C\u00cdNICOS. <\/b>Partidarios de la escuela griega de fil\u00f3sofos que sosten\u00edan que la virtud es el \u00fanico bien y que su esencia radica en el autocontrol y la independencia.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Esquema hist\u00f3rico <\/p>\n
1. Cinismo temprano <\/p>\n
2. Cinismo imperial <\/p>\n
B. nombre <\/p>\n
C. Apariencia y forma de vida <\/p>\n
D. Ense\u00f1anzas c\u00ednicas <\/p>\n
E. Impacto del cinismo <\/p>\n
1. Cinismo y vida intelectual grecorromana <\/p>\n
2. Cinismo y cristianismo primitivo <\/p>\n
—<\/p>\n
A. Esquema hist\u00f3rico<\/b> <\/p>\n
1. Cinismo temprano. <\/b>El cinismo comenz\u00f3 en el siglo IV a. C. con Ant\u00edstenes, alumno de S\u00f3crates ( ca. 446-366 a. C. ) y, por tanto, es una de las escuelas socr\u00e1ticas de la filosof\u00eda griega. Pronto sigui\u00f3 Di\u00f3genes de Sinope (ca. 404-323 a. C. ) y su alumno Crates of Thebes, que florecieron durante la 113\u00aa Olimpiada (es decir, 328-324 a. C. ) (DL, 6,87) y que muri\u00f3 hasta el 270 a. C. (Susemihl 1891: 1.29-30). Ning\u00fan c\u00ednico despu\u00e9s de ellos eclips\u00f3 a estos tres como representantes principales de la escuela (Lucian, Fug.20 ; Julian, Orat. 6.188B), a pesar de que las ense\u00f1anzas c\u00ednicas continuaron atrayendo adeptos durante mil a\u00f1os. Una breve rese\u00f1a de estos seguidores llamar\u00e1 la atenci\u00f3n sobre muchos de estos c\u00ednicos menos conocidos y subrayar\u00e1 la larga historia de este importante, aunque no siempre apreciado, movimiento filos\u00f3fico.<\/p>\n
Los primeros representantes del cinismo, desde Ant\u00edstenes hasta alrededor del 200 a. C., est\u00e1n convenientemente catalogados por Di\u00f3genes Laercio, cuyo sexto libro de Las vidas de los fil\u00f3sofos eminentes es nuestra principal fuente de cinismo temprano (Mejer 1978: 1-59). Las vidas de estos primeros c\u00ednicos var\u00edan mucho en extensi\u00f3n, pero todas tienden a incluir algunos datos biogr\u00e1ficos; an\u00e9cdotas de sus dichos y acciones memorables; res\u00famenes, o al menos ejemplos, de sus ense\u00f1anzas; y listas de sus escritos. No es sorprendente que Di\u00f3genes Laercio reserve la mayor parte del espacio para Ant\u00edstenes (6,1-19), Di\u00f3genes (6,20-81) y Crates (6,85-93, 98). \u00c9l enfatiza el apego de Ant\u00edstenes a S\u00f3crates (6.2) y su papel como fundador del cinismo (2.47), una afirmaci\u00f3n que algunos eruditos dudan (Dudley 1937: 1-16) pero sin convencer a otros (H\u00f6istad 1948: 8-13; Kusch RAC 3 : 1063). Di\u00f3genes Laercio (6,85-86) ilustra el considerable talento literario de Crates con fragmentos de su poes\u00eda, como la descripci\u00f3n de una utop\u00eda de una isla c\u00ednica llamadaPēra -Bolsa de mendicidad- (Stenzel PW 22: 1625-31, Dudley 1937: 42-53). Pero \u00e9l reserva el mayor espacio para Di\u00f3genes y anuncia con tanta claridad la importancia de este seguidor de Ant\u00edstenes. Este tratamiento m\u00e1s largo se justifica, ya que Di\u00f3genes se convirti\u00f3, por as\u00ed decirlo, en el segundo fundador del cinismo, en el sentido de que \u00e9l, m\u00e1s que Ant\u00edstenes o Crates, marc\u00f3 el movimiento con su personalidad y continu\u00f3 siendo el punto de referencia para los c\u00ednicos de todo tipo. a lo largo de los siglos (Gerhard 1912; von Fritz 1926; Kusch RAC 3: 1063-67).<\/p>\n
