CUSHAN-RISHATAIM <\/b>(PERSONA) [Heb k\u00fb\u009aan ri\u009a˓ātayim ( כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם) ]. Un nombre que aparece en el AT solo en Jueces 3: 7-11, que cuenta c\u00f3mo en el per\u00edodo de los Jueces Yahv\u00e9 vendi\u00f3 a los israelitas en manos de Cushan-Rishathaim, rey de Mesopotamia (heb ˒ăram nahărāı̂m ), de quien, despu\u00e9s de ocho a\u00f1os ‘servidumbre, fueron entregados por Otoniel, hijo de Cenaz, el hermano menor de Caleb. Seg\u00fan Josu\u00e9 15: 16-19 y Jueces 1: 12-15, Caleb tom\u00f3 Hebr\u00f3n para \u00e9l y Otoniel captur\u00f3 Debir. Otoniel, por tanto, pertenec\u00eda a S Judah. En vista de esto, y debido a que parece poco probable que esta figura menor atacara y derrotara a un rey del norte de Siria, muchos eruditos han ubicado a Cushan (por enmienda menor) en Edom, no en Aram, eliminando nahărāı̂m como una glosa (Malamat 1954: 232) . El nombre ri\u009a˓ā t aı̂mfue explicado en la tradici\u00f3n talm\u00fadica como "de doble maldad" (Malamat 1954: 232). Marquart (1896: 11), sin embargo, lo explic\u00f3 como r\u00f4\u009a ˓āṯaı̂m, -jefe de ‘Athaim’-, un nombre que tom\u00f3 de la versi\u00f3n LXX de la traducci\u00f3n del Cronista (1 Cr. 1:46) de la ciudad de Hadad, Avith (Gen 36 : 35). Gray ( Joshua, Jueces y Ruth NCBC , 214-15, 260-61), propuso r\u00f4\u009a hattĕmānı̂,-Jefe de los temanitas-; compare la asociaci\u00f3n (Hab 3: 7) del nombre "Cus\u00e1n" con la tierra de los madianitas. Sin embargo, aunque parece probable que Otoniel estuviera involucrado con algunos oponentes locales m\u00e1s que uno del norte de Siria, estas sugerencias siguen siendo especulativas, e incluso si el compilador de la colecci\u00f3n de historias de liberaci\u00f3n en Jueces escribi\u00f3 Edom donde Aram (-naharaim) ahora se encuentra ( Jue 3: 8, 10), es posible que no haya tenido ninguna informaci\u00f3n confiable a la mano. Adem\u00e1s, la enmienda de "Aram" a "Edom" sigue siendo dudosa; si la historia fue compuesta, como Mayes ( IJH ,311) sugiere, para dar un ejemplo de la actividad salvadora de Dios a modo de introducci\u00f3n a otras historias similares de liberaci\u00f3n en Jueces (y quiz\u00e1s para proporcionar un libertador adecuado para la tribu de Jud\u00e1), entonces el autor puede haber tenido la intenci\u00f3n de escribir -Aram, -No- Edom -, en cuyo caso no podemos sacar nada de importancia para Edom de los siglos XII-XI a. C. de la historia. Aceptando la lectura Ăram-nahărāı̂m, Malamat (1954: 231-42) propone identificar a Cushan-Rishathaim con cierto Arsu o Irsu, un gobernante sirio mencionado en Papyrus Harris 1\/75: 1-9 ( ANET , 260), quien, Seg\u00fan Malamat, tom\u00f3 el trono egipcio en un per\u00edodo an\u00e1rquico a finales de la dinast\u00eda XIX, alrededor del 1200 a. C.La identificaci\u00f3n de Cushan con Irsu, sin embargo, parece muy especulativa. E. Ta\u00fcbler (1947: 136-42) argument\u00f3 que el nombre -Cushan-Rishathaim- se deriva de un intento literario de asociar al Cushan madianita con Babilonia (el hogar de la maldad) y as\u00ed llevar a Cushan al desprecio. M\u00e1s prosaicamente, R. Boling ( Jueces AB, 81) sugiere que el top\u00f3nimo Aram-naharaim resulta de la redivisi\u00f3n err\u00f3nea de un ˒rmn hrym original , -fortaleza de las monta\u00f1as-; pero donde fue esto? La identidad de Cushan-Rishathaim y su conexi\u00f3n, si la hay, con Edom sigue siendo totalmente oscura.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Malamat, A. 1954. Cushan Rishathaim y la decadencia del Cercano Oriente alrededor del 1200 AC JNES 13: 231-42.<\/p>\n
Marquart, J. 1896. Fundamente Israelitischer und J\u00fcdaischer Geschichte. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Ta\u00fcbler, E. 1947. Cushan-Rishathaim. HUCA 20: 137-42.<\/p>\n
JR BARTLETT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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