien hay una fuerte evidencia para una temprana ( primera certificaci\u00f3n siglo) de 1 Corintios, la segunda carta no es atestiguado antes de la mitad del 2d siglo, cuando su nombre aparece en el canon de Marci\u00f3n ( ca. 140-150; ver Harnack 1924 : 96 * -102 *, 128 *). Recibi\u00f3 un segundo aviso unas d\u00e9cadas m\u00e1s tarde en el Canon Muratori. Sin embargo, antes de estas dos listas, no existe evidencia externa de la circulaci\u00f3n de la carta. A pesar de esta escasez de certificaci\u00f3n, nadie en la antig\u00fcedad dudaba de la autenticidad de la carta. As\u00ed, las circunstancias que llevaron a la aparici\u00f3n de 2 Corintios permanecen envueltas en misterio.<\/p>\n
A la luz de tales dificultades interpretativas, tenemos la suerte de tener una extensa historia de investigaci\u00f3n sobre 2 Corintios. En la actualidad, esta investigaci\u00f3n se encuentra en medio de una nueva fase productiva. Para encuestas del per\u00edodo anterior, v\u00e9anse Moffatt (1918: 116-30) y Windisch (1924: 5-31); para conocer los desarrollos recientes, vea Furnish ( 2 Corinthians AB , 29-54); Betz ( 2 Corintios 8 y 9 Hermeneia , 3-36); Georgi (1986: 333-45) y Welborn (1987).<\/p>\n
B. Composici\u00f3n literaria<\/b> <\/p>\n
Como la mayor\u00eda de los eruditos est\u00e1n ahora de acuerdo, la segunda carta de Pablo a los Corintios es una colecci\u00f3n compuesta de fragmentos de varias cartas originalmente independientes. El paso decisivo hacia el descubrimiento de estas letras constituyentes lo dio Semler (1776), cuando reconoci\u00f3 las costuras en el texto entre ambos cap\u00edtulos. 8 y 9 y caps. 9 y 10. Concluy\u00f3 que 2 Corintios estaba compuesta de piezas de letras originalmente separadas.<\/p>\n
Desde el descubrimiento de Semler, el debate acad\u00e9mico sobre la divisi\u00f3n de la letra no ha cesado. Quedan dudas sobre si la carta debe dividirse y, de ser as\u00ed, cu\u00e1ntas secciones hay y qu\u00e9 pasajes comprenden (para encuestas, v\u00e9ase Furnish AB, 30-54; Betz Hermeneia, 3-36). La segunda de estas preguntas se est\u00e1 volviendo la m\u00e1s importante, ya que pocos eruditos contin\u00faan defendiendo la unidad de 2 Corintios (Hyldahl 1973; K\u00fcmmel 1975: 287-93; ver Furnish, 33-35, para nombres y un resumen de los argumentos).<\/p>\n
Bornkamm (1961) ha logrado un progreso importante en la investigaci\u00f3n literaria de 2 Corintios en este siglo, quien dividi\u00f3 2 Corintios en fragmentos de seis cartas diferentes: (1) una disculpa anterior (2: 14-6: 13; 7: 2). -4); (2) la -letra de l\u00e1grimas- (10: 1-13: 10); (3) la -carta de reconciliaci\u00f3n- (1: 1-2: 13; 7: 5-16; 13: 11-13); (4) una carta de recomendaci\u00f3n para Titus y sus compa\u00f1eros (cap\u00edtulo 8); (5) una carta a las iglesias de Acaya (cap\u00edtulo 9); y (6) un pasaje interpolado (6: 14-7: 1). Bornkamm asumi\u00f3 que la presente carta de 2 Corintios fue la creaci\u00f3n de un editor \/ redactor posterior. Esta teor\u00eda de la partici\u00f3n, a menudo en forma algo modificada, es ahora sostenida por un gran n\u00famero de estudiosos (para una encuesta, ver Betz, 20-25). Furnish (35-41), sin embargo, apoya la hip\u00f3tesis de dos letras sostenida previamente por Windisch, Bruce y Barrett: 2 Corintios consta de partes de dos letras originalmente separadas: (1) cap. 1-9 y (2) caps. 10-13. Por otro lado, tenemos las complicadas teor\u00edas de partici\u00f3n de Schmithals. M\u00e1s recientemente, ha propuesto que la correspondencia corintia de Pablo consist\u00eda en trece cartas que ahora se encuentran no solo en 1 y 2 Corintios sino tambi\u00e9n en Romanos (Schmithals 1984: 19-20).<\/p>\n
A medida que se contin\u00faan debatiendo las divisiones, las cuestiones metodol\u00f3gicas resultan ser de primordial importancia. Dado que ning\u00fan manuscrito existente de 2 Corintios muestra rastros de divisi\u00f3n, la evidencia de la divisi\u00f3n debe provenir de los criterios internos de la filolog\u00eda y el an\u00e1lisis literario comparado. Tales an\u00e1lisis han sido propuestos por Betz (Hermeneia) para 2 Corintios 8 y 9 y por Welborn (1987) para la -carta de reconciliaci\u00f3n- (1: 1-2: 13; 7: 5-16; 13: 11-13) . Adem\u00e1s de un an\u00e1lisis cuidadoso de los fragmentos de las cartas, tambi\u00e9n ser\u00e1 necesaria una investigaci\u00f3n de los m\u00e9todos e ideas del redactor que fue responsable de la composici\u00f3n final de lo que llamamos 2 Corintios (para sugerencias interesantes sobre el trabajo del redactor, ver Bornkamm 1961: 24-32).<\/p>\n
C.Los fragmentos de letras en secuencia cronol\u00f3gica<\/b> <\/p>\n
