CRUCIFIXI\u00d3N. <\/b>El acto de clavar o atar a una v\u00edctima viva o, a veces, a una persona muerta a una cruz o estaca ( stauros o skolops ) o un \u00e1rbol (xylon). Generalmente Herodoto usa el verbo anaskolopizein de personas vivas y anastauroun de cad\u00e1veres. Despu\u00e9s de \u00e9l, los verbos se convierten en sin\u00f3nimos, "crucificar". Josefo usa solo (ana) stauroun, Philo solo anaskolopizein. El verbo stauroun aparece con frecuencia en el NT, que siempre emplea stauros y nunca skolops para la cruz de Cristo (ver TDNT 7: 572-84).<\/p>\n
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A. Crucifixi\u00f3n entre no romanos<\/p>\n
B. Crucifixi\u00f3n bajo los romanos<\/p>\n
C. Formas de crucifixi\u00f3n<\/p>\n
D. Crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas<\/p>\n
E. Interpretaciones cristianas de la crucifixi\u00f3n<\/p>\n
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A. Crucifixi\u00f3n entre no romanos<\/b> <\/p>\n
En su Historia, Herodoto se\u00f1ala que los persas practicaban la crucifixi\u00f3n como forma de ejecuci\u00f3n (1.128.2; 3.125.3; 3.132.2; 3.159.1). Informa que Dar\u00edo (512-485 a. C. ) ten\u00eda 3000 habitantes de Babilonia crucificados. Otras fuentes antiguas, que no son necesariamente fiables, hablan del uso de la crucifixi\u00f3n entre la gente de la India (Diod. Sic. 2.18.1), los asirios ( ibid. 2.1.10; Lucian Iupp. Trag. 16), los escitas (Diod. Sic. 2.44.2; Tert. Adv. Marc. 1.1.3), los taurios (Eur. IT 1429-30) y los tracios (Diod. Sic. 33.15.1; 34 \/ 35.12.1). Diodorus Siculus dice que los celtas crucificaron a los criminales como sacrificio a los dioses (5.32.6). Seg\u00fan T\u00e1cito, los alemanes (Ana. 1,61,4; 4,72,3; Germen. 12.1) y los brit\u00e1nicos ( Ann. 14.33.2) practicaron la crucifixi\u00f3n. Salustio ( Iug. 14.15) y Julio C\u00e9sar ( B Civ. 66) informan que los n\u00famidas usaban esta forma de ejecuci\u00f3n. Seg\u00fan muchas fuentes (por ejemplo, Polib. 1.11.5; 24.6; 79.4-5; 86.4; Diod. Sic. 25.5.2; 10.2; 26.23.1; Livio 22.13.9; 28.37.2; 38.48.13), el Los cartagineses emplearon la crucifixi\u00f3n. Es posible que los romanos se hayan apoderado de la pr\u00e1ctica.<\/p>\n
En el mundo de habla griega, a veces se sujetaba a los criminales a una tabla plana (t\u00edmpano) para exhibirlos en p\u00fablico, torturarlos o ejecutarlos. Esta forma de castigo se parec\u00eda mucho a la crucifixi\u00f3n cuando las v\u00edctimas eran clavadas a las tablas. Seg\u00fan Diodorus Siculus, Dionisio I de Siracusa captur\u00f3 y crucific\u00f3 a algunos mercenarios griegos empleados por los cartagineses (14.53.4). Alejandro el Grande recurri\u00f3 repetidamente a la crucifixi\u00f3n. En una ocasi\u00f3n, crucificaron a 2000 supervivientes del sitio de Tiro. -Entonces la ira del rey ofreci\u00f3 un espect\u00e1culo triste a los vencedores. Dos mil personas, por cuya matanza se hab\u00eda gastado la locura general, colgaban fijadas a cruces sobre un enorme tramo de la orilla -(Curtius Rufus Hist. Alex.4.4.17). Despu\u00e9s de la muerte de Alejandro, la propia Grecia fue testigo de crucifixiones masivas. En 314 a. C., un administrador del reino de Alejandro sofoc\u00f3 una rebeli\u00f3n en la ciudad de Sici\u00f3n (cerca de Corinto) y crucific\u00f3 a treinta de sus habitantes (Diod. Sic. 19.67.2). En el 303 a. C. , despu\u00e9s de que su ciudad cayera en manos de Demetrio Poliorcetes, el comandante de Orc\u00f3meno (en Arcadia) y ochenta