CTESIAS. <\/b>M\u00e9dico griego del siglo V en la corte persa que escribi\u00f3 una historia de Persia (Persika) en veintitr\u00e9s libros, un tratado geogr\u00e1fico (Periodos) en tres libros y un libro sobre la India ( Indika) .<\/p>\n
V\u00e1stago de una familia m\u00e9dica de Cnidus en Asia Menor, Ctesias residi\u00f3 durante varios a\u00f1os en la corte de Artaxerxes II. Su biograf\u00eda a\u00fan admite algunas obscuridades. Uno de sus usuarios, Diodoro de Sicilia, presenta as\u00ed su fuente en la Biblioteca Hist\u00f3rica:-Ctesias de Cnido vivi\u00f3 durante la \u00e9poca de la expedici\u00f3n de Ciro contra su hermano Artajerjes; fue hecho prisionero, y como se hab\u00eda distinguido por sus conocimientos m\u00e9dicos, fue recibido en la corte del rey, donde vivi\u00f3 diecisiete a\u00f1os colmado de honores -(2.32.4). Sin embargo, los detalles aqu\u00ed no est\u00e1n claros. Diodoro sugiere que Ctesias fue hecho prisionero en la batalla de Cunaxa, posiblemente en 405, mientras que se sabe por otras fuentes que la residencia de Ctesias en Persia termin\u00f3 en 398. Por eso se ha propuesto con frecuencia que los textos de Diodoro deber\u00edan ser corregidos. leer siete a\u00f1os en lugar de diecisiete. Pero las dudas contin\u00faan porque otras fuentes parecen indicar que Ctesias form\u00f3 parte del s\u00e9quito real incluso antes que Cunaxa. Focio se\u00f1ala en otra parte que Ctesias alcanz\u00f3 su apogeo(40 a\u00f1os para los griegos) en la \u00e9poca de Ciro II (es decir, entre el 408 y el 401 a. C. ); Por tanto, Ctesias probablemente naci\u00f3 alrededor del 445.<\/p>\n
En el curso de su servicio en la corte persa, acumul\u00f3 materiales para sus obras que redact\u00f3 despu\u00e9s de su regreso a Cnidus. Entre sus obras conocidas figura el Indika, una especie de descripci\u00f3n etnogr\u00e1fica de la India, del pa\u00eds y sus habitantes. (Una etnograf\u00eda algo fant\u00e1stica, como se\u00f1ala el epitomizador Focio.) Desgraciadamente, otras dos de sus obras han desaparecido casi por completo; ni siquiera se conocer\u00eda el contenido si no fuera por las citas dispersas de autores posteriores a los que se refiere Athanaeus. Uno de estos libros relata las etapas y relevos en el camino real entre \u00c9feso, Bactria e India. Incluso el t\u00edtulo de la obra muestra que Ctesias ten\u00eda un horizonte administrativo y geogr\u00e1fico mayor que el de Herodoto, que limitaba el Camino Real al itinerario entre Sardis y Susa. No es imposible que Ctesias haya utilizado fuentes oficiales sobre el tema.<\/p>\n
El otro libro, Phoroi, explicaba los detalles del producto recaudado por la administraci\u00f3n real para abastecer la Mesa Real. Es un testimonio interesante de la ideolog\u00eda del tributo en el imperio aquem\u00e9nida. Ctesias posiblemente tambi\u00e9n tuvo acceso en este caso a los registros oficiales conservados en el tribunal.<\/p>\n
Su obra m\u00e1s importante para el historiador de la antigua Persia fue la historia de las dinast\u00edas que sucedieron desde Ninos hasta Semiramis hasta Artaxerxes II. Se titula Persika, pero en realidad los primeros seis libros, extensamente citados por Diodoro, se refieren a la historia de Asiria. Solo los libros del 7 al 23 pueden considerarse correctamente Persika en el sentido m\u00e1s estricto del t\u00e9rmino. De los 18 libros que forman esta obra, 6 de ellos estaban dedicados a la actividad de los primeros reyes persas: Ciro, Cambises, los magos, Dar\u00edo y Jerjes ( ca.550-465). Los libros 16-17 tratan del reinado de Artajerjes I (465-424). Los libros 18-20 tratan de los reinados de Jerjes II, Sogdianos y Dar\u00edo II (424-405 \/ 4). Finalmente, los \u00faltimos 3 libros (20-23) se dedicaron a los primeros siete a\u00f1os (405 \/ 4-398) del largo reinado de Artajerjes II.<\/p>\n