(1) La -primera disculpa- (2: 14-6: 13; 7: 2-4) comienza con una expresi\u00f3n de agradecimiento a Dios y una descripci\u00f3n de la actividad misionera del ap\u00f3stol expresada a trav\u00e9s de un campo de met\u00e1foras que crean la imagen de una procesi\u00f3n triunfal (2: 14-17). En esta procesi\u00f3n, Pablo funciona como heraldo (4: 5; 5: 20-6: 2; 6: 11-13; 7: 2-4). Incrustados en el uso de esta imagen hay argumentos en los que Pablo defiende su idoneidad para el oficio apost\u00f3lico. Como ap\u00f3stol, se describe a s\u00ed mismo como un -siervo del nuevo pacto- (3: 6), que se explica en 3: 4-6: 10. Aunque la naturaleza exacta de la argumentaci\u00f3n est\u00e1 lejos de ser clara, Pablo tambi\u00e9n aprovecha la ocasi\u00f3n para presentar las principales doctrinas cristol\u00f3gicas y soteriol\u00f3gicas. La conclusi\u00f3n contiene una petici\u00f3n de aceptaci\u00f3n y confianza (6: 11-13; 7: 2-3), as\u00ed como una confesi\u00f3n de confianza y gozo (7: 4).<\/p>\n
(2) La "segunda disculpa" (10: 1-13: 10), o "carta de l\u00e1grimas" (como se caracteriza m\u00e1s tarde en 2: 4), sin duda fue provocada por los intentos anteriores infructuosos de Pablo, en particular la disculpa anterior. -Para despejarse de sospechas (10: 1-2). Sin embargo, una escalada debe haber llevado el asunto a una crisis. Al enfrentarlo, Paul se dio cuenta de que, si quer\u00eda prevalecer, deb\u00eda movilizar armamentos ret\u00f3ricos extraordinarios (Malherbe 1983: 143-73) y enfrentarse directamente a los acusadores (Betz 1986: 40-44). En 10:10, Pablo en realidad cita de lo que parece ser un informe cr\u00edtico sobre su presencia: -Sus cartas-, \u00e9l [o: el informe] dice, -son pesadas y fuertes, pero su presencia f\u00edsica es d\u00e9bil y su discurso es despreciable."<\/p>\n
Se desconoce el origen de este triple perfil de personalidad. Pablo lo atribuye a una persona, pero no est\u00e1 claro si esa persona actu\u00f3 como individuo o como l\u00edder de una facci\u00f3n, si este individuo era id\u00e9ntico a la persona an\u00f3nima llamada "el ofensor" (7:12), y si ten\u00eda alguna funci\u00f3n oficial. Fue un investigador designado por la iglesia cuyo informe fue comunicado a Pablo ( cf.13: 3)? La declaraci\u00f3n en 10:10 parece un resumen de un informe de investigaci\u00f3n sobre el desempe\u00f1o de Paul como orador p\u00fablico; es completamente negativo. Para refutar estas acusaciones, Pablo sinti\u00f3 que solo pod\u00eda adoptar la pose del necio (11: 1; 12:11) y pronunciar un as\u00ed llamado "discurso del necio" (11: 1-12: 10 [o 12:13 ]). En esta salvaje y brillante autoparodia, el ap\u00f3stol derriba las presunciones de sus adversarios. Restaura su credibilidad desacreditando la de ellos mediante el uso de todo su arsenal de iron\u00eda, sarcasmo y parodia. En el discurso de este tonto demuestra que, si quisiera, podr\u00eda ajustarse a los est\u00e1ndares de sus cr\u00edticos, pero que ten\u00eda buenas razones para no hacerlo. En el papel de tonto, realiza -sin hacer realmente- lo que juzga inapropiado.<\/p>\n
Si los cr\u00edticos dudan de sus habilidades como ret\u00f3rico, \u00e9l est\u00e1 t\u00edmidamente de acuerdo con ellos: -Si soy laico en el habla, no tengo conocimiento- (11: 6). Si exigen las -se\u00f1ales del ap\u00f3stol-, \u00e9l est\u00e1 listo para entregarlas (Betz 1972: 70-100). Presenta un testimonio acerca de ascender al cielo solo para no traer nada (12: 1-4; ver Betz 1972: 89-92) y sigue con un llamamiento a una curaci\u00f3n milagrosa que resulta no producir la curaci\u00f3n (12: 7- 12; v\u00e9ase Betz 1969: 288-305; 1972: 92-100). Los propios criterios de Pablo son diferentes (12: 11-13). Glorifica a Dios en sus debilidades (12: 9, 10; cf. 10: 1, 10; 11:21, 23-29; 12:21). No acepta el apoyo financiero de los corintios (11: 7-12; 12:13, 14:18; ver Betz 1972: 100-17), y se niega a ser juzgado en comparaci\u00f3n con los otros ap\u00f3stoles (11: 5, 13-15; 12: 11-13; v\u00e9ase Betz 1972: 118-32). Despu\u00e9s de evaluar el discurso de su necio, Pablo se vuelve hacia el futuro y anuncia su pr\u00f3xima tercera visita a Corinto (12: 14-21; 13: 1-4). T\u00edpico de una carta paulina, la \u00faltima secci\u00f3n contiene paraenesis y un resumen de sus preocupaciones (13: 5-10). Una vez m\u00e1s, esta conclusi\u00f3n sugiere que el redactor omiti\u00f3 poco al final de la carta.<\/p>\n
(3) La -carta de reconciliaci\u00f3n- (1: 1-2: 13; 7: 5-16; 13: 11-13) existe en su totalidad y proporciona el marco en el que el redactor ha insertado los otros fragmentos de la carta. Para una investigaci\u00f3n de esta "carta de reconciliaci\u00f3n", ver Welborn 1987.<\/p>\n
La carta comienza con la prescripci\u00f3n epistolar (1: 1-2) nombrando al remitente, Pablo, con su t\u00edtulo oficial, y al codirector, Timoteo, con su rango. Siguen las direcciones, la iglesia en Corinto y "todos los santos que viven en Acaya". La prescripci\u00f3n concluye con el saludo habitual.<\/p>\n