de sus hombres fueron crucificados ( ibid. 20.103.6). Bajo Ant\u00edoco IV, en el 267 a. C., Judea vio la crucifixi\u00f3n de hombres que permanecieron fieles a la ley jud\u00eda ( Jos\u00e9. Ant12 \u00a7256). Durante el per\u00edodo prerromano y helen\u00edstico en el Oriente de habla griega, la crucifixi\u00f3n se practicaba en el contexto de la guerra o por actos de alta traici\u00f3n. Despu\u00e9s de la llegada del dominio romano, la crucifixi\u00f3n tambi\u00e9n se us\u00f3 como castigo para esclavos y criminales violentos. Como Plutarco (ca. ANUNCIO 46-120) Observaciones, -todos los criminales condenados a muerte lleva su cruz en la espalda- ( Mor. 554 A \/ B).<\/p>\n
Entre los jud\u00edos, la crucifixi\u00f3n se practicaba ocasionalmente durante el per\u00edodo helen\u00edstico-asmoneo. El sumo sacerdote saduceo, Alejandro Janneo (en el cargo 103-76 a. C. ), hizo crucificar a 800 fariseos y orden\u00f3 que mataran a sus esposas e hijos ante sus ojos mientras colgaban agonizantes (Joseph. Ant 13 \u00a7380-83; JW 1 \u00a797 -98). Seg\u00fan la ley jud\u00eda, los cad\u00e1veres de los id\u00f3latras y blasfemos ejecutados se colgaban de un \u00e1rbol para mostrar que Dios los maldijo (Deut 21: 22-23). En la Palestina precristiana, este texto de Deuteronomio se aplic\u00f3 a los que murieron por crucifixi\u00f3n, como el pesher de Nahum de Qumran Cave 4 shows. Otro documento de Qumran (11QTemple 64: 6-13) tambi\u00e9n conecta Deuteronomio 21:23 con la crucifixi\u00f3n, que aparentemente era un castigo esenio por algunos delitos muy graves.<\/p>\n
B. Crucifixi\u00f3n bajo los romanos<\/b> <\/p>\n
Cicer\u00f3n llama a la crucifixi\u00f3n el summum supplicium o la forma m\u00e1s extrema de castigo ( Verr. 2.5.168). Josefo, que fue testigo de la muerte de hombres por crucifixi\u00f3n durante el asedio de Jerusal\u00e9n por parte de Tito, la llama -la m\u00e1s miserable de las muertes- ( JW 7 \u00a7203). En orden de severidad creciente, los m\u00e9todos de ejecuci\u00f3n agravados fueron decollatio (decapitaci\u00f3n), crematio (quema) y crucifixi\u00f3n. En ocasiones, la damnatio ad bestias (arrojar v\u00edctimas a los animales salvajes) sustitu\u00eda a la decapitaci\u00f3n, pero se necesitaban los animales y una arena para organizar tal forma de ejecuci\u00f3n. La crucifixi\u00f3n era mucho m\u00e1s f\u00e1cil de realizar y tambi\u00e9n pod\u00eda servir como espect\u00e1culo p\u00fablico. Por ejemplo, en la \u00e9poca de Cal\u00edgula ( AD37-41) bajo el prefecto Flaccus, algunos jud\u00edos fueron torturados y crucificados en el anfiteatro de Alejandr\u00eda para entretener a la gente (Philo Flacc 72.84-85).<\/p>\n
Entre los persas y hasta cierto punto en Grecia, como hemos visto, la crucifixi\u00f3n podr\u00eda ser un castigo por delitos graves contra el Estado. En ocasiones, los cartagineses crucificaron a generales y almirantes que hab\u00edan sido derrotados o hab\u00edan fracasado en otras formas similares. Muy ocasionalmente, los ciudadanos romanos fueron crucificados por alta traici\u00f3n, deserci\u00f3n durante la guerra y delitos graves similares. Por ejemplo, justo antes del estallido de la Guerra de los Jud\u00edos en EL ANUNCIO 66, el procurador romano Gesio Floro ten\u00eda algunos Judios que eran caballeros romanos azotado y crucificado en Jerusal\u00e9n (Josefo JW2 \u00a7308). Pero normalmente los ciudadanos romanos y, en particular, los miembros de la clase alta estaban a salvo de la posibilidad de crucifixi\u00f3n, sin importar cu\u00e1les fueran sus cr\u00edmenes. La muerte en la cruz generalmente se limitaba a los extranjeros y a las personas de la clase baja, en particular a los esclavos.<\/p>\n
