CORNELIUS <\/b>(PERSONA) [ Gk Kornēlios ( Κορνηλιος ) ]. Seg\u00fan el libro de los Hechos, Cornelio es el primer gentil en convertirse al cristianismo (Hechos 10: 1-11: 18, v\u00e9ase 15: 6-11). Aunque el episodio ocupa un lugar significativo en Luke-Acts, Luke transmite poca informaci\u00f3n sobre el hombre mismo. El estudio del episodio se ha concentrado principalmente en el desarrollo hist\u00f3rico y la composici\u00f3n literaria de la narraci\u00f3n y su importancia en el desarrollo de la historia de Lucas-Hechos.<\/p>\n
Al comienzo de la narraci\u00f3n de Cornelio, Lucas se\u00f1ala que Cornelio reside en Cesarea y lo describe como -un centuri\u00f3n de lo que se conoc\u00eda como la Cohorte italiana, un hombre devoto que tem\u00eda a Dios con toda su casa, daba limosna generosamente al pueblo y oraba constantemente a Dios -(10: 1-2). Esta introducci\u00f3n identifica a Cornelius de dos formas importantes. Primero, que es un gentil se puede deducir del hecho de que es un soldado romano, ya que estar en el ej\u00e9rcito era incompatible con la observancia de la ley jud\u00eda ( Joseph. Ant 18.84).<\/p>\n
En segundo lugar, con varias frases, Lucas se\u00f1ala que Cornelio es un hombre religioso. Junto con toda su casa (cf. 11:14), Cornelio teme a Dios. Si esta declaraci\u00f3n significa que Cornelio pertenece a un grupo distinto de gentiles conocidos como "temerosos de Dios" (es decir, gentiles que adoraban al Dios de los jud\u00edos pero no se hicieron pros\u00e9litos) es un tema de debate. Lo que no est\u00e1 sujeto a debate es la connotaci\u00f3n positiva adjunta a esta declaraci\u00f3n y las que siguen. Cornelio es caritativo con "el pueblo" (Gr. Laos), un t\u00e9rmino que Lucas emplea a menudo para el pueblo de Israel; y reza a Dios sin cesar. Si bien Cornelius es un gentil, Luke se encarga de presentarlo como un gentil excepcionalmente bueno y piadoso cuya conversi\u00f3n casi se convierte en una respuesta a su comportamiento. De hecho, el \u00e1ngel que se le aparece y le indica que env\u00ede a buscar a Pedro dice que el comportamiento de Cornelio se ha convertido en un memorial ante Dios (Hechos 10: 4).<\/p>\n
Desde el ensayo de Martin Dibelius (1956) sobre el relato de Cornelius, la interpretaci\u00f3n de este episodio ha girado en torno a su tesis de que la historia tiene su origen en una historia anterior y m\u00e1s simple de conversi\u00f3n, tal como Dibelius entendi\u00f3 que se hab\u00eda conservado en la historia del ETIOPEO. EUNUCO. Dibelius argument\u00f3 que los siguientes elementos estaban en conflicto con esta versi\u00f3n anterior de la historia y, por lo tanto, eran adiciones posteriores: (1) La visi\u00f3n de Pedro (10: 9-16) no parece estar conectada con la narrativa circundante, ya que la visi\u00f3n tiene que ver con las leyes alimentarias, pero la historia m\u00e1s amplia se centra en la inclusi\u00f3n de los gentiles; (2) la descripci\u00f3n de la llegada de Pedro y sus colegas a la casa de Cornelio (10: 27-29), que es literalmente inc\u00f3moda; (3) El discurso de Pedro (10: 34-43) parece ser una adici\u00f3n posterior porque, seg\u00fan Dibelio, las primeras historias de conversi\u00f3n no conten\u00edan discursos y porque este discurso en particular parece haber sido inspirado en los otros discursos de Peter; y (4) la defensa de Pedro de sus acciones en Jerusal\u00e9n (11: 1-18), ya que se centra en las relaciones sociales de Pedro con los gentiles, que Dibelio considera insignificantes en la historia misma.<\/p>\n