El exordio comienza con una alabanza a Dios, un bĕrak\u00e2 o eulogia (1: 3-4), en lugar de con la oraci\u00f3n habitual de acci\u00f3n de gracias (eucharistia). Los principales conceptos teol\u00f3gicos de esta oraci\u00f3n de alabanza a Dios, "aflicci\u00f3n" (thlipsis) y "consolaci\u00f3n" (paraklēsis), \u00bfSe presentan brevemente en preparaci\u00f3n para el papel que desempe\u00f1ar\u00e1n en el cuerpo principal de la carta? El dise\u00f1o de Pablo aqu\u00ed es describir su relaci\u00f3n con los corintios, particularmente en t\u00e9rminos de la crisis que acaba de pasar, como una asociaci\u00f3n en el sufrimiento y el consuelo cristianos (1: 5-7). En una breve narraci\u00f3n (1: 8-11), el ap\u00f3stol demuestra con su propio ejemplo -su reciente escape de una muerte casi segura en Asia Menor- c\u00f3mo obra el consuelo de Dios en situaciones concretas de la vida.<\/p>\n
A partir de estos presupuestos teol\u00f3gicos, el ap\u00f3stol entra en una extensa discusi\u00f3n de su carta anterior (1: 12-2: 4), la -carta de l\u00e1grimas- (10: 1-13: 10). Despu\u00e9s de dar garant\u00edas de su integridad e intenciones amistosas (1: 12-14), explica en tono de disculpa y con cierta aprensi\u00f3n por qu\u00e9 hab\u00eda decidido cambiar sus planes de viaje varias veces y por qu\u00e9 estos cambios no deben interpretarse como evidencia de su falta de fiabilidad y veleidad. (1: 15-22), las acusaciones de sus cr\u00edticos en sentido contrario. Explica adem\u00e1s por qu\u00e9 hab\u00eda pospuesto su tercera visita a Corinto y por qu\u00e9 mientras tanto hab\u00eda escrito la "carta llena de l\u00e1grimas". La intenci\u00f3n de esa carta no hab\u00eda sido infligir "angustia" (lypē) sobre los corintios, sino para hacerles comprender su gran amor por ellos (1: 23-24; 2: 1-4). Si la carta hab\u00eda causado una gran angustia entre ellos, no se debi\u00f3 tanto a la carta en s\u00ed como a las provocaciones del -ofensor- (2: 5), una persona an\u00f3nima en Corinto que foment\u00f3 toda la crisis. Dado que este ofensor hab\u00eda sido reprendido mientras tanto por la mayor\u00eda de la iglesia, Pablo ahora recomienda generosamente que lo perdonen y, si lo hicieran, \u00e9l tambi\u00e9n lo perdonar\u00eda (2: 5-11). Luego, el ap\u00f3stol describe c\u00f3mo, con gran angustia, fue a Troad ya Macedonia, donde esperaba a Tito, que deb\u00eda venir de Corinto para encontrarse con \u00e9l (2: 12-13, contin\u00faa en 7: 5). Esta terrible "aflicci\u00f3n" (thlipsis) s\u00f3lo termin\u00f3 cuando Tito apareci\u00f3 con la buena noticia del logro de una reconciliaci\u00f3n (7: 6-7).<\/p>\n
El informe luego pasa a un an\u00e1lisis teol\u00f3gico (e incluso psicol\u00f3gico) de la experiencia de "angustia" (lypē), que Pablo admite haber causado entre los corintios con su carta. Como se\u00f1ala, esta angustia tuvo un resultado positivo en el sentido de que dio la vuelta a los corintios y los devolvi\u00f3 a sus sentidos ( metanoia[7: 9-10]). Este cambio de mentalidad, a su vez, condujo al gran gozo de Pablo al enterarse de la reconciliaci\u00f3n, lo que tambi\u00e9n confirm\u00f3 su confianza original en ellos (7: 8-12). En otras palabras, para Pablo no menos que para la iglesia de Corinto, toda la crisis fue otra experiencia de aflicci\u00f3n convertida en consuelo y, por lo tanto, de la que no hay que lamentar. Pablo ahora est\u00e1 lleno de gozo, orgullo y confianza por que las cosas hayan salido tan bien (7: 13-16), y en estas emociones reside el motivo de la alabanza de Dios al principio de la carta (1: 3-4 ). Una posdata c\u00e1lida y exuberante concluye la carta (13: 11-13).<\/p>\n
(4) La -carta administrativa- del cap. 8 (v\u00e9ase Betz 2 Corintios 8 y 9 Hermeneia, 37-86, 131-39) fue enviado a Corinto junto con la delegaci\u00f3n formada por Tito y dos -hermanos-. La carta tiene dos partes, una secci\u00f3n de advertencia sobre la colecta para la iglesia de Jerusal\u00e9n (8: 1-15) y una secci\u00f3n legal que elogia y autoriza a los miembros de la delegaci\u00f3n (8: 16-23). La carta concluye con una perorata (8:24). En comparaci\u00f3n con los paralelismos literarios y documentales, el fragmento es similar a las cartas de nombramiento entregadas a los enviados pol\u00edticos o administrativos.<\/p>\n
(5) La -carta administrativa- del cap. 9 (v\u00e9ase Betz, 87-128, 139-40) est\u00e1 dirigido a los cristianos de Acaya y, como el cap. 8, se refiere a la colecta para la iglesia de Jerusal\u00e9n. Como unidad literaria, su prop\u00f3sito es consultivo: busca contar con la ayuda de los aqueos para completar la colecci\u00f3n de Corinto. Sus dos secciones principales contienen informaci\u00f3n y explicaci\u00f3n sobre la delegaci\u00f3n enviada a Corinto (9: 2-5) y una declaraci\u00f3n teol\u00f3gica sobre el prop\u00f3sito de la colecta (9: 6-14) y concluye con una perorata, una expresi\u00f3n de agradecimiento a Dios (9:15).<\/p>\n