En el 63 a. C. , Rabiro, un noble y senador romano, fue amenazado con la pena de crucifixi\u00f3n. Al defenderlo, Cicer\u00f3n argument\u00f3 que la sola menci\u00f3n de la "cruz" y del verdugo (que at\u00f3 las manos al criminal, le cubri\u00f3 la cabeza con un velo y lo crucific\u00f3) era intolerable para un ciudadano romano respetable.<\/p>\n
Cu\u00e1n grave es ser deshonrado por un tribunal p\u00fablico; qu\u00e9 doloroso sufrir una multa, qu\u00e9 doloroso sufrir el destierro; y, sin embargo, en medio de semejante desastre conservamos cierto grado de libertad. Incluso si estamos amenazados de muerte, podemos morir como hombres libres. Pero el verdugo, el velo de la cabeza y la misma palabra " cruz " deben estar muy alejados no s\u00f3lo de la persona de un ciudadano romano, sino tambi\u00e9n de sus pensamientos, ojos y o\u00eddos. Porque no es s\u00f3lo la ocurrencia real de estas cosas, sino la mera menci\u00f3n de ellas , lo que es indigno de un ciudadano romano y un hombre libre ( Rab. Perd. 16; cursiva agregada).<\/p>\n
Este discurso reflej\u00f3 el horrorizado disgusto que los -buenos- ciudadanos romanos sent\u00edan por que alguno de ellos fuera sometido o incluso amenazado con la crucifixi\u00f3n. Para esas personas, la crucifixi\u00f3n era "la pena m\u00e1s cruel y repugnante" ( crudelissimum taeterrimumque supplicium; Cic. Verr. 2.5.165).<\/p>\n
Los romanos usaron la crucifixi\u00f3n para controlar a las tropas amotinadas, quebrantar la voluntad de los pueblos conquistados y desgastar las ciudades rebeldes bajo asedio. Los ladrones peligrosos y violentos podr\u00edan ser crucificados, a menudo cerca o en el lugar de sus cr\u00edmenes. Quintiliano (ca. 35-95 AD ) aprob\u00f3 la crucifixi\u00f3n como pena por este tipo de criminales, y pens\u00f3 que esta forma de ejecuci\u00f3n tuvo un mejor efecto de disuasi\u00f3n cuando las cruces se establecieron a lo largo de las carreteras m\u00e1s transitadas. -Siempre que crucificamos a los culpables, se eligen los caminos m\u00e1s concurridos, donde la mayor\u00eda de la gente puede ver y ser conmovida por este miedo. Porque las penas no se refieren tanto a la retribuci\u00f3n como a su efecto ejemplar -( Decl. 274). Los romanos utilizaron la crucifixi\u00f3n sobre todo como suplicio servil(-El castigo de los esclavos-), una forma terrible de ejecuci\u00f3n que t\u00edpicamente se inflige a los esclavos ( servitutis extremum summumque supplicium; Cic. Verr. 2.5.169).<\/p>\n
Plauto (muerto en 184 a. C. ), quien resulta ser el primer escritor en proporcionar evidencia sobre las crucifixiones romanas, tiene m\u00e1s que decir sobre el tema que cualquier otro autor latino. Escribe sobre la "terrible cruz" de los esclavos ( Poen. 347; ver Capt. 469; Cas. 611; Men. 66, 859; Pers. 352; Rud. 518; Trin. 598), y refleja el l\u00fagubre humor horca de su subcultura. A partir de su \u00e9poca, las clases bajas utilizaron " crux " como una burla vulgar. La muy citada confesi\u00f3n de Sceledrus en Miles Gloriosus (escrita alrededor del 205 a. C.) sugiere que durante mucho tiempo antes de Plauto, los esclavos eran crucificados con frecuencia: -S\u00e9 que la cruz ser\u00e1 mi tumba: ah\u00ed es donde est\u00e1n mis antepasados, mi padre, abuelos, bisabuelos, tatarabuelos- (372- 73).<\/p>\n