Di\u00f3genes tuvo muchos estudiantes. Adem\u00e1s de Crates (DL, 6,85), atrajo a Monimus de Siracusa (finales del siglo IV a. C. , von Fritz PW 16\/1: 126-27) y Onesicritus de Egina o de Astypalaea (6,84), aunque m\u00e1s probablemente este \u00faltimo (Brown 1949: 2-4). Di\u00f3genes Laercio trata tanto a Monimus como a Onesicritus muy brevemente, a pesar de que este \u00faltimo en particular fue de alguna importancia. \u00c9l sabe (6.84) que Onesicritus fue estudiante de Di\u00f3genes y almirante e historiador de las campa\u00f1as de Alejandro a la India (Brown 1949; cf. Strasburger PW18\/1: 460-67), pero solo Estrab\u00f3n (15.1.63-65) informa del encuentro de Onesicritus con fil\u00f3sofos indios, que puede haber sido la fuente de un ascetismo radical en el cinismo (H\u00f6istad 1948: 135-38; cf. Brown 1949: 38-53). Y otros seguidores de Di\u00f3genes son poco m\u00e1s que nombres para Di\u00f3genes Laercio: Foci\u00f3n (6,76), Menandro, Hegesias y Filisco (6,84), aunque parece hacer de Filisco el hijo de On\u00e9sicritus (6,75-76) y sabe que S\u00e1tiro atribuy\u00f3 a \u00e9l algunas tragedias de Di\u00f3genes (6.80; von Fritz PW 19\/1: 656-63).<\/p>\n
Crates tambi\u00e9n tuvo muchos estudiantes, el m\u00e1s famoso de los cuales es Zen\u00f3n de Gitium (333-261 a. C. ), que finalmente dej\u00f3 Crates y comenz\u00f3 la escuela estoica (DL, 7.2-3). Otros incluyen: Metrocles de Maroneia (6,94-95; von Fritz PW 15\/2: 1483-84) y su hermana Hipparchia, quien m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en la c\u00e9lebre y poco convencional esposa de Crates (6,96-98; von Arnim PW 16: 1662); Monimus, quien, como ya se se\u00f1al\u00f3, hab\u00eda sido seguidor de Di\u00f3genes (6,82); y tal vez Bion de Boristenes (ca. 335-245 AC ; 4,51 y Kindstrand 1976: 10-11). En este punto, sin embargo, Di\u00f3genes se vuelve ambiguo. Los eruditos suelen asignar los siguientes c\u00ednicos nombrados por Di\u00f3genes: Theombrotus (Modrze PW 5A \/ 2: 2033-34) y Cleomenes (von Arnim PW11\/1: 712) – al c\u00edrculo de Metrocles, como se les llama inmediatamente despu\u00e9s del informe de la muerte de Metrocles (6.95; Zeller 1922 2\/1: 286; Helm PW 12: 4). Pero M.-O. Goulet-Caz\u00e9 (1986) argumenta plausiblemente que el material de Metrocles (6.94-95) es simplemente una digresi\u00f3n en el tratamiento m\u00e1s extenso de Crates, por lo que la referencia a -estudiantes- aqu\u00ed todav\u00eda se refiere a Crates. Si es as\u00ed, entonces las fechas de Teombroto y Cle\u00f3menes deben remontarse a finales del siglo IV a principios del siglo III a. C. Sus estudiantes: Demetrio de Alejandr\u00eda (von Arnim PW 4\/2: 2842), Timarchus de Alejandr\u00eda (Nestle PW 6A \/ 1: 1238) y Echecles de \u00c9feso (Natorp PW10: 1909; 6.95), pertenecen al siglo III, aunque son poco m\u00e1s que nombres. Sin embargo, se dice m\u00e1s sobre los dos \u00faltimos c\u00ednicos nombrados por Di\u00f3genes Laercio: Menipo de Gadara (6.95, 99-101, Helm PW 15\/1: 888-93) y Menedemus (6.95, 102, von Fritz PW 15\/1: 794-95).<\/p>\n
Di\u00f3genes Laercio no ha catalogado a todos los primeros c\u00ednicos. Por ejemplo, omite figuras del siglo 3d como Teles de Megara, cuyas diatribas se conservan parcialmente en Stobaeus (O’Neil 1977), y Leonidas de Tarentum, cuyos epigramas se conservan en la Antolog\u00eda griega (AP 6.293, 298, para m\u00e1s informaci\u00f3n). listas de los primeros c\u00ednicos, v\u00e9ase Zeller 1922: 2 \/ 1.281-87; Helm PW12: 3-5). Y a menudo es demasiado breve acerca de los c\u00ednicos que incluye, como se vio anteriormente en el caso de Onesicritus. Sin embargo, a pesar de estas deficiencias, el relato de Di\u00f3genes Laercio es invaluable, y no solo para dar un orden cronol\u00f3gico a los diversos c\u00ednicos primitivos. Porque tambi\u00e9n ha conservado importantes materiales tempranos: fragmentos de Nueva Comedia que registran las percepciones p\u00fablicas de los c\u00ednicos (6.83, 93) y res\u00famenes de las opiniones pol\u00edticas y educativas de Di\u00f3genes (6.70-73; H\u00f6istad 1948: 37-47, 138-46).<\/p>\n