(6) El pasaje interpolado de 6: 14-7: 1 refleja una situaci\u00f3n diferente de los otros componentes de 2 Corintios: no refleja la relaci\u00f3n de Pablo con Corinto o la colecci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Esta diferencia ha resultado en la opini\u00f3n sostenida por la mayor\u00eda de los eruditos hoy en d\u00eda de que 2 Corintios 6: 14-7: 1 es una interpolaci\u00f3n no paulina (ver Furnish, 360-68, 371-83, con m\u00e1s referencias), mientras que Betz (1973) ha argumentado que incluso es anti-paulina en su teolog\u00eda, originada quiz\u00e1s con (algunos de) los oponentes de Pablo. Si este pasaje realmente vino de los oponentes de Pablo, incluso podr\u00eda reflejar el partido contra el cual Pablo tuvo que defenderse en otras partes de su correspondencia con los corintios. Independientemente, la pieza es una exhortaci\u00f3n cuidadosamente compuesta que advierte en contra de asociarse con -incr\u00e9dulos-, sean quienes sean. Su teolog\u00eda es fuertemente dualista y judeo-cristiana. El origen de la pieza es tanto un rompecabezas como la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo se mezcl\u00f3 con la correspondencia corintia.<\/p>\n
D. Acontecimientos hist\u00f3ricos en Corinto<\/b> <\/p>\n
El orden cronol\u00f3gico precedente de los fragmentos de las cartas proporciona alguna aclaraci\u00f3n de los turbulentos acontecimientos que siguieron a 1 Corintios. En 1 Corintios 16, Pablo menciona ciertos eventos que espera que ocurran despu\u00e9s del env\u00edo de esa carta. La colecta para la iglesia de Jerusal\u00e9n, que comenz\u00f3 con Tito durante una visita anterior (2 Corintios 12: 16-18; 8: 6), proceder\u00e1 de acuerdo con las pautas establecidas en 1 Corintios 16: 1-2. Despu\u00e9s de la colecta, cuando se llevar\u00e1 a Jerusal\u00e9n, Pablo planea visitar Corinto por segunda vez. Tiene la intenci\u00f3n de llegar all\u00ed desde Macedonia, quiz\u00e1s para pasar el invierno antes de ir a Palestina (16: 6); sin embargo, no est\u00e1 seguro de si \u00e9l mismo encabezar\u00e1 la delegaci\u00f3n que entregar\u00e1 el regalo a la iglesia de Jerusal\u00e9n (16: 3-4). Mientras tanto, hasta su partida a Macedonia, su presencia en \u00c9feso sigue siendo crucial (16: 8-9). Luego anuncia la pr\u00f3xima visita de Timoteo. Por razones que no conocemos, Pablo teme que Timoteo no encuentre una recepci\u00f3n amistosa (16: 10-11; cf. 4:17). Sin embargo, los fragmentos de la carta en 2 Corintios muestran que todos estos planes no pudieron llevarse a cabo como Pablo esperaba.<\/p>\n
Cuando 2 Corintios dice que Timoteo est\u00e1 al lado de Pablo (1: 1), no se menciona la visita de Timoteo a Corinto. Probablemente fue all\u00ed, pero al llegar encontr\u00f3 a la iglesia hostil y en confusi\u00f3n (ver Conzelmann 1973: 104; de manera diferente, Bornkamm 1961: 9) y regres\u00f3 a \u00c9feso para informar a Pablo de la situaci\u00f3n. Esta informaci\u00f3n, que se presupone en 2 Corintios, incluy\u00f3 un cambio completo en la situaci\u00f3n de Corinto. Mientras que en 1 Corintios, Pablo pod\u00eda permanecer por encima de las facciones partidistas, ahora no pod\u00eda evitar enfrentarse a una rebeli\u00f3n en toda regla contra \u00e9l. Los problemas de su legitimidad, incipientes en 1 Corintios (15: 8-10), se hab\u00edan agravado, aparentemente en relaci\u00f3n con la colecci\u00f3n, que sus oponentes vieron como evidencia de un plan para llenar sus propios bolsillos. Dado que estos cargos ya se consideran en la "primera disculpa" (2 Cor 2: 14-6: 13; 7: 2-4), donde Pablo responde a las acusaciones de "incapacidad para el cargo" (2:16; 3: 5-6) y de "vender la palabra de Dios" (2:17; cf. 4: 2; 6: 3; 7: 2; 12). : 16-17), esta carta puede ser parte de su primera respuesta y estar escrita antes o despu\u00e9s del regreso de Timoteo a \u00c9feso. Aunque Timoteo pudo haber llevado esta carta a Corinto, no tenemos evidencia para sustentar tal hip\u00f3tesis. De todos modos, esta "primera disculpa" no evit\u00f3 un mayor deterioro en la relaci\u00f3n de Pablo con Corinto.<\/p>\n
En este punto, Paul cambi\u00f3 sus planes de viaje. La -carta de reconciliaci\u00f3n- (2 Cor 1: 1-2: 13; 7: 5-16; 13: 11-13), escrita despu\u00e9s de la resoluci\u00f3n del conflicto, contiene extensas explicaciones para estos cambios. Sin embargo, su informe en 2 Corintios 1: 15-16 indica que debi\u00f3 haber alterado dos veces los planes presentados en 1 Corintios 16: 5-8, porque dice que ten\u00eda la intenci\u00f3n de ir de \u00c9feso a Corinto, pasando por Macedonia, y luego quiz\u00e1s a Judea. Al recibir las malas noticias sobre Corinto, r\u00e1pidamente decidi\u00f3 ir all\u00ed directamente, y aparentemente sin previo aviso, para enfrentar a la oposici\u00f3n de frente. Esta visita, la llamada -visita dolorosa-, result\u00f3 en un fiasco para el ap\u00f3stol que, seg\u00fan \u00e9l, no desear\u00eda repetir (2: 1-3; 12:21; 13: 2). De hecho, pospuso su tercera visita a Corinto (12:14; 13: 1) hasta que se resolviera el conflicto.2 Corintios 8 y 9 , Hermeneia, 76-77). Tal sospecha de fraude, por supuesto, puso en peligro toda la credibilidad de Paul. Es posible que la iglesia incluso haya designado a un investigador, de cuyo devastador informe el mismo Pablo cita en 2 Corintios 10:10 (cf. 11: 6; 13: 3, 6).<\/p>\n