Livio informa que veinticinco esclavos conspiraron en Roma (en el 217 a. C. ) y fueron crucificados (22.33.2). En 196 a. C., los l\u00edderes de una revuelta de esclavos en Etruria fueron crucificados (Livio 33.36.3). Especialmente durante el siglo II a. C. , la crucifixi\u00f3n se utiliz\u00f3 para disuadir las rebeliones entre las masas de esclavos que viv\u00edan en Roma o trabajaban en las grandes propiedades de otros lugares de Italia. Seg\u00fan Orosio (5.9.4), la primera guerra de esclavos en Sicilia (139-132 a. C. ) vio la crucifixi\u00f3n de 450 esclavos. Appian ( BCiv. 1.120) afirma que despu\u00e9s de la derrota final y muerte de Espartaco en el 71 AC , Craso hizo crucificar a m\u00e1s de 6000 esclavos a lo largo de la Via Appia entre Capua y Roma.<\/p>\n
Incluso en condiciones "ordinarias", los esclavos ten\u00edan poca protecci\u00f3n legal. Juvenal describe a la matrona romana que quer\u00eda que crucificaran a un esclavo y anul\u00f3 las objeciones de su esposo con la notoria respuesta: Hoc volo, sic iubeo, sit pro ratione volantas (-Esta es mi voluntad y mi orden. Si est\u00e1s buscando una raz\u00f3n, es simplemente que lo quiero -( Sat. 6.223). Horacio puede condenar a un amo que hizo crucificar a su esclavo por probar la sopa mientras la tra\u00eda de la cocina ( Sat. 1.3.80-83), pero tambi\u00e9n puede arrojar un cruel comentario acerca de los esclavos que "alimentan a los cuervos en la cruz" ( Ep.1.16.46-48). En la \u00e9poca de Ner\u00f3n, un decreto del Senado revivi\u00f3 la costumbre de ejecutar (a menudo mediante crucifixi\u00f3n) a todos los esclavos de una casa si mataban al amo (Tac. Ann. 13.32.1). Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, esto se hizo despu\u00e9s del asesinato de un prefecto de la ciudad ( ib\u00edd. 14 : 42-45). Un esclavo llamado Mitr\u00eddates fue crucificado por "haber condenado el alma" de Cal\u00edgula (Petron. Sat. 53.3). Los esclavos que interrogaban a los astr\u00f3logos sobre el futuro del emperador, del estado o incluso del de sus propios amos se enfrentaban a la crucifixi\u00f3n (Paulus Sent. 5.21.3-4). Suetonio dice que Cal\u00edgula ( Calig. 12.2) y Domiciano ( Dom. 11.1) crucificaron caprichosamente a esclavos imperiales e incluso a libertos. En sus HistoriasT\u00e1cito relata la crucifixi\u00f3n de varios libertos (2.72.2; 4.3.2; 4.11.3).<\/p>\n
Cicer\u00f3n (ver arriba), S\u00e9neca (ver abajo) y otros romanos reconocieron que la crucifixi\u00f3n era una forma de ejecuci\u00f3n atrozmente cruel. Sin embargo, Varro ( Sat. Men. Fr. 24) estaba pr\u00e1cticamente solo en protestar contra la barbarie de la crucifixi\u00f3n. La mayor\u00eda dio por sentado que esta forma frecuente de ejecuci\u00f3n era necesaria para disuadir a las clases bajas de cometer delitos graves. Aunque la crucifixi\u00f3n era frecuente en la \u00e9poca romana, los escritores cultos prefer\u00edan decir poco al respecto. A diferencia de Josefo, T\u00e1cito no menciona las innumerables crucifixiones en Palestina ( Hist. 5.8-13).<\/p>\n