Siguiendo el ensayo de Dibelius, otros int\u00e9rpretes del episodio de Cornelius buscaron refinar su tesis. Por ejemplo, mientras Ernst Haenchen (1965) expres\u00f3 dudas sobre la suposici\u00f3n de Dibelius de que la Iglesia primitiva conservaba leyendas sobre conversiones (una cr\u00edtica revivida m\u00e1s recientemente por Klaus Haacker [1980]), la propia sugerencia de Haenchen era que Lucas hab\u00eda recibido la historia de Cornelius, en la forma que hab\u00eda sugerido Dibelio, a partir de tradiciones conservadas en Cesarea. Ulrich Wilckens (1958) examin\u00f3 el discurso de Pedro en 10: 34-43, afirmando que este discurso es m\u00e1s catequ\u00e9tico que los otros discursos de Pedro en Hechos, que son de contenido kerigm\u00e1tico. Fran\u00e7ois Bovon (1970) relacion\u00f3 la visi\u00f3n de Pedro (10: 9-16) con la discusi\u00f3n de Jerusal\u00e9n en 11: 1-18 y argument\u00f3 que juntos sugieren que dentro del relato de Cornelius un segundo motivo se refiere a las leyes alimentarias.<\/p>\n
A pesar del intento de L\u00f6ning, la caracter\u00edstica del an\u00e1lisis de Dibelius que ha sido m\u00e1s ampliamente aceptada es casi con certeza su afirmaci\u00f3n de que la visi\u00f3n de Peter es extr\u00ednseca a la narrativa y, por lo tanto, es una adici\u00f3n a un relato anterior y m\u00e1s simple. Sin embargo, Dibelius descuid\u00f3 dos caracter\u00edsticas de las narrativas antiguas que socavan su argumento. Primero, numerosas narraciones en el mundo antiguo usan el recurso de los sue\u00f1os dobles, es decir, dos personajes tienen sue\u00f1os separados dentro de un episodio narrativo (ver, por ejemplo, Jos. Ant11.321-39). El ejemplo m\u00e1s cercano, por supuesto, ocurre en Hechos 9, donde Saulo y Anan\u00edas tienen cada uno una visi\u00f3n sobre la eventual visita de Anan\u00edas a Saulo. Por lo tanto, hay buenas razones para sospechar que las dos visiones de Hechos 10 tambi\u00e9n pertenecen a la misma narrativa. El segundo rasgo narrativo que Dibelius descuid\u00f3 es el papel literario de los sue\u00f1os o visiones. Dibelius encontr\u00f3 que la visi\u00f3n de Peter no estaba suficientemente relacionada con la narrativa m\u00e1s amplia, pero eso es pasar por alto el hecho de que los sue\u00f1os o visiones a menudo ocurren al comienzo de un episodio, pero su significado solo se desarrolla a medida que se desarrolla la historia. Por ejemplo, en el tratamiento de Plutarco de la vida de Cicer\u00f3n, cuenta un sue\u00f1o en el que Cicer\u00f3n ve a Octavio, a quien en realidad nunca hab\u00eda conocido; al d\u00eda siguiente, sin embargo, Cicer\u00f3n se encuentra con Octavio ( Cic. 44; cf.Cim. 18; Luc. 10.23.3-4; Brut. 20,8-11). De manera similar, en la historia de Leucippe y Clitophon de Aquiles Tatius , uno de los romances helen\u00edsticos, Clitophon sue\u00f1a que ha estado apegado a una esposa y luego otra persona corta el apego. Cuando el compromiso de Clitophon con Calligone se rompe, el sue\u00f1o se cumple, y se cumple una vez m\u00e1s cuando Clitophon se separa de Leucippe por una serie de desventuras. Numerosos ejemplos de este tipo sugieren que, si bien la visi\u00f3n de Pedro no aborda expl\u00edcitamente la conversi\u00f3n de los gentiles, sin embargo, puede ser una parte integral de la narrativa.<\/p>\n