Rechazado por su propia iglesia como charlat\u00e1n y fraude, Paul hizo un \u00faltimo intento desesperado por recuperar su reputaci\u00f3n. Escribi\u00f3 la -carta de l\u00e1grimas- (10: 1-13: 10); muy probablemente despu\u00e9s de que regres\u00f3 a \u00c9feso y lo envi\u00f3 a Corinto, probablemente con Tito y un -hermano- (12:18). Como aprendemos de la subsiguiente -carta de reconciliaci\u00f3n- (2 Cor 1: 1-2: 13; 7: 5-16; 13: 11-13), tanto la -carta de l\u00e1grimas- como la misi\u00f3n de Titus tuvieron \u00e9xito, aunque Paul no se dio cuenta de este hecho hasta mucho despu\u00e9s. En un estado de "gran tribulaci\u00f3n y angustia de coraz\u00f3n" (2: 4) parti\u00f3 hacia Troad en NW. Asia Menor; all\u00ed, esperando ansiosamente a Tito, se puso tan inquieto que parti\u00f3 rumbo a Macedonia (2: 12-13). Tito finalmente lleg\u00f3 all\u00ed, trayendo consigo las buenas nuevas de la reconciliaci\u00f3n (7: 5-7). Con gran alegr\u00eda, el ap\u00f3stol envi\u00f3 desde Macedonia la "carta de reconciliaci\u00f3n".<\/p>\n
Un resultado de la crisis de Corinto, por supuesto, fue el colapso de la colecta para la iglesia en Jerusal\u00e9n de esa ciudad. Las iglesias de Macedonia y Acaia hab\u00edan terminado su parte de la colecci\u00f3n (8: 2-5; 9: 2), y en este punto los macedonios propusieron recomenzar y completar la colecci\u00f3n de Corinto (8: 4-5) y Tito se ofreci\u00f3 como voluntario para regresar. a Corinto para reorganizar el camino (8:17). Pablo as\u00ed nombr\u00f3 a Tito (8: 6, 16-17, 23) y dos "hermanos" (8: 18-23; 9: 3-5), una delegaci\u00f3n cuidadosamente elegida que representa no solo a Pablo sino tambi\u00e9n a "todas las iglesias". (8:18). Su carta de autorizaci\u00f3n se conserva en el cap. 8. Adem\u00e1s, Pablo solicit\u00f3 la ayuda de los cristianos aqueos, que ya hab\u00edan completado su parte en el esfuerzo (cap. 9).<\/p>\n
De Romanos 15: 25-31 aprendemos que el equipo de avanzada hab\u00eda logrado terminar la colecta, que Paul hab\u00eda llegado y que una delegaci\u00f3n estaba lista para llevar el dinero a Judea. Pablo ahora decidi\u00f3 encabezar esa delegaci\u00f3n, cuyos miembros pueden estar enumerados en Romanos 16: 21-23; Hechos 20: 4 (ver Betz 2 Corintios 8 y 9 Hermeneia, 51, 56). Su partida de Corinto signific\u00f3 que nunca volver\u00eda a ver Grecia (Hechos 19:21; 20: 22-25, 36-38).<\/p>\n
Esta reconstrucci\u00f3n de los acontecimientos aclara la secuencia, de otro modo confusa, de visitas de Paul y sus colaboradores. Pablo hizo tres visitas a Corinto, la primera fue la visita de fundaci\u00f3n acompa\u00f1ado por Silvano y Timoteo (1 Corintios passim;2 Cor 1:19; Hechos 18: 1-18). La segunda visita, anunciada en 1 Corintios 16: 2-9, se realiz\u00f3 apresuradamente y sin previo aviso; se convirti\u00f3 en la visita -dolorosa- (2 Cor 2: 1). Se hab\u00eda planeado una tercera visita, pero tuvo que posponerse hasta que la crisis hubiera pasado (2 Cor 2: 1-3; 12:14; 13: 1-2). Esta \u00faltima visita se hizo realidad cuando Pablo lleg\u00f3 a Corinto para encabezar la delegaci\u00f3n de Judea (Rom. 15: 25-31). Timoteo, nombrado cofundador de la iglesia de Corinto en 2 Corintios 1:19 y Hechos 18: 5, tambi\u00e9n visit\u00f3 Corinto tres veces. Si su segunda visita, anunciada en 1 Co 16: 10-11 (4:17), se llev\u00f3 a cabo, su tercera visita ocurri\u00f3 cuando acompa\u00f1\u00f3 a Pablo a Judea (Rom 16:21; Hechos 20: 4).<\/p>\n
Tambi\u00e9n se deben suponer tres visitas para Tito, cuyas asignaciones estaban estrechamente relacionadas con los esfuerzos de recolecci\u00f3n (cf. G\u00e1latas 2: 1-10 para su presencia en la conferencia de Jerusal\u00e9n). Su primera visita debe haber ocurrido antes de la escritura de 1 Corintios debido a las pautas subsiguientes para la colecci\u00f3n como se indica en 1 Cor 16: 1-4. En esta visita inici\u00f3 la recaudaci\u00f3n de fondos (2 Cor 8: 6). Su segunda visita la hizo en compa\u00f1\u00eda de un -hermano- (2 Corintios 12:18); los principales objetivos parecen haber sido la entrega de la -carta de l\u00e1grimas- (2 Cor 10, 1-13: 10) y el intento de reconciliar a la iglesia con su ap\u00f3stol. Pablo aparentemente eligi\u00f3 a Tito en lugar de Timoteo porque los corintios no confiaban en este \u00faltimo (ver 1 Corintios 16: 10-11). Llevar la noticia de la reconciliaci\u00f3n a Pablo en Macedonia (2 Corintios 7: 6-7) llev\u00f3 r\u00e1pidamente a la tercera visita de Tito a Corinto, acompa\u00f1ado de dos -hermanos-, para reiniciar y terminar la colecta (2 Cor 8: 6, 16-23; 9: 3-5). Habiendo completado tambi\u00e9n esta tarea, no se menciona m\u00e1s a Tito y su nombre no est\u00e1 incluido en las listas de los delegados a Palestina (Rom 16: 21-23; Hechos 20: 4).<\/p>\n