El uso de esta obra plantea muchos problemas a los historiadores. Sobre todo, no tenemos acceso al texto compuesto por la propia mano de Ctesias. Aparte de unos pocos fragmentos dispersos, solo tenemos disponible un copioso resumen compilado por el patriarca bizantino Focio en el siglo IX D.C. No siempre es f\u00e1cil distinguir lo que pertenec\u00eda a la obra original y lo que ha sido destacado por la selecci\u00f3n del resumen. . No obstante, parece claro que Focio no alter\u00f3 la estructura general de la obra, que est\u00e1 organizada de acuerdo con un marco anal\u00edstico estricto, de rey a rey. La importancia relativa concedida a cada reinado parece derivar del propio Ctesias.<\/p>\n
Desde la antig\u00fcedad, se ha puesto en duda la credibilidad de la informaci\u00f3n de Ctesias. Plutarco, quien confi\u00f3 mucho en \u00e9l para preparar su Vida de Artajerjes, lo critica varias veces; pues, seg\u00fan \u00e9l, Ctesias -hab\u00eda introducido en sus obras cuentos incre\u00edbles y extravagantes-. Focio tambi\u00e9n enfatiza la tendencia de Ctesias hacia la fabricaci\u00f3n, en particular en su trabajo sobre la India. Se pueden se\u00f1alar numerosos errores en sus relatos de los reinados de reyes anteriores, en particular en la narrativa de las guerras medianas; \u00a1Incluso invirti\u00f3 las batallas de Salamina y Platea! Los errores resultan en parte, sin duda, del deseo manifiesto de Ctesias de polemizar con Herodoto para competir mejor con \u00e9l. Pero la comparaci\u00f3n suele beneficiar al historiador de Halicarnaso. Por todo ello, no es necesario que la oposici\u00f3n entre los dos historiadores se mantenga de forma sistem\u00e1tica. Herodoto tambi\u00e9n recurre a historias y f\u00e1bulas. Por ejemplo, no hay raz\u00f3n para elegir entre las respectivas versiones de Herodoto y Ctesias sobre los or\u00edgenes de Ciro: ambas transmiten una de las muchas versiones de la leyenda de la dinast\u00eda que circularon en su d\u00eda. En resumen, tomando prestada la expresi\u00f3n de A. Momigliano, en Ctesias no hay s\u00f3lo invenci\u00f3n: est\u00e1 marcado sobre todo por la tradici\u00f3n con la que se familiariz\u00f3 durante sus d\u00edas en la corte aquem\u00e9nida.<\/p>\n
De hecho, est\u00e1 claro que Ctesias no se limit\u00f3 a utilizar las obras de sus precursores. Tambi\u00e9n hizo un trabajo original. \u00bfEn qu\u00e9 documentos se bas\u00f3? Diodoro dice que el propio Ctesias reconoci\u00f3 haber usado los anales reales; pero tal afirmaci\u00f3n parece poco plausible, y mucho menos para la Persika;ten\u00eda sobre todo el objetivo de conferir a la obra un car\u00e1cter pseudocient\u00edfico. Adem\u00e1s, Focio no tiene en cuenta m\u00e1s que el testimonio oral: -Ctesias pretende haber visto con sus propios ojos la mayor\u00eda de los hechos que registra y haberlos o\u00eddo de los propios persas cuando \u00e9l no era un testigo directo: es de estos fuentes que \u00e9l habr\u00eda construido su historia ". El recurso a fuentes orales solo puede arrojar dudas. Ctesias lo indica expl\u00edcitamente \u00e9l mismo, al hacer referencia a la informaci\u00f3n proporcionada por la reina Parysatis, cuya salud cuidaba. Todo lleva tambi\u00e9n a pensar que la larga y atormentada historia de Megabyzus fue elaborada a partir de informaci\u00f3n proporcionada por representantes de la familia: la forma narrativa dada a la historia de Megabyzus tambi\u00e9n contradice la tradici\u00f3n oral reconocible en numerosos pasajes dePersika .<\/p>\n