C. Formas de crucifixi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Generalmente las v\u00edctimas fueron crucificadas vivas; en ocasiones se trataba de mostrar el cad\u00e1ver de alguien ya ejecutado de otra forma. Pol\u00edcrates de Samos ejemplifica este \u00faltimo caso. Fue apresado traidoramente por el s\u00e1trapa persa Oroitas, asesinado "de una manera indeciblemente cruel", y su cuerpo atado a una estaca ( Hdt. 3.125.3). Vivas o ya muertas, las v\u00edctimas sufrieron una degradante p\u00e9rdida de toda dignidad al ser atadas o clavadas en una estaca. Her\u00f3doto ofrece algunos detalles al relatar la forma en que los atenienses crucificaron al s\u00e1trapa Artayctes en el Helesponto: -Lo clavaron a tablas y lo colgaron all\u00ed. Y apedrearon al hijo de Artayctes ante sus ojos -(9.120). Normalmente, los escritores antiguos se mostraban reacios a describir crucifixiones particulares con mucho detalle.<\/p>\n
Bajo el Imperio Romano, la crucifixi\u00f3n normalmente inclu\u00eda una flagelaci\u00f3n previa. A veces, la cruz era solo una estaca vertical. Sin embargo, con frecuencia se adjuntaba un travesa\u00f1o en la parte superior para dar la forma de una "T" (crux commissa) o justo debajo de la parte superior, como en la forma m\u00e1s familiar en el simbolismo cristiano (crux immissa). Las v\u00edctimas llevaron la cruz o al menos una viga transversal (patibulum) hasta el lugar de ejecuci\u00f3n, donde fueron despojadas y atadas o clavadas a la viga, levantadas y sentadas en un sedile.o una peque\u00f1a clavija de madera en la viga vertical. Cuerdas ataban los hombros o el torso a la cruz. Los pies o los talones de las v\u00edctimas fueron atados o clavados a la estaca vertical. Como la crucifixi\u00f3n no da\u00f1\u00f3 ning\u00fan \u00f3rgano vital, la muerte podr\u00eda llegar lentamente, a veces despu\u00e9s de varios d\u00edas de dolor atroz. V\u00e9ase tambi\u00e9n IDBSup, 199-200.<\/p>\n
Los verdugos pod\u00edan variar la forma de castigo, como indica S\u00e9neca el Joven: -Veo cruces all\u00ed, no solo de un tipo, sino hechas de muchas formas diferentes: algunos tienen a sus v\u00edctimas con la cabeza en el suelo; algunos empalan sus partes \u00edntimas; otros estiran los brazos sobre la horca -( Dial. 6 [ Cons. Marc. ] 20.3). En su relato de lo que les sucedi\u00f3 a los jud\u00edos fugitivos de Jerusal\u00e9n, Josefo tambi\u00e9n nos deja ver que no hab\u00eda un patr\u00f3n fijo para crucificar a las personas. Mucho depend\u00eda del ingenio s\u00e1dico del momento.<\/p>\n
Cuando ellos [los fugitivos] iban a ser capturados [por los romanos], se vieron obligados a ofrecer resistencia, y cuando termin\u00f3 la lucha, parec\u00eda demasiado tarde para pedir clemencia. Flagelados y sometidos antes de la muerte a todas las torturas, finalmente fueron crucificados a la vista del muro [de Jerusal\u00e9n]. De hecho, Titus se dio cuenta del horror de lo que estaba sucediendo, porque cada d\u00eda 500, a veces incluso m\u00e1s, ca\u00edan en sus manos. Sin embargo, no era seguro dejar en libertad a los hombres capturados por la fuerza, y custodiar tal hueste de prisioneros atar\u00eda una gran proporci\u00f3n de sus tropas. Pero su principal raz\u00f3n para no detener la matanza fue la esperanza de que verla tal vez indujera a los jud\u00edos a rendirse para evitar el mismo destino. Los mismos soldados, a trav\u00e9s de la rabia y la amargura, clavaron a sus v\u00edctimas en diferentes posturas como una broma l\u00fagubre,TJ 5 \u00a7449-51).<\/p>\n
La persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n a los cristianos en Roma ejemplific\u00f3 una crueldad caprichosa similar: -A sus muertes se les a\u00f1adi\u00f3 burla de todo tipo. Cubiertos con pieles de fieras, fueron destrozados por perros. O los sujetaban en cruces y, cuando la luz del d\u00eda se desvanec\u00eda, se quemaban para que sirvieran de l\u00e1mparas por la noche -(Tac. Ann. 15.44.4).<\/p>\n