E. Fechas<\/b> <\/p>\n
Los eruditos no est\u00e1n de acuerdo en si se pueden asignar fechas precisas a los eventos que surgen de los fragmentos de cartas de 2 Corintios. Tales visiones variantes dependen principalmente de la visi\u00f3n general de la cronolog\u00eda de Pablo (ver CRONOLOG\u00cdA (NT)). Si la muerte de Jes\u00fas est\u00e1 fechada antes (27 D . C. ), la conversi\u00f3n de Pablo cae en el a\u00f1o 30 D . C .; pero si la muerte de Jes\u00fas ocurri\u00f3 en el 30 D . C. , la conversi\u00f3n de Pablo y todos los dem\u00e1s eventos deben tener una fecha posterior. Para Luedemann, que favorece las fechas anteriores (ver el cuadro cronol\u00f3gico en Luedemann 1984: 262-63), los eventos que involucran a 2 Corintios caen en los a\u00f1os 49 (o 52) a 51 (o 54). Jewett (1979; ver su cuadro adjunto) y Furnish (54-55) fechan estos eventos en los a\u00f1os 55-56. Seg\u00fan ellos, la segunda visita de Timothy a Corinto tuvo lugar en 55CE , el a\u00f1o que vio la mayor\u00eda de los eventos reportados en los fragmentos de cartas en 2 Corintios. Pablo pas\u00f3 el invierno de 55-56 en Macedonia, fue a Corinto en 56 y se fue a Palestina en la primavera de 57. Estas fechas son probables, pero tambi\u00e9n se pueden hacer buenos casos para dos o tres a\u00f1os antes o incluso para un poco. m\u00e1s tarde (v\u00e9ase Schenke y Fischer 1978: 47-63; Vielhauer 1975: 156).<\/p>\n
Los oponentes de F. Paul<\/b> <\/p>\n
Las \u00faltimas d\u00e9cadas han sido testigos de una extensa discusi\u00f3n sobre los oponentes de Paul en (1 y) 2 Corinthians (para encuestas y referencias, ver Barrett 1982: 60-86, 87-107; Barnett 1984: 3-17; Furnish, 2 CorinthiansAB, 48-54; Georgi 1986: 333-450), y se ha logrado una aclaraci\u00f3n notable de los problemas y opciones. Ahora est\u00e1 claro que las cuestiones relativas a las facciones y los oponentes de Pablo en 1 Corintios deben distinguirse de las facciones y los oponentes de Pablo en 2 Corintios. Ya no podemos suponer que ambas cartas tratan del mismo tipo de oponentes. Anteriormente, Schmithals hab\u00eda adelantado la tesis (1971; todav\u00eda defend\u00eda 1983: 107-24) de que solo hab\u00eda una oposici\u00f3n gn\u00f3stica a Paul. Schmithals necesita esta hip\u00f3tesis para apoyar su tesis de que trece letras comprenden 1 y 2 Corintios; la mayor\u00eda de los eruditos, sin embargo, no lo aceptan (Conzelmann, 1 CorintiosHermeneia, 14-16), prefiriendo m\u00e1s bien las opiniones de Bornkamm (1971: 169-71) y su alumno, Georgi (1964), quienes sostienen que nuevos oponentes se mudaron a Corinto despu\u00e9s de que se escribi\u00f3 1 Corintios.<\/p>\n
El descubrimiento de estos intrusos y sus esfuerzos de provocaci\u00f3n y agitaci\u00f3n enviaron a Timoteo de regreso a \u00c9feso para informar a Pablo, quien luego se embarc\u00f3 en su segunda visita infructuosa a Corinto. Las pol\u00e9micas sarc\u00e1sticas del ap\u00f3stol en la subsecuente -carta de l\u00e1grimas- (2 Cor 10: 1-13: 10) sugieren que estos nuevos oponentes sostienen puntos de vista similares a los conceptos helen\u00edstico-jud\u00edos del -hombre divino- (theios anēr ). Como era t\u00edpico de los jud\u00edos (1 Cor 1, 22), estos misioneros judeocristianos rivales han logrado persuadir a los corintios de exigir de Pablo -las se\u00f1ales del ap\u00f3stol- (2 Cor 12: 1, 7, 12), es decir , milagros y revelaciones que sirven como evidencia de que Cristo habla a trav\u00e9s del ap\u00f3stol (13: 3).<\/p>\n
Desafortunadamente, las pol\u00e9micas de Paul no brindan muchos detalles sobre las opiniones que estos oponentes realmente ten\u00edan. Para obtener tales datos, Georgi ha interpretado a los oponentes de Pablo contra el trasfondo religioso del juda\u00edsmo de la di\u00e1spora y esa rama de la Iglesia que transmiti\u00f3 las historias milagrosas de los evangelios y Hechos. A pesar de los problemas metodol\u00f3gicos de extraer datos concretos de pol\u00e9micas y contrapol\u00e9micas, sin mencionar la escasa base probatoria en general, la direcci\u00f3n de Georgi es la correcta para futuras investigaciones (ver tambi\u00e9n Betz 1969; 1972; RAC 12: Cols. 231-312; Koester 1982 , 1: 126-30; Georgi 1986).<\/p>\n