De hecho, el valor de un Di\u00f3genes Laercio se hace evidente de inmediato cuando se intenta escribir la historia del cinismo despu\u00e9s del 200 a. C. , el punto en el que termina la encuesta de Di\u00f3genes. La evidencia es tan escasa que algunos estudiosos han afirmado que el cinismo se extingui\u00f3 en los dos \u00faltimos siglos a. C. (Zeller 1922: 2 \/ 1.287). Si bien esta afirmaci\u00f3n no est\u00e1 justificada (Dudley 1937: 117-24), la poca evidencia que queda es dif\u00edcil de precisar. Por ejemplo, algunas de las cartas atribuidas a Di\u00f3genes pertenecen, seg\u00fan V. Emeljanow (1967: 4-5), a estos siglos (as\u00ed epp. 1-29 [Malherbe 1977: 92-132]), y algunos materiales c\u00ednicos sobre el papiro tambi\u00e9n puede pertenecer a este per\u00edodo general (Dudley 1937: 123). S\u00f3lo Meleagro de Gadara (ca. 135-50 a. C.) se destaca de este per\u00edodo (Garrison 1978: 71-93).<\/p>\n
2. Cinismo imperial. <\/b>Sin embargo, con el comienzo del per\u00edodo imperial, la evidencia del cinismo comienza a ser m\u00e1s abundante, aunque nuevamente no hay ning\u00fan Di\u00f3genes Laercio para catalogarlos (las listas m\u00e1s completas est\u00e1n en Zeller 1922: 3 \/ 1.793-804; Helm PW 12: 5 -7). El resurgimiento de la evidencia ha llevado a algunos acad\u00e9micos a hablar de un resurgimiento del cinismo durante el Imperio temprano (Billerbeck 1982: 151-58). Como m\u00ednimo, los c\u00ednicos comienzan a aparecer en el siglo I D.C. con cierta regularidad. Sin duda, la evidencia es a menudo muy breve, a veces poco m\u00e1s que un nombre (por ejemplo, Plenetiades en Plutarch, De def. Orac, 413A) y a veces ni siquiera eso (por lo que un c\u00ednico sin nombre en AP 11.158). Sin embargo, la evidencia es m\u00e1s completa para aquellos c\u00ednicos que se vieron atrapados en la pol\u00edtica imperial, por ejemplo, un Isidoro bajo Ner\u00f3n (Suet. Ner. 39) y un Di\u00f3genes y Heras bajo Vespasiano (Dio Cass. 66.15). Pero la evidencia m\u00e1s completa para cualquier c\u00ednico del siglo I es la relativa a Demetrio. \u00c9l tambi\u00e9n jug\u00f3 un papel en la pol\u00edtica que ha seguido fascinando a los estudiosos (Dudley 1937: 125-42; Moles 1983). Tambi\u00e9n era amigo del fil\u00f3sofo estoico S\u00e9neca, cuyas cartas y ensayos permiten que emerja un retrato detallado, aunque tambi\u00e9n estoicizado, de los h\u00e1bitos y ense\u00f1anzas de Demetrio (Billerbeck 1979; Kindstrand; cf. Billerbeck 1982: 158-68).<\/p>\n
La documentaci\u00f3n m\u00e1s completa, sin embargo, aguarda al estudioso del cinismo del siglo II. Sin duda, muchos de los c\u00ednicos son de nuevo poco m\u00e1s que nombres: Agathobulus de Alejandr\u00eda, el maestro de Demonax (Lucian, Dem. 3) y de Peregrinus (Lucian, Peregr. 17, von Arnim PW 1: 745); Honoratus (Lucian, Dem. 19, von Arnim PW 16: 2276); Pancrates (Philostratus, VS 526); y Rhodius (Lucian, Tox. 27). Otros, sin embargo, emergen m\u00e1s claramente: Demetrius of Sunium (Lucian, Tox. 27-34; Jones 1986: 56), Theagenes of Patras (Lucian, Peregr. 3 et passim,Jones 1986: 131), y especialmente Oenomaus of Gadara (Dudley 1937: 162-70). Los retratos particularmente detallados de Lucian de Samosata de los c\u00ednicos Demonax de Chipre y Peregrinus Proteus son \u00fatiles, aunque el primer retrato est\u00e1 compuesto en gran parte de an\u00e9cdotas (Lucian, Dem. 12-67; Jones 1986: 90-98) y el segundo, el De morte Peregrini, es un ataque cruel (von Fritz PW 19\/1: 656-63; Jones 1986: 117-32). Por lo tanto, lo m\u00e1s importante para comprender el cinismo del siglo II es la extensa evidencia sobre Theodorus, apodado Cynulcus, en el Deipnosophistae de Athenaeus (1.1d et passim ); los eruditos, sin embargo, lo han ignorado en gran medida.<\/p>\n
Finalmente, son dignos de menci\u00f3n muchos c\u00ednicos que, aunque no necesariamente se limitan al siglo II, parecen especialmente prominentes durante este per\u00edodo, debido en gran parte a la preservaci\u00f3n de muchas m\u00e1s fuentes del siglo II. Estos son los falsos c\u00ednicos a quienes Luciano en particular atac\u00f3; a veces atacaba a individuos, como Alcidamas ( Symp. 12-14, 16, 19, 35, 44-47), pero generalmente a grupos ( Fug. 12-21; Pisc. 44-45; Vit. auct. 7 -11). Y junto a Luciano en la condena de estos c\u00ednicos por su comportamiento abusivo, descarado y codicioso que, se pensaba, tra\u00eda reproche a la filosof\u00eda, est\u00e1n Epicteto ( Diss. 3.22.10-12), Alciphron ( epp. 2.38; 3.19), y Dio Cris\u00f3stomo (O en. 32.9) (Malherbe 1970: 204-16; Billerbeck 1978: 1-3, 56-59 et passim ).<\/p>\n
