PERSONALIDAD CORPORATIVA. <\/b>"Personalidad corporativa" es un t\u00e9rmino utilizado en la legislaci\u00f3n inglesa. Se refiere al hecho de que un grupo u organismo puede considerarse legalmente como un individuo, que posee los derechos y deberes de un individuo. La membres\u00eda de dicho grupo puede cambiar por la muerte de miembros o el reclutamiento de nuevos, sin afectar los derechos y deberes del grupo en su conjunto.<\/p>\n
Aunque Wheeler Robinson en 1907 hab\u00eda aludido al concepto en su comentario sobre Joshua, no fue hasta 1911 que introdujo el t\u00e9rmino -personalidad corporativa- en la interpretaci\u00f3n b\u00edblica. Cre\u00eda que ayudaba a explicar las caracter\u00edsticas del Antiguo Testamento que desconcertaban a los lectores modernos. Por ejemplo, en Josu\u00e9 7, toda la casa de Ac\u00e1n fue destruida, aunque Ac\u00e1n solo hab\u00eda desobedecido el mandato divino de no tomar despojos de Jeric\u00f3. Si la casa de Ac\u00e1n era una personalidad corporativa, todo el grupo era culpable, aunque solo uno de sus miembros hab\u00eda ofendido. Nuevamente, en algunos de los salmos ( p . Ej., 44: 5-9 -Eng 44: 4-8), el idioma cambia abruptamente de "yo" a "nosotros". Si el salmista pertenec\u00eda a una personalidad corporativa, pod\u00eda pensar en s\u00ed mismo (-yo-) como la personificaci\u00f3n de todo el grupo; sin embargo, su sentido de solidaridad con el grupo le permiti\u00f3 tambi\u00e9n emplear el lenguaje de "nosotros".<\/p>\n
Seg\u00fan Rogerson (1980), Robinson emple\u00f3 la "personalidad corporativa" en al menos dos sentidos diferentes: (a) responsabilidad corporativa (p. Ej., El castigo ac\u00e1n) y (b) representaci\u00f3n corporativa (p. Ej., El "yo" corporativo de los salmos) . Como muchos estudiosos de su \u00e9poca, Robinson cre\u00eda que el pensamiento hebreo antiguo era similar al de las sociedades "primitivas" y qued\u00f3 impresionado por el trabajo de los antrop\u00f3logos sobre esta mentalidad "primitiva", especialmente la de L\u00e9vy-Bruhl. Cre\u00eda que los hebreos analizaban la relaci\u00f3n entre el individuo y el grupo de formas muy diferentes a las del hombre moderno. Por ejemplo, los hebreos no pusieron l\u00edmites a su individualidad, sino que se sent\u00edan pertenecientes a un grupo de tal manera que un individuo pod\u00eda ser o convertirse en el grupo. Una vez m\u00e1s, un ancestro remoto, aunque muerto,<\/p>\n
Aunque Robinson tom\u00f3 la idea de personalidad corporativa del derecho ingl\u00e9s, la aplic\u00f3 al TO de una manera imprecisa. En el derecho ingl\u00e9s, una personalidad corporativa no puede ser castigada por la falta de uno de sus miembros. Sin embargo, si el delincuente actu\u00f3 como representante autorizado del grupo, entonces el grupo como tal podr\u00eda ser procesado. Adem\u00e1s, la idea de un v\u00ednculo de conciencia o identidad entre individuo y grupo, tal como se presupone al explicar el yo corporativo de los salmos, es ajena a la noci\u00f3n legal adoptada por Robinson para describir lo que \u00e9l cre\u00eda que era un caracter\u00edstica b\u00e1sica y primitiva del pensamiento hebreo, con la que el pensamiento moderno no ten\u00eda paralelo.<\/p>\n
Desde la d\u00e9cada de 1930, muchos eruditos del AT cre\u00edan que Robinson hab\u00eda descubierto una forma importante de evitar leer las nociones occidentales modernas de individualidad en el AT. Muchos tambi\u00e9n cre\u00edan que su trabajo estaba confirmado por el relato m\u00edstico de Pedersen (1926) sobre c\u00f3mo los israelitas experimentaban el mundo. La personalidad corporativa se utiliz\u00f3 as\u00ed para explicar los rasgos individuales y colectivos del sirviente en las cuatro Canciones del sirviente de Isa\u00edas 42-53 (Robinson 1955; Eissfeldt 1933), el fen\u00f3meno del seudonimato en la literatura apocal\u00edptica (Russell 1964), la identidad entre un mensajero y la persona que lo envi\u00f3 (Johnson 1961: 28), y la estrecha afinidad entre los personajes de la saga y los lectores israelitas de las sagas (Koch 1969). Sin embargo, las teor\u00edas antropol\u00f3gicas en las que Robinson bas\u00f3 su noci\u00f3n de la mentalidad hebrea han sido abandonadas en gran medida por los antrop\u00f3logos.<\/p>\n
Sin embargo, a Robinson se le debe atribuir el m\u00e9rito de centrar la atenci\u00f3n en una cuesti\u00f3n importante: \u00bfconsideraban los israelitas a un grupo como una colecci\u00f3n de individuos o como un cuerpo con varios miembros? En algunos casos, la respuesta parece ser que un grupo se considera principalmente como un organismo cuyos miembros est\u00e1n tan unidos que deben compartir un destino com\u00fan. En G\u00e9nesis 19: 22-32, las alternativas son que Sodoma ser\u00e1 destruida o ser\u00e1 indultada si contiene diez personas justas; que los justos sean perdonados y los malvados destruidos no es una opci\u00f3n. La ciudad se trata como un todo colectivo.<\/p>\n