Si uno adopta esta l\u00ednea de pensamiento, inmediatamente ve otras preguntas: \u00bfLos oponentes de Pablo en 2 Corintios ten\u00edan alguna conexi\u00f3n con las facciones en 1 Corintios y, de ser as\u00ed, con qu\u00e9 facci\u00f3n (es)? \u00bfHubo una conexi\u00f3n con las fuerzas antipaulinas en Jerusal\u00e9n (K\u00e4semann 1942; Barrett 1982)? Si hubo tal conexi\u00f3n (2 Corintios 11: 13-15, 21-23, 24), \u00bfc\u00f3mo se comparan estos oponentes con aquellos contra quienes Pablo se defiende en G\u00e1latas? En G\u00e1latas, los puntos de discordia rodean la Tor\u00e1 y la circuncisi\u00f3n, no los milagros y las revelaciones; por lo tanto, estos oponentes deben haber sido diferentes, a pesar de su objetivo com\u00fan de desacreditar a Pablo. Desde los primeros cap\u00edtulos del libro de los Hechos, es bastante obvio que los ap\u00f3stoles con diferentes puntos de vista hicieron trabajo misionero bajo la supervisi\u00f3n de la iglesia de Jerusal\u00e9n. A diferencia de los oponentes en 1 Corintios, los atacados en 2 Corintios eran intrusos de fuera de la ciudad (2 Cor 10: 13-16; 11: 4, 19-20). Sin embargo, el adversario llamado "el ofensor" (2 Corintios 7:12) era con toda probabilidad un residente de Corinto. \u00bfC\u00f3mo se relacion\u00f3 con las fiestas de 1 Corintios y los intrusos de 2 Corintios? Despu\u00e9s de la reconciliaci\u00f3n, se nos dice, se ofrecer\u00eda el perd\u00f3n a este -ofensor-; pero es inconcebible que se haya concedido un perd\u00f3n tan simple a los -pseudoap\u00f3stoles- y -mensajeros de Satan\u00e1s- (2 Cor 11: 13-14). No sabemos qu\u00e9 pas\u00f3 con estos intrusos despu\u00e9s de la reconciliaci\u00f3n. Es posible que estas y otras preguntas nunca se respondan sin el descubrimiento de nuevas fuentes. 12) era con toda probabilidad un residente de Corinto. \u00bfC\u00f3mo se relacion\u00f3 con las fiestas de 1 Corintios y los intrusos de 2 Corintios? Despu\u00e9s de la reconciliaci\u00f3n, se nos dice, se ofrecer\u00eda el perd\u00f3n a este -ofensor-; pero es inconcebible que se haya concedido un perd\u00f3n tan simple a los -pseudoap\u00f3stoles- y -mensajeros de Satan\u00e1s- (2 Corintios 11: 13-14). No sabemos qu\u00e9 pas\u00f3 con estos intrusos despu\u00e9s de la reconciliaci\u00f3n. Es posible que estas y otras preguntas nunca se respondan sin el descubrimiento de nuevas fuentes. 12) era con toda probabilidad un residente de Corinto. \u00bfC\u00f3mo se relacion\u00f3 con las fiestas de 1 Corintios y los intrusos de 2 Corintios? Despu\u00e9s de la reconciliaci\u00f3n, se nos dice, se ofrecer\u00eda el perd\u00f3n a este -ofensor-; pero es inconcebible que se haya concedido un perd\u00f3n tan simple a los -pseudoap\u00f3stoles- y -mensajeros de Satan\u00e1s- (2 Cor 11: 13-14). No sabemos qu\u00e9 pas\u00f3 con estos intrusos despu\u00e9s de la reconciliaci\u00f3n. Es posible que estas y otras preguntas nunca se respondan sin el descubrimiento de nuevas fuentes. No sabemos qu\u00e9 pas\u00f3 con estos intrusos despu\u00e9s de la reconciliaci\u00f3n. Es posible que estas y otras preguntas nunca se respondan sin el descubrimiento de nuevas fuentes. No sabemos qu\u00e9 pas\u00f3 con estos intrusos despu\u00e9s de la reconciliaci\u00f3n. Es posible que estas y otras preguntas nunca se respondan sin el descubrimiento de nuevas fuentes.<\/p>\n
G. Perspectivas sobre la historia de la Iglesia primitiva<\/b> <\/p>\n
La crisis que rompi\u00f3 la relaci\u00f3n entre Pablo y su iglesia en Corinto tuvo repercusiones mucho m\u00e1s all\u00e1 de Corinto. Esta crisis en particular fue solo una pieza m\u00e1s de evidencia de que la misi\u00f3n principal de Pablo de llevar el evangelio cristiano al mundo gentil estaba cada vez m\u00e1s amenazada tanto dentro como fuera de las iglesias que \u00e9l hab\u00eda fundado. La propia biograf\u00eda ambigua de Paul hab\u00eda sido una fuente de desconcierto y sospecha desde el principio, y 2 Corintios muestra cu\u00e1n bien sus oponentes usaron esto, su tal\u00f3n de Aquiles, para socavar su credibilidad. Estas dudas sobre la integridad de Pablo se vieron agravadas por las dudas de los corintios acerca de su salvaci\u00f3n. No era tanto que tuvieran la intenci\u00f3n de darle la espalda al cristianismo por completo, sino que se hab\u00edan abierto a otros misioneros cristianos hostiles a Pablo. Estos misioneros aparentemente ten\u00edan mejores credenciales y conexiones con la iglesia madre en Palestina. Adem\u00e1s, ofrecieron experiencias religiosas m\u00e1s impresionantes y persuasivas a los ojos de las personas de mentalidad religiosa helen\u00edstica. Los milagros y las revelaciones eran m\u00e1s f\u00e1ciles de manejar para los cristianos corintios que los complicados discursos teol\u00f3gicos de Pablo.<\/p>\n