Sin embargo, despu\u00e9s del siglo II, la evidencia vuelve a ser menos abundante, aunque el emperador Juliano es una excepci\u00f3n. Escribiendo en la d\u00e9cada de 360, Julian, como Lucian, est\u00e1 especialmente empe\u00f1ado en atacar a los c\u00ednicos de su \u00e9poca, en particular a un Heraclios cuyo creador de mitos Julian encontr\u00f3 ofensivo ( Orat . 7.204A-205A et passim ). Otros que fueron atacados incluyen Asclepiades, Serenianus y Chytron ( Orat . 7.224D); un Iphicles ( Orat . 6.198A); y un c\u00ednico an\u00f3nimo que criticaba a Di\u00f3genes por comerse un pulpo crudo \u00fanicamente con fines publicitarios ( Orat . 6.180D et passim ).<\/p>\n
Un siglo despu\u00e9s, otro c\u00ednico, M\u00e1ximo de Alejandr\u00eda, aparece en el registro, aunque en el contexto de su participaci\u00f3n en asuntos eclesi\u00e1sticos (Dudley 1937: 203-6). Y todav\u00eda otro siglo m\u00e1s tarde est\u00e1 el c\u00ednico Salustio, que, sin embargo, es aparentemente el \u00faltimo c\u00ednico y que, por tanto, pone fin al milenio c\u00ednico (Dudley 1937: 206-8).<\/p>\n
B. nombre<\/b> <\/p>\n
Algunas personas, dice Di\u00f3genes Laercio (6.13), derivan el nombre de -c\u00ednico- (griego kynikos ) de Kynosarges, el nombre de un gimnasio en Atenas donde Ant\u00edstenes dio una conferencia. Pero esta derivaci\u00f3n no solo es ling\u00fc\u00edsticamente improbable, tambi\u00e9n es hist\u00f3ricamente sospechosa, ya que Ant\u00edstenes es el \u00fanico c\u00ednico asociado con este gimnasio y solo en las tradiciones que afirman esta derivaci\u00f3n (Ant\u00edstenes, Frag. 136; ver Caizzi 1966: 63). Es m\u00e1s, la derivaci\u00f3n parece artificial, ya que parece un intento de establecer un lugar arquitect\u00f3nico para la escuela por analog\u00eda con otras escuelas filos\u00f3ficas: los plat\u00f3nicos con otro gimnasio ateniense, la Academia; Estoicos con la columnata de la ciudad conocida como el P\u00f3rtico Pintado (Gk stoa poikilē); y epic\u00fareos con la casa de su fundador en Atenas, conocida como el Jard\u00edn.<\/p>\n
Una explicaci\u00f3n mucho m\u00e1s probable, de hecho, una que se asume claramente en otros pasajes de Di\u00f3genes Laercio y en toda la literatura grecorromana, deriva "c\u00ednico" de kyōn, la palabra griega para "perro". Por lo tanto, el t\u00e9rmino "c\u00ednico" se refiere a un "fil\u00f3sofo perrito" (Gk kynikos philosophos ). La connotaci\u00f3n espec\u00edfica del t\u00e9rmino, sin embargo, depende de las caracter\u00edsticas de los perros que se aplicaron a estos fil\u00f3sofos. As\u00ed, la connotaci\u00f3n es positiva si el punto de comparaci\u00f3n fueran las caracter\u00edsticas deseables de los perros: su protecci\u00f3n y vigilancia (Dio, Orat. 9.3; Lucian, Fug. 16).<\/p>\n
Pero con demasiada frecuencia eran las caracter\u00edsticas indeseables de los perros -sus ladridos constantes, hurgar en la basura, orinar y aparearse en p\u00fablico- las que estaban detr\u00e1s del uso del nombre -c\u00ednico- (Luciano, Fu. 16; Ateneo, Deipnos. 13.611b-) . d; ps. – Lucian, Cyn. 5; Julian, Orat . 6.182A). As\u00ed, un escoliasta de las categor\u00edas de Arist\u00f3teles explica el t\u00e9rmino "c\u00ednico" diciendo que la raz\u00f3n principal de esta designaci\u00f3n era la adiaforia de estos fil\u00f3sofos., su impactante desprecio por las convenciones del comportamiento social. Como los perros, dice el escoliasta, hacen cosas en p\u00fablico como comer y tener relaciones sexuales, caminar descalzos y dormir en grandes frascos de almacenamiento o en las esquinas de las calles (para todo el texto, v\u00e9ase Caizzi 1966: 121; cf. von Fritz 1926: 48-49).<\/p>\n