S\u00f3lo se puede notar tambi\u00e9n la importancia central que se otorga a las acciones y hechos de los reyes, reinas y eunucos. Tiene menos que ver con la historia persa que con relatos de luchas por la sucesi\u00f3n y conflictos de facciones dentro de la corte. Pero no hay que pedirle a Ctesias lo que nunca so\u00f1\u00f3 ofrecer. En total, su contribuci\u00f3n est\u00e1 lejos de ser insignificante. Se puede demostrar, por ejemplo, que el relato que da del per\u00edodo convulso que comenz\u00f3 con el asesinato de Artajerjes I y termin\u00f3 con la sucesi\u00f3n de Ocos-Dar\u00edo II est\u00e1 de acuerdo con las conclusiones que se pueden inferir del an\u00e1lisis de las tablillas babil\u00f3nicas. . De una manera m\u00e1s general, proporciona informaci\u00f3n insustituible sobre la familia real y sobre los per\u00edodos de sucesi\u00f3n.<\/p>\n
Los historiadores de hoy tienen la tendencia a conceder poco valor a la informaci\u00f3n de Ctesias. Es cierto que la comparaci\u00f3n con Herodoto y Tuc\u00eddides deval\u00faa considerablemente sus relatos de las guerras medianas o de la lucha entre los atenienses y los persas en Egipto, por dar s\u00f3lo dos ejemplos. Pero hay que recordar que el objetivo de Ctesias no era escribir una historia persa en el sentido en que la entendemos. Al vivir en la corte, escribe historias ordenadas cronol\u00f3gicamente centradas en reyes y princesas, oficiales de la corte y nobles. De ah\u00ed la importancia que se le da, por ejemplo, a Megabyzus; tal historia permite mostrar de una manera casi emblem\u00e1tica que el poder de un noble, por poderoso que sea, depend\u00eda exclusivamente del favor real. Tambi\u00e9n era una historia sobre un destino tr\u00e1gico al que Ctesias sab\u00eda que pod\u00eda atraer lectores apasionados. En el relato del regreso de Megabyzus del exilio, los lectores griegos pudieron incluso encontrar una trama cercana a un modelo que el regreso de Ulises a \u00cdtaca les hab\u00eda hecho familiar.<\/p>\n
Historiogr\u00e1ficamente, el mayor da\u00f1o causado por Ctesias proviene de la presentaci\u00f3n que hace de la vida pol\u00edtica en la corte persa, que presenta dominada por intrigas palaciegas lideradas por reinas y eunucos que manipulaban a reyes incapaces e irresolutos. As\u00ed, la obra est\u00e1 dominada por una serie de protagonistas femeninas, en general poco simpatizantes; Esto es particularmente cierto en el caso de Parysatis, hermana-esposa de Dar\u00edo II, cuyas acciones parecen estar inspiradas por un deseo de venganza contra los enemigos de su hijo muerto Cyrus y contra los representantes de la familia de Hydernes, incluida su propia hija. suegra, la reina Stateira, cuyo horrible asesinato a manos de Parysatis Ctesias narra en detalle. Al hacer esto, Ctesias confiri\u00f3 a las princesas persas una autoridad pol\u00edtica que nunca hab\u00edan tenido. Adem\u00e1s, fue uno de los creadores del mito de la -decadencia persa-, que se atestigua en particular por la feminizaci\u00f3n de los palacios. Este mito fue desarrollado amablemente despu\u00e9s de su ejemplo por otros autores como Plat\u00f3n, Jenofonte e Is\u00f3crates, y voluntariamente retomado en la edad moderna. Esta interpretaci\u00f3n corresponde a una visi\u00f3n helenoc\u00e9ntrica de la historia del Cercano Oriente, exacerbada por los conflictos greco-persas del siglo IV.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Stolper, M. 1985. Emprendedores e imperio. Leiden.<\/p>\n
PIERRE BRIANT<\/p>\n
Trans. Stephen Rosoff<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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