El tema que parec\u00eda haberse convertido en el foco de la alienaci\u00f3n, sin embargo, era monetario, la colecta que Pablo hab\u00eda organizado en Macedonia y Acaya para el beneficio de la iglesia en Jerusal\u00e9n. Los cargos, o al menos las sospechas, de irregularidades financieras hab\u00edan llevado a los corintios a creer que toda la recaudaci\u00f3n de fondos era un plan dise\u00f1ado para enriquecer al propio ap\u00f3stol. Su desconfianza estaba justificada por el hecho de que muchos charlatanes y estafadores religiosos con planes similares operaban en todo el Imperio Romano. \u00bfLos hab\u00eda enga\u00f1ado alguno de estos estafadores? La carta de Pablo del cap. 9 revela que el prop\u00f3sito de la colecta era mantener un v\u00ednculo de hermandad entre las iglesias griegas y la iglesia madre en Jerusal\u00e9n, evitando as\u00ed que su creciente alienaci\u00f3n se convirtiera en una separaci\u00f3n total. Vea tambi\u00e9n G\u00e1latas 2:10; GALATAS.<\/p>\n
Como cuenta la historia, la lucha de Paul fue desesperada. Habiendo sido expulsado de Corinto, ten\u00eda pocas posibilidades de recuperar su antiguo puesto. Sin embargo, por la mera habilidad de su pluma y el talento diplom\u00e1tico de su enviado Titus, logr\u00f3 cambiar las cosas, un logro que solo tiene paralelo en G\u00e1latas. Si Pablo hubiera fallado en Corinto, toda su obra misionera en Grecia se habr\u00eda derrumbado y habr\u00eda pasado a otras manos. Sin embargo, la finalizaci\u00f3n con \u00e9xito de la colecta, como se informa en Romanos 15: 25-31, signific\u00f3 que podr\u00eda concluir su obra misionera en Oriente y dirigir su atenci\u00f3n a Occidente, a Roma y Espa\u00f1a (Romanos 15: 14-24). .<\/p>\n
H. Importancia teol\u00f3gica<\/b> <\/p>\n
Los fragmentos de cartas reunidos en 2 Corintios dan evidencia de los m\u00e9todos de Pablo para lidiar con crisis severas en sus iglesias. Involucrando el repertorio completo de instrumentos administrativos (visitas, enviados y cartas) as\u00ed como estrategias ret\u00f3ricas, su objetivo principal era el de la educaci\u00f3n teol\u00f3gica. Completando lo que hab\u00eda comenzado en la carta (perdida) mencionada en 1 Cor 5: 9, las cartas de 1 y 2 Corintios han llevado a los corintios a trav\u00e9s de un curso completo de educaci\u00f3n teol\u00f3gica. En este curso, las doctrinas teol\u00f3gicas, las estrategias ret\u00f3ricas y las experiencias pr\u00e1cticas iban de la mano (Betz 1986). Al final, Pablo pudo testificar que los corintios hab\u00edan aprendido bien sus lecciones. Seg\u00fan 1 Cor 1: 5, pod\u00edan reclamar abundancia de elocuencia y conocimiento, pero carec\u00edan de fe y amor maduros.<\/p>\n
Las doctrinas teol\u00f3gicas utilizadas en los argumentos incluyen aqu\u00ed, como en otras partes, a las que se relacionan con Dios, Cristo y la salvaci\u00f3n cristiana, pero en el centro se encuentra la doctrina peculiar de Pablo sobre su oficio apost\u00f3lico (ver AP\u00d3STOL). Mucho m\u00e1s expl\u00edcitamente que en otras cartas, Pablo dedica dos secciones principales a las explicaciones de su oficio como ap\u00f3stol. La -primera disculpa- (2: 14-6: 13; 7: 2-4) contiene un autorretrato como representante de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. La -letra de l\u00e1grimas- (10: 1-13: 10) repasa este terreno nuevamente, pero en un tono muy sarc\u00e1stico y en forma de una auto-parodia ir\u00f3nica (el -discurso del necio-).<\/p>\n
Mientras que en 1 Corintios la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe (ver JUSTIFICACI\u00d3N) se aplica a la afirmaci\u00f3n de poseer -elocuencia y conocimiento- (1 Cor 1: 18-31), esa misma doctrina sirve en 2 Corintios (ver, especialmente, en cronol\u00f3gico orden, 2 Cor 5: 17-21; 10: 17-18; 12: 9-10; 13: 3-4; 1: 3-7, 18-22) para distinguir entre afirmaciones de legitimidad verdaderas y falsas. Lo m\u00e1s importante, finalmente, son las declaraciones y los procedimientos que Pablo establece con respecto a la formaci\u00f3n de la Iglesia como una comunidad teol\u00f3gica de amor (ver, especialmente, 2 Corintios 5:14; 6: 6, 11:13; 11:11; 12 : 15; 2: 4, 8; 13:11, 13; 8: 7, 8, 24; 9: 6-14).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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HANS DIETER BETZ<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CORINTIOS, SEGUNDA EP\u00cdSTOLA AL. Una carta escrita por el ap\u00f3stol Pablo a la iglesia de Corinto, que se encuentra como el octavo libro del canon del NT . — A. Introducci\u00f3n B. Composici\u00f3n literaria C.Los fragmentos de letras en secuencia cronol\u00f3gica D. Acontecimientos hist\u00f3ricos en Corinto E. Fechas Los oponentes de F. Paul G. Perspectivas sobre la historia de … Continuar leyendo \u00abCORINTIOS, SEGUNDA EP\u00cdSTOLA AL. Una carta escrita por el ap\u00f3stol Pablo…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4587","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4587","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4587"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4587\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4587"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4587"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4587"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}