Y, de hecho, tal adiaforia caracteriza con frecuencia a los c\u00ednicos en la literatura grecorromana. Lucian se refiere a Peregrinus’ masturb\u00e1ndose en p\u00fablico como una demostraci\u00f3n de su adiaphoria ( Peregr. 17; cf. Lucian, Hermot. 18). Alciphron ilustra Pancrates’ adiaphoria haci\u00e9ndole orinar y m\u00e1s tarde se aparean con una chica flauta durante un simposio ( ep. 3.19.9). Y no es dif\u00edcil encontrar otros ejemplos de conducta tan descarada ( AP 11.153; Quintilian, Inst. 4.2.30; Lucian, Conv. 46).<\/p>\n
Sin embargo, es dif\u00edcil determinar cu\u00e1ndo surgi\u00f3 el t\u00e9rmino -c\u00ednico- y precisamente con esta connotaci\u00f3n. Sin embargo, el t\u00e9rmino es claramente temprano, ya que aparece en un fragmento de Los gemelos de Menander con referencia a Crates y en el contexto del matrimonio no convencional con Hipparchia (DL, 6.93). Pero el t\u00e9rmino bien puede ser anterior, originado con Di\u00f3genes, si no con Ant\u00edstenes ( ritmo DL, 6.13). En cualquier caso, el t\u00e9rmino est\u00e1 especialmente asociado con Di\u00f3genes. Su pr\u00e1ctica de dormir en una gran jarra de almacenamiento (DL, 6.23) se alude claramente en los comentarios del escoliasta discutidos anteriormente, y muchas otras tradiciones solo confirman esta asociaci\u00f3n. As\u00ed, se le describe comiendo en p\u00fablico (DL, 6.58; Gnom. Vat.196; ver Sternbach 1887-1889: 79), como orinar y realizar otras funciones corporales en p\u00fablico (DL, 6.46, 56; Dio, Orat. 8.36; Julian, Orat. 202C), y como participar en actos sexuales en p\u00fablico (DL, 6.69 ; Dio, Orat. 6,17; Ps.-Di\u00f3genes, ep. 44; Malherbe 1977: 174; Julian, . Orat 6.200A). Dicho de manera m\u00e1s general y tambi\u00e9n m\u00e1s delicada, Di\u00f3genes Laercio dice que Di\u00f3genes hizo las obras de Dem\u00e9ter y Afrodita en p\u00fablico (6.69, 76).<\/p>\n
Adem\u00e1s, la tradici\u00f3n hace que Di\u00f3genes se burle de \u00e9l con el nombre de "perro" (DL, 6.61; ps.-Di\u00f3genes, ep. 2; ver Malherbe 1977: 92), o le arroja huesos (DL, 6.46; Dio, Orat. 9.9) . ). Di\u00f3genes tambi\u00e9n puede dar la vuelta a estas burlas (Elian, VH 14.33; Gnom. Vat. 194; ver Sternbach 1887-89: 79), e incluso puede usar el t\u00e9rmino para expresar su propia autocomprensi\u00f3n: -Una vez cuando Alejandro se par\u00f3 sobre \u00e9l y dijo: ‘Soy Alejandro el Gran Rey’, dijo, ‘Y yo soy Di\u00f3genes el Perro’ -(DL, 6.60; Stobaeus, 2.8.21). No es de extra\u00f1ar entonces que los corintios adornaran su tumba con un perro tallado en piedra (DL, 6,78; AP 7,64; Pausanias, 2,2.4).<\/p>\n
C. Apariencia y forma de vida<\/b> <\/p>\n
No s\u00f3lo el nombre de -c\u00ednico- (y su comportamiento desvergonzado asociado) caracteriz\u00f3 a Di\u00f3genes y sus seguidores, sino que la apariencia y la forma de vida los caracterizaron igualmente. Por ejemplo, el c\u00ednico normalmente vest\u00eda la capa ra\u00edda del pobre (Gk tribōn ), llevaba una bolsa de mendicidad (Gk pēra ) sobre el hombro y ten\u00eda un bast\u00f3n (Gk baktēria ) en la mano. Estos elementos parecen haber caracterizado a los c\u00ednicos desde el principio, tal vez el mismo Ant\u00edstenes (DL, 6.13), probablemente Di\u00f3genes (6.22-23), pero ciertamente sus estudiantes Monimus y Crates, ya que el testimonio de los dos \u00faltimos proviene del testimonio casi contempor\u00e1neo de Nueva comedia (DL, 6.83, 93). Y a partir de entonces este atuendo es habitual: Metrocles (Teles, Frag. IV A; v\u00e9ase O’Neil 1977: 42), Hipparchia ( AP 7.413), Bion (DL, 4.51), Sochares ( AP 6.298) y Menippus (Lucian, D. Mort. 20.2). Lo mismo ocurri\u00f3 con el imperio primitivo, por ejemplo, Demetrio (S\u00e9neca, ep. 62.3), Demonax (Luciano, Dem. 5), Alcidamas (Luciano, Conv. 19) y Peregrinus (Luciano, Peregr. 15). Sin duda, hubo algunas variaciones: Honoratus vest\u00eda una piel de oso (Lucian, Dem. 19), Cantharus una piel de le\u00f3n (Lucian, Fug. 33) y Menedemus vest\u00eda como una Erinys (DL, 6.102). Sin embargo, tribōn, pēra y baktēria eran tan t\u00edpicos ( AP 11,158; Lucian, Peregr. 37; Epicteto, Diss. 3.22.10, 50) que Julian los llam\u00f3 gnōrismata, las se\u00f1ales identificativas, por as\u00ed decirlo, del fil\u00f3sofo c\u00ednico ( Orat . 6.200D; cf. ps.-Crates, ep. 33.2 [Malherbe 1977: 82], y Kindstrand 1976: 161-64).<\/p>\n