Sin embargo, se debe tener cuidado de no poner en servicio este principio sin pensarlo detenidamente. En el incidente de Ac\u00e1n hay una clara indicaci\u00f3n de responsabilidad individual. Se identifica a Ac\u00e1n como el culpable y, aunque la gente en su conjunto hab\u00eda sido castigada con la derrota en Hai, solo la casa de Ac\u00e1n es ejecutada. Este castigo no necesita depender de la personalidad corporativa; se ha explicado en t\u00e9rminos de la necesidad de ejecutar a todos aquellos que fueron contaminados por el contacto con el bot\u00edn dedicado enteramente a Dios (Porter 1965). Tambi\u00e9n se ha visto como un ejemplo de castigo gobernante.<\/p>\n
El ejemplo cl\u00e1sico del castigo de un gobernante (Daube 1947) es 2 Sam 24: 1-17, donde el castigo de David por llevar a cabo un censo resulta en la muerte de 70.000 hombres. Aqu\u00ed nuevamente, la idea de responsabilidad individual es clara: David se equivoc\u00f3, pero su castigo recae sobre su propiedad, los 70.000 hombres.<\/p>\n
Los ejemplos anteriores deber\u00edan servir como una advertencia contra aquellos que intentan encajar los textos del AT en categor\u00edas simplistas. En la ley del Antiguo Testamento, el principio de responsabilidad individual fue fundamental desde los tiempos m\u00e1s remotos. Sin embargo, algunos individuos ten\u00edan poder sobre otros, lo que podr\u00eda hacer que, aunque inocentes, fueran castigados por las acciones de la cabeza. En la religi\u00f3n del Antiguo Testamento, el miedo a contaminar a todo el pueblo por la presencia dentro de \u00e9l de un grupo o individuo que hab\u00eda violado el l\u00edmite que separa lo sagrado de lo profano era lo suficientemente fuerte como para requerir la ejecuci\u00f3n de los responsables. Nuevamente, el AT emplea los dispositivos de personificaci\u00f3n y sin\u00e9cdoque: Israel puede ser descrito como una ni\u00f1a virgen (Am\u00f3s 5: 2), o un rey puede representar a todo su pueblo (Ezequiel 28: 2, 12).<\/p>\n
Ser\u00eda un error suponer sin m\u00e1s investigaci\u00f3n que los israelitas percib\u00edan la relaci\u00f3n entre el individuo y la sociedad exactamente de la misma manera que los eruditos modernos. Es igualmente err\u00f3neo suponer que el AT solo puede entenderse postulando una mentalidad hebrea especial, radicalmente diferente de la de los occidentales modernos. Incluso en la sociedad moderna, donde el individualismo es un concepto m\u00e1s dominante que en el Antiguo Testamento, existen experiencias y recursos que pueden usarse con sensibilidad para explicar caracter\u00edsticas de la narrativa del Antiguo Testamento que a primera vista son extra\u00f1as y desconcertantes.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Se proporciona una bibliograf\u00eda completa sobre la personalidad corporativa en H. Wheeler Robinson 1964: 61-64, y notas al pie del texto. A esta bibliograf\u00eda se debe agregar:<\/p>\n
Daube, D. 1947. Estudios de derecho b\u00edblico. Cambridge. Repr. Nueva York, 1969.<\/p>\n
Eissfeldt, O. 1933. El Ebed-Yahv\u00e9 en Isa\u00edas xl – lv. ExpTim 44: 261-68.<\/p>\n
Gordis, R. 1971. Poetas, profetas y sagas. Bloomington, IN.<\/p>\n
Johnson, AR 1961. El uno y los muchos en la concepci\u00f3n israelita de Dios. Cardiff.<\/p>\n
—. 1979. The Cultic Prophet and Israel’s Psalmody. Cardiff.<\/p>\n
Joyce, P. 1983. El individuo y las comunidades. P\u00e1ginas. 74-89 en Beginning Old Testament Study, ed. J. Rogerson. Filadelfia.<\/p>\n
Koch, K. 1969. El crecimiento de la tradici\u00f3n b\u00edblica. Londres.<\/p>\n
Pedersen, J. 1926. Israel: su vida y cultura. 2 vols. Londres y Copenhague.<\/p>\n
Porter, JR 1965. Los aspectos legales de la personalidad corporativa en el Antiguo Testamento. VT 15: 361-68.<\/p>\n
Robinson, HW 1911. La doctrina cristiana del hombre. Edimburgo.<\/p>\n
—. 1955. La Cruz en el Antiguo Testamento. Londres.<\/p>\n
—. 1964. Personalidad corporativa en el antiguo Israel. Filadelfia.<\/p>\n
Rogerson, JW 1980. La concepci\u00f3n hebrea de personalidad corporativa. JTS 21: 1-16 = p\u00e1gs. 43-59 en Enfoques antropol\u00f3gicos del Antiguo Testamento, ed. B. Lang. Filadelfia. 1985.<\/p>\n
Russell, DS 1964. El m\u00e9todo y mensaje del apocal\u00edptico jud\u00edo. Londres.<\/p>\n
JW ROGERSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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