En el curso de un debate sobre la felicidad, el Gorgias de Plat\u00f3n indica varios tipos de tortura que un condenado podr\u00eda sufrir antes de morir por crucifixi\u00f3n:<\/p>\n
Si un hombre es atrapado en un complot criminal para convertirse en tirano, y cuando lo arrestan y lo mutilan y le queman los ojos y despu\u00e9s de s\u00ed mismo sufre y ve a su esposa e hijos sufrir muchas otras se\u00f1ales de atropellos de diversa \u00edndole, es finalmente crucificado o quemado en una capa de brea, \u00bfser\u00e1 m\u00e1s feliz que si escapara de ser arrestado, se estableciera como un tirano y viviera el resto de su vida como soberano en su estado, haciendo lo que le plazca, un objeto de envidia y felicidad? entre ciudadanos y extra\u00f1os por igual? (473 aC).<\/p>\n
Distintas torturas que podr\u00edan preceder a la crucifixi\u00f3n vuelven a aparecer cuando Plat\u00f3n describe el destino, no de un aspirante a tirano, sino del hombre perfectamente justo: -El justo tendr\u00e1 que ser azotado, atormentado, encadenado, cegado y, finalmente, despu\u00e9s de la muerte. sufrimiento m\u00e1s extremo, ser\u00e1 crucificado -( Resp. 361e-362a).<\/p>\n
En la Ep\u00edstola 101 a Lucilio, S\u00e9neca sostiene que es mejor suicidarse que enfrentarse a un sufrimiento tan extremo y prolongado como la muerte por crucifixi\u00f3n. Para insistir en su argumento, describe c\u00f3mo fue esa muerte:<\/p>\n
\u00bfSe puede encontrar a alguien que prefiera consumirse en el dolor muriendo miembro a miembro, o dejar salir su vida gota a gota, en lugar de morir de una vez por todas? \u00bfSe puede encontrar a alg\u00fan hombre dispuesto a ser atado al \u00e1rbol maldito, enfermo durante mucho tiempo, ya deforme, hinchado de horribles ronchas en los hombros y el pecho, y respirando con vida en medio de una agon\u00eda prolongada? Tendr\u00eda muchas excusas para morir incluso antes de subir a la cruz.<\/p>\n
D. La crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas<\/b> <\/p>\n
Los cuatro evangelios registran que Jes\u00fas predijo su propia muerte. Mateo especifica que ser\u00eda por crucifixi\u00f3n (Mateo 20:19; 26: 2) y que algunos de los seguidores de Jes\u00fas sufrir\u00edan la misma suerte (Mateo 23:34).<\/p>\n
La crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas se relata en Mateo 27; Marcos 15; Lucas 23; y Juan 19; ya menudo se menciona en otras partes del Nuevo Testamento (p. ej., Hechos 2:36, 4:10; 1 Corintios 2: 8; G\u00e1latas 3: 1; Apocalipsis 11: 8). Seg\u00fan los Sin\u00f3pticos, Sim\u00f3n de Cirene se vio obligado a llevar la cruz de Jes\u00fas. La crucifixi\u00f3n tuvo lugar en el G\u00f3lgota o "Lugar de una calavera". Parece que Jes\u00fas fue clavado en la cruz por sus manos (Lucas 24:39; Juan 20:25) y sus pies (Lucas 24:39). Dos ladrones fueron crucificados a cada lado de Jes\u00fas, cuya cruz llevaba un cartel que dec\u00eda "el Rey de los jud\u00edos", indicando el crimen por el cual estaba siendo ejecutado. Jes\u00fas rechaz\u00f3 el vino drogado que se le ofreci\u00f3 para calmar su dolor. Algunos de los transe\u00fantes se burlaron de \u00e9l, us\u00f3 las palabras iniciales del Salmo 22 para gritar: -Dios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfPor qu\u00e9 me has abandonado?" y muri\u00f3 alrededor de las tres de la tarde, apresurada su muerte por los severos azotes que hab\u00eda sufrido anteriormente. Con el permiso de Poncio Pilato, Jos\u00e9 de Arimatea baj\u00f3 el cad\u00e1ver de Jes\u00fas de la cruz y le dio un entierro honorable.<\/p>\n