De menor importancia para el aspecto c\u00ednico, pero a\u00fan caracter\u00edstico de \u00e9l, eran el pelo largo (ps.-Crates, ep. 23 [Malherbe 1977: 72]; Epictetus , Diss. 4.8.34; Julian, Orat . 6.201A) y la barba (ps. .-S\u00f3crates, ep. 9.3 [Malherbe 1977: 246]; ps.-Lucian, Cyn. 1; AP 11.154). Adem\u00e1s, los c\u00ednicos a menudo iban descalzos (Dio, Orat. 6.15; ps.-Socrates, ep. 13.2 [Malherbe 1977: 250]; AP 11.153) y con frecuencia presentaban una apariencia bastante sucia (Lucian, Vit. Auct. 7; ps. -S\u00f3crates, ep. 13.2 [Malherbe 1977: 252]; Epicteto, Diss. 3.22.89; AP 11.156).<\/p>\n
Pero tan caracter\u00edstico como la apariencia de los c\u00ednicos era su forma de vida, y como sea, su vida fue dura. Significaba, como dice Epicteto, una vida sin casa, esposa e hijos, ni siquiera una cama, una camiseta o un utensilio ( Diss. 4.8.31). Significaba una vida al m\u00ednimo, como lo ilustra la an\u00e9cdota contada de Di\u00f3genes en la que, al ver a un ni\u00f1o beber agua con las manos ahuecadas, tir\u00f3 la taza en su pra y dijo: -Un ni\u00f1o me ha vencido en la vida. simplemente -(DL, 6.37). Significaba, en suma, una vida de hambre y sed constantes, de tener fr\u00edo y de dormir en el suelo (ps.-Menippus, ep. 1 [Hercher 1876: 400]; cf. Dio, Orat. 6.8; Lucian, Vit. Auct.9; ps.-Crates, ep.18 [Malherbe 1977: 68]). Y este r\u00e9gimen incluso se recomend\u00f3 para los beb\u00e9s e hijos de parejas c\u00ednicas (ps.-Crates, ep. 33 [Malherbe 1977: 82]).<\/p>\n
Lo poco que realmente necesitaba el c\u00ednico estaba a mano. Los templos proporcionaban refugio (Plutarco, An vit. Ad inf. Suf. 499A), el horno de un herrero proporcionaba algo de calor (Teles, Frag. IV A ; v\u00e9ase O’Neil 1977: 42), la tranquilidad de una zapater\u00eda un lugar sentarse y leer (Teles, Frag. IV B ; ver O’Neil 1977: 48). Adem\u00e1s, el agua potable estaba disponible en manantiales o fuentes (Ateneo, Deipnos. 10.422c – d; ps.-S\u00f3crates, ep.9.2 [Malherbe 1977: 246]), y las plantas comestibles crec\u00edan junto a la carretera (DL, 2.68). Sin embargo, por lo general, los c\u00ednicos obten\u00edan su pan de cada d\u00eda de la mendicidad, una pr\u00e1ctica nuevamente asociada especialmente con Di\u00f3genes (DL, 6.6, 38, 46, 49, 56, 59, 60, 62, 67) y popular, si no siempre bienvenida, a partir de entonces ( DL, 6,99; Epicteto, Diss. 3.22.10; Dio, Orat. 32.9; Aulus Gellius, NA 9.2.1-11).<\/p>\n
En resumen: semidesnudo, sucio, expuesto a los elementos y viviendo d\u00eda a d\u00eda; no es de extra\u00f1ar que Epicteto advirtiera a un aspirante a c\u00ednico que no adoptara esta forma de vida ( Diss. 3.22.1). De hecho, un epigrama de la Antolog\u00eda griega dramatiza el resultado de esa vida. El epigrama describe el pēra sin un centavo del C\u00ednico Sochares y sus pocas otras posesiones que cuelgan de un arbusto, el bot\u00edn dedicado a la deidad personificada Hambre ( AP 6.298).<\/p>\n
D. Ense\u00f1anzas c\u00ednicas<\/b> <\/p>\n
En su apolog\u00eda de Di\u00f3genes, el emperador Juliano enfatiza la unidad de la filosof\u00eda griega, en el sentido de que todas las escuelas pueden verse como intentos, digamos, de llevar a cabo el mandato de Delfos, -Con\u00f3cete a ti mismo- ( Orat . 6.182D-186A). Aun as\u00ed, Juli\u00e1n admite que mientras Plat\u00f3n hizo su filosof\u00eda con palabras, Di\u00f3genes hizo la suya con acciones ( Orat . 6.189A).<\/p>\n
La distinci\u00f3n de Julian es \u00fatil. Por un lado, los c\u00ednicos a menudo prescind\u00edan de muchas de las disciplinas intelectuales enfatizadas en las otras escuelas (ps.-Crates, ep. 21 [Malherbe 1977: 70]). Se afirma que tanto Ant\u00edstenes como Di\u00f3genes dijeron que la l\u00f3gica y la f\u00edsica, dos de los temas tradicionales de la filosof\u00eda, no eran necesarias, sino s\u00f3lo la tercera, la \u00e9tica (DL, 6.103). Es m\u00e1s, se ridiculiza el estudio de la m\u00fasica, la geometr\u00eda, la astronom\u00eda y la gram\u00e1tica, y algunos c\u00ednicos no ten\u00edan ninguna educaci\u00f3n formal (DL, 6.27, 73; Lucian, Fug. 12; Julian, Orat . 6.187D). De esta manera, el cinismo era un atajo a la felicidad que ofrec\u00eda la filosof\u00eda (ps.-Crates, ep. 21 [Malherbe 1977: 70]).<\/p>\n
Por otro lado, la forma de vida de los c\u00ednicos en general y las acciones de los c\u00ednicos en particular eran en s\u00ed mismas did\u00e1cticas. Por lo tanto, las diversas acciones "perrunas" discutidas anteriormente sirvieron como ilustraciones del propio mandato de Delfos de Di\u00f3genes de "alterar la moneda" (DL, 6.20-21, 71), desafiar todos los valores y opiniones, y vivir en su lugar de acuerdo con la naturaleza (Kusch RAC 3: 1064). Y la vida sencilla tambi\u00e9n demostr\u00f3, digamos, la afirmaci\u00f3n del c\u00ednico de que era superior incluso al destino (ps.-Diogenes, ep. 26 [Malherbe 1977: 118]; Stobaeus, 2.8.21; DL, 6.93).<\/p>\n
Y, sin embargo, a pesar de la distinci\u00f3n de Julian, el cinismo era m\u00e1s que acciones; tambi\u00e9n ten\u00eda ense\u00f1anzas. Y, como era de esperar, algunas de las ense\u00f1anzas fueron tan impactantes o poco convencionales como las acciones -perrunas- del c\u00ednico. Por lo tanto, se sostiene que Di\u00f3genes propugn\u00f3 tener esposas e hijos en com\u00fan y que permiti\u00f3 robar en los templos e incluso comer carne humana (DL, 6.72-73; H\u00f6istad 1948: 138-49).<\/p>\n
Sin embargo, las ense\u00f1anzas c\u00ednicas no sol\u00edan ser tan impactantes, ya que eran muy cr\u00edticas con los valores fuera de lugar y la locura humana. Por ejemplo: -Di\u00f3genes sol\u00eda decir que las cosas de gran valor se vend\u00edan por casi nada y viceversa. De todos modos, una estatua se vende por tres mil dracmas, pero una raci\u00f3n diaria de cebada por s\u00f3lo un par de monedas de cobre -(DL, 6.35). O: -Di\u00f3genes observ\u00f3 a uno de sus estudiantes asociarse con sinverg\u00fcenzas y dijo: ‘Es absurdo que cuando deseamos navegar seleccionamos marineros que son nuestros superiores en navegaci\u00f3n, pero cuando decidimos vivir con rectitud elegimos a cualquiera para compartir nuestra vida. ‘-( Gnom. Vat. 197; v\u00e9ase Sternbach 1887-89: 79).<\/p>\n
Otras ense\u00f1anzas c\u00ednicas son cr\u00edticas de los cocineros y los banquetes (DL, 6.28, 86), de los par\u00e1sitos y cortesanas (6.85, 90), de los pr\u00f3digos (6.47), de los ricos (6.24) y de los tiranos (6.50), y aqu\u00ed se encuentra el foco principal de las ense\u00f1anzas c\u00ednicas: su implacable ataque al esp\u00edritu aristocr\u00e1tico dominante de la sociedad grecorromana, un esp\u00edritu que valoraba tanto el buen nacimiento, la reputaci\u00f3n y la riqueza (DL, 6.72, 104). Pero fue especialmente la riqueza la que recibi\u00f3 censura, ya que permiti\u00f3 la satisfacci\u00f3n de todos los deseos y, por lo tanto, produjo esclavitud e inmoralidad (Stobaeus, 3.8.20; ps.-Diogenes, ep. 26.5-6 [Malherbe 1977: 122]; cf. Lucian’s Gallus y Cataplus y Hock 1987: 467-52). De ah\u00ed el deseo del c\u00ednico de que sus enemigos tengan riquezas y una vida de placer (Lucian, Gall. 30; DL, 6.8) y, a la inversa, su elogio del trabajo y la pobreza que produjeron una vida de virtud: libertad (eleutheria), autosuficiencia (autarkeia) y autocontrol (sōphrosyne) (Dio, Orat. 7.66; DL, 6.104 ; ps.-S\u00f3crates, ep. 12 [Malherbe 1977: 250]).<\/p>\n
E. Impacto del cinismo<\/b> <\/p>\n
1. Cinismo y vida intelectual grecorromana.<\/b> En el transcurso de mil a\u00f1os, los c\u00ednicos, como era de esperar, tuvieron un impacto generalizado y, en ocasiones, profundo en quienes los rodeaban. Su impacto en otras escuelas filos\u00f3ficas es bien conocido, comenzando con Stilpo y los Megarianos (Dudley 1937: 95-96). Pero su influencia en el estoicismo fue especialmente significativa. Esta influencia es natural, ya que Zen\u00f3n, el fundador del estoicismo, fue, como se ha dicho, alumno de Crates (DL, 7.2-3). Los rasgos c\u00ednicos son evidentes en la vida simple de Zen\u00f3n (DL, 7.16, 27), en su \u00e9nfasis en vivir de acuerdo con la naturaleza (6.104) y en sus escritos (7.4). A partir de entonces, sin embargo, la influencia var\u00eda, en el sentido de que algunos estoicos tomaron una direcci\u00f3n cinicizante (as\u00ed, Arist\u00f3n de Qu\u00edos seg\u00fan Di\u00f3genes Laercio, 7.37, 160) y otros se alejaron deliberadamente (as\u00ed Panaetio de Rodas seg\u00fan Cicer\u00f3n, De fin.3,20,68; cf. Dudley 1937: 96-102). En el imperio temprano, sin embargo, la influencia c\u00ednica es una vez m\u00e1s fuerte, como es evidente en los casos de Atalo, S\u00e9neca, Musonius Rufus y Epictetus (Billerbeck 1982: 156-72).<\/p>\n
El impacto del cinismo en la literatura grecorromana tambi\u00e9n es bien conocido, y fueron particularmente influyentes las s\u00e1tiras de Menippus y las diatribas de Bion (Helm PW 12: 15-22). E incluso si algunas de las afirmaciones anteriores de influencia de, digamos, Menippus sobre Lucian fueran exageradas (Helm 1906), evaluaciones m\u00e1s recientes todav\u00eda muestran una clara influencia (Hall 1981: 64-150). Y la aparici\u00f3n de an\u00e9cdotas c\u00ednicas, generalmente de Di\u00f3genes, en la literatura grecorromana est\u00e1 especialmente extendida (ver la lista en Kusch RAC 3: 1066). Una de las razones por las que los c\u00ednicos son tan frecuentes en la literatura es que a los escritores se les present\u00f3 a los c\u00ednicos desde el principio, durante sus d\u00edas escolares. Han aparecido an\u00e9cdotas de Di\u00f3genes en textos educativos conservados en papiros (Collart 1926: 23-24), y la an\u00e9cdota misma ( Gr. Chreia) se convirti\u00f3 en una forma de ejercicios de composici\u00f3n llamada progymnasmata y as\u00ed fue aprendida por todos los estudiantes que fueron m\u00e1s all\u00e1 de la etapa literaria de la educaci\u00f3n (Bonner 1977: 250-76). Y entre los ejemplos de la chreia, el m\u00e1s popular fue este: -Di\u00f3genes el fil\u00f3sofo c\u00ednico, al ver a un ni\u00f1o comer manjares, golpe\u00f3 al paedagogus con su baktēria – (Theon, Progymn 5 [Walz 1832 1: 205]). De hecho, esta chreia se convirti\u00f3 en un tema favorito para un ensayo de estudiante en el que Di\u00f3genes se presenta como un "perro guardi\u00e1n" moral ( Gr . Sōphronistēs ) (Nicolaus, Progymn. 3 [Walz 1832 1: 275-76]; cf. Hock y O ‘ Neil 1986: 313-22).<\/p>\n
2. Cinismo y cristianismo primitivo.<\/b> Los eruditos han notado durante mucho tiempo similitudes entre el comportamiento o la ense\u00f1anza c\u00ednica y varios textos cristianos primitivos. Kusch ( RAC 3: 1067-68) proporciona un resumen conveniente de la identificaci\u00f3n de tales similitudes por parte de la erudici\u00f3n anterior, como la an\u00e9cdota de Di\u00f3genes en la que un ni\u00f1o le ense\u00f1a al fil\u00f3sofo una lecci\u00f3n sobre la vida sencilla (DL, 6.37) y la funci\u00f3n similar de un ni\u00f1o. en la tradici\u00f3n del evangelio (Marcos 9: 33-37; 10: 14-16). A\u00fan as\u00ed, muchos eruditos, incluido el propio Kusch ( RAC 3: 1068), han sido, y contin\u00faan siendo, reacios a postular cualquier influencia directa del cinismo en los evangelios del NT (Schottroff y Stegemann 1978: 133-35).<\/p>\n
AJ Malherbe, sin embargo, inaugur\u00f3 una nueva era en el estudio de la relaci\u00f3