La estructura literaria del relato de Cornelio, cuando se lee como una historia unificada, consiste en una secuencia de escenas paralelas: (1a) la visi\u00f3n de Cornelio, en la que recibe instrucciones sobre Pedro (10: 1-8); (1b) la visi\u00f3n de Pedro, en la que recibe instrucciones sobre Cornelio (10: 9-16); (2a) Los agentes de Cornelio llegan a la casa de Pedro y son bienvenidos all\u00ed (10: 17-23a); (2b) Pedro y sus compa\u00f1eros llegan a la casa de Cornelio y son recibidos all\u00ed (10: 23b – 29); (3a) Cornelio habla para explicar los eventos que le han ocurrido (10: 30-33); (3b) Pedro habla para explicar su percepci\u00f3n acerca de la imparcialidad de Dios y relatar el evangelio (10: 34-43); (4a) La imparcialidad de Dios es confirmada por el Esp\u00edritu Santo y por el bautismo (10: 44-48); (4b) La comunidad reunida en Jerusal\u00e9n confirma la imparcialidad de Dios (11: 1-18).<\/p>\n
Lucas narra esta historia en particular de una manera cuidadosa e incluso dram\u00e1tica, al menos en parte porque es un punto de inflexi\u00f3n importante en su historia de la Iglesia primitiva. A partir de Hechos 1: 8 (o incluso Lucas 2:32), Lucas ha sentado las bases para la inclusi\u00f3n de los gentiles dentro de la comunidad cristiana. Inicialmente predicando el evangelio solo dentro de Jerusal\u00e9n, los creyentes abandonan Jerusal\u00e9n cuando se ven obligados a hacerlo debido a la persecuci\u00f3n (8: 1). Con las conversiones en Samaria, la conversi\u00f3n del eunuco et\u00edope y la conversi\u00f3n del archienemigo Saulo, Lucas contin\u00faa ampliando los l\u00edmites de la comunidad cristiana. Las similitudes en las historias del et\u00edope, Saulo y Cornelio sugieren que para Lucas son parte de un evento continuo.<\/p>\n
El relato de Cornelio no solo culmina gran parte de la historia de Lucas hasta este punto, sino que allana el camino para el concilio de Jerusal\u00e9n en Hechos 15. All\u00ed, durante un debate sobre las restricciones que deber\u00edan imponerse a los cristianos gentiles, Pedro se refiere indirectamente al episodio de Cornelio (15: 6-9). El acuerdo que luego se convierte en la plataforma de lanzamiento de la misi\u00f3n continua de Pablo entre los gentiles tiene como punto de partida esta conversi\u00f3n de un gentil piadoso.<\/p>\n
Por medio de esta historia cuidadosamente elaborada, Lucas transmite varios puntos que son indicativos de su perspectiva teol\u00f3gica. El m\u00e1s obvio entre ellos es el entendimiento de que es Dios y solo Dios quien determina cu\u00e1les ser\u00e1n los l\u00edmites de la comunidad cristiana. Ante la triple resistencia de Pedro a la visi\u00f3n (10: 9-16) y las quejas de la comunidad de Jerusal\u00e9n cuando Pedro se une a la comuni\u00f3n de mesa con los gentiles (11: 3), la voluntad de Dios se sale con la suya. Lucas insiste en m\u00faltiples formas en que esta inclusi\u00f3n es la voluntad de Dios: la visi\u00f3n de Cornelio, la visi\u00f3n repetida de Pedro, el don del Esp\u00edritu Santo antes del bautismo con agua. La conclusi\u00f3n es clara: la inclusi\u00f3n de los gentiles fue el resultado directo de la intervenci\u00f3n de Dios y no fue un acto meramente humano. A pesar de la desgana con la que Pedro se convierte en el instrumento de la conversi\u00f3n de Cornelio, su papel en esta historia tambi\u00e9n transmite un elemento importante en el punto de vista teol\u00f3gico de Lucas. De acuerdo con la importancia central que Pedro tiene en la comunidad de Jerusal\u00e9n desde el comienzo de Hechos, solo \u00e9l es el ap\u00f3stol que tiene la autoridad para dar este paso audaz. Un tercer tema teol\u00f3gico en este texto tiene que ver con la naturaleza de la hospitalidad cristiana. Para la inclusi\u00f3n de los gentiles por parte de la Iglesia es el problema del compa\u00f1erismo en la mesa. Ese es un tema expl\u00edcito, por supuesto, en G\u00e1latas 2:12, pero tambi\u00e9n juega un papel en esta historia con su motivo recurrente de hospitalidad y compartir la comida (10:23, 28, 48; 11: 3). solo \u00e9l es el ap\u00f3stol que tiene la autoridad para dar este paso audaz. Un tercer tema teol\u00f3gico en este texto tiene que ver con la naturaleza de la hospitalidad cristiana. Para la inclusi\u00f3n de los gentiles por parte de la Iglesia es el problema del compa\u00f1erismo en la mesa. Ese es un tema expl\u00edcito, por supuesto, en G\u00e1latas 2:12, pero tambi\u00e9n juega un papel en esta historia con su motivo recurrente de hospitalidad y compartir la comida (10:23, 28, 48; 11: 3). solo \u00e9l es el ap\u00f3stol que tiene la autoridad para dar este paso audaz. Un tercer tema teol\u00f3gico en este texto tiene que ver con la naturaleza de la hospitalidad cristiana. Para la inclusi\u00f3n de los gentiles por parte de la Iglesia es el problema del compa\u00f1erismo en la mesa. Ese es un tema expl\u00edcito, por supuesto, en G\u00e1latas 2:12, pero tambi\u00e9n juega un papel en esta historia con su motivo recurrente de hospitalidad y compartir la comida (10:23, 28, 48; 11: 3).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bovon, F. 1970. Tradition et redaction en Actes 10, 1-11, 18. TZ 26: 22-45.<\/p>\n
Dibelius, M. 1956. La conversi\u00f3n de Cornelius. P\u00e1ginas. 109-22 en Estudios de los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Nueva York.<\/p>\n
Gaventa, BR 1986. De la oscuridad a la luz: aspectos de la conversi\u00f3n en el Nuevo Testamento. Filadelfia.<\/p>\n
Haacker, K. 1980. Dibelius und Cornelius: Ein Beispiel formgeschichtlicher \u00dcberlieferungskritik. BZ 24: 234-51.<\/p>\n
Haenchen, E. 1965. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles. 14\u00aa ed. Filadelfia.<\/p>\n
L\u00f6ning, K. 1974. Die Korneliustradition. BZ 18: 1-19.<\/p>\n
Wilckens, U. 1958. Kerygma und Evangelium bei Lukas. ZNW 49: 223-37.<\/p>\n
BEVERLY ROBERTS GAVENTA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CORNELIUS (PERSONA) [ Gk Kornēlios ( Κορνηλιος ) ]. Seg\u00fan el libro de los Hechos, Cornelio es el primer gentil en convertirse al cristianismo (Hechos 10: 1-11: 18, v\u00e9ase 15: 6-11). Aunque el episodio ocupa un lugar significativo en Luke-Acts, Luke transmite poca informaci\u00f3n sobre el hombre mismo. El estudio del episodio se ha concentrado principalmente en el desarrollo hist\u00f3rico y la composici\u00f3n literaria de la narraci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abCORNELIUS (PERSONA) [ Gk Kornēlios ( Κορνηλιος ) ]. Seg\u00fan el libro de los Hechos, Cornelio es el…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4590","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4590","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4590"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4590\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4590"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4590"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4590"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}