Sin lugar a dudas, la reflexi\u00f3n devota sobre la muerte de Jes\u00fas y el deseo de encontrar anticipaciones prof\u00e9ticas de ella introdujeron algunos detalles en las narrativas de la pasi\u00f3n. Sin embargo, la versi\u00f3n que se acaba de dar es un relato hist\u00f3rico defendible de su crucifixi\u00f3n.<\/p>\n
Como vimos anteriormente, los romanos emplearon con frecuencia la muerte por crucifixi\u00f3n, cruel y absolutamente vergonzosa, para defender la autoridad civil y preservar la ley y el orden contra criminales, esclavos y rebeldes problem\u00e1ticos. En Palestina, la crucifixi\u00f3n fue un recordatorio p\u00fablico de la servidumbre jud\u00eda a una potencia extranjera.<\/p>\n
Por lo tanto, la cruz de Jes\u00fas fue una se\u00f1al de extrema "verg\u00fcenza" (Hebreos 12: 2). Pablo no exager\u00f3 cuando llam\u00f3 al Cristo crucificado -piedra de tropiezo para los jud\u00edos y locura para los gentiles- (1 Corintios 1:23; ver 2: 2; G\u00e1latas 5:11). Nada en el Antiguo Testamento ni en otras fuentes jud\u00edas sugiere que el Mes\u00edas pudiera sufrir tal destino. Por el contrario, se entend\u00eda que una persona crucificada, lejos de ser elegida, ungida y enviada por Dios, estaba maldita por Dios (ver A. arriba). A los incr\u00e9dulos les parec\u00eda -pura locura- (1 Cor 1:18) proclamar a Jes\u00fas crucificado como Hijo de Dios, Se\u00f1or universal y Juez venidero del mundo. La extrema deshonra de su muerte por crucifixi\u00f3n contaba en contra de tales afirmaciones. Un siglo despu\u00e9s de Pablo, Justino M\u00e1rtir (ca. 100-65) not\u00f3 cu\u00e1n profundamente ofensivo era reconocer el estatus divino de un hombre crucificado:Apol. 13,4). En un contexto lit\u00fargico m\u00e1s que apolog\u00e9tico, Melito de Sardis (fallecido hacia 190) tambi\u00e9n reconoci\u00f3 el extra\u00f1o -esc\u00e1ndalo- de la fe cristiana en Jes\u00fas crucificado.<\/p>\n
El que colg\u00f3 la tierra [en su lugar] cuelga all\u00ed, el que fij\u00f3 los cielos est\u00e1 fijado all\u00ed, el que hizo todas las cosas est\u00e1 asegurado sobre el madero, el Maestro ha sido insultado, Dios ha sido asesinado, el Rey de Israel ha sido asesinado por mano de israelita. \u00a1Oh extra\u00f1o asesinato, extra\u00f1o crimen! El Maestro ha sido tratado de manera indecorosa, su cuerpo desnudo, y ni siquiera se considera digno de una cubierta para que [su desnudez] no se vea. Por tanto, las luces [del cielo] se apagaron y el d\u00eda se oscureci\u00f3 para esconder al que hab\u00eda sido despojado en la cruz ( Pass. 96-97).<\/p>\n
La absoluta desgracia de la crucifixi\u00f3n anim\u00f3 a Celso a descartar burlonamente el papel redentor de Jes\u00fas, que hab\u00eda sido "atado de la manera m\u00e1s ignominiosa" y "ejecutado de manera vergonzosa" (Or\u00edgenes Cels. 6.10). El docetismo gn\u00f3stico elimin\u00f3 el esc\u00e1ndalo de la muerte en la cruz alegando que el Cristo vivo y espiritual permaneci\u00f3 intacto y se ri\u00f3 cuando su imagen fue crucificada (p . Ej., Apoc. Pet. 82.1-83.15). Contra tal teorizaci\u00f3n, Ignacio de Antioqu\u00eda insisti\u00f3 en que Cristo no s\u00f3lo parec\u00eda sufrir, sino que estaba -verdaderamente crucificado- ( Trall. 9.1).<\/p>\n
Nada expresa con m\u00e1s fuerza las afirmaciones cristianas parad\u00f3jicas sobre Jes\u00fas crucificado que el himno de Filipenses 2: 6-11. Ya sea que existiera como un elemento pre-paulino o fue agregado por el mismo Pablo, la frase -muerte en cruz- (2: 8) presenta el contraste extremo entre la gloria de Cristo (2: 9-11), por un lado, y la muerte vergonzosa cuando fue crucificado como esclavo (suplicium servil), por otro.<\/p>\n
E. Interpretaciones cristianas de la crucifixi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Pablo ve en la crucifixi\u00f3n la revelaci\u00f3n de la obediencia de Jes\u00fas (Fil 2: 8) y el amor (Gal 2:20). La crucifixi\u00f3n revela el poder y la sabidur\u00eda de Dios (1 Cor 1:24; 2 Cor 13: 4). Trae liberaci\u00f3n del pecado (Colosenses 2:14) y -la maldici\u00f3n de la ley- (G\u00e1latas 3:13); efect\u00faa reconciliaci\u00f3n y paz (Colosenses 1:20; Efesios 2:16). Convertirse en seguidor de Jes\u00fas significa la crucifixi\u00f3n del yo anterior y pecaminoso (Rom 6: 6; G\u00e1latas 2:20; 6:14). La Ley ya no tiene ning\u00fan derecho sobre los que han muerto con Cristo (G\u00e1latas 2:19). Renuncian al pecado y dejan atr\u00e1s el mundo imp\u00edo (Gal 6; 14). Pablo es perseguido porque en estos t\u00e9rminos acepta y predica la cruz de Cristo (Gal 6, 12).<\/p>\n
Para transmitir lo que el discipulado implicaba metaf\u00f3ricamente (y a veces literalmente), los Evangelios sin\u00f3pticos hablaban de "tomar la cruz de uno" y seguir a Jes\u00fas (Marcos 8:34; Mateo 10:38; 16:24; Lucas 9:23; 14:27). . -Tomar la cruz- puede haber sido una expresi\u00f3n profana y \/ o fan\u00e1tica que luego se aplic\u00f3 al discipulado cristiano. Para los sin\u00f3pticos significaba decirse no a uno mismo, aceptar el sufrimiento e incluso entregar la vida por y con Jes\u00fas, en definitiva, ser portador de la cruz toda la vida.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Dinkler, E. 1967. Signum Crucis. Tubinga.<\/p>\n
Fitzmyer, JA 1978. Crucifixion in Ancient Palestine, Qumran Literature, and the New Testament. CBQ 40: 493-513.<\/p>\n
Hengel, M. 1977. Crucifixion. Filadelfia.<\/p>\n
Thornton, TCG 1986. La crucifixi\u00f3n de Am\u00e1n y el esc\u00e1ndalo de la cruz. JTS 37: 419-26.<\/p>\n
Zias, J. y Sekeles, E. 1985. El hombre crucificado de Giv˓at ha-Mivtar: una reevaluaci\u00f3n. BA 48: 190-91.<\/p>\n
GERALD G. O’COLLINS<\/p>\n
[38]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CRUCIFIXI\u00d3N. El acto de clavar o atar a una v\u00edctima viva o, a veces, a una persona muerta a una cruz o estaca ( stauros o skolops ) o un \u00e1rbol (xylon). Generalmente Herodoto usa el verbo anaskolopizein de personas vivas y anastauroun de cad\u00e1veres. Despu\u00e9s de \u00e9l, los verbos se convierten en sin\u00f3nimos, "crucificar". Josefo usa solo (ana) stauroun, Philo solo anaskolopizein. El verbo stauroun aparece con frecuencia en el NT, que siempre … Continuar leyendo \u00abCRUCIFIXI\u00d3N. El acto de clavar o atar a una v\u00edctima viva…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4629","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4629","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4629"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4629\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4629"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4629"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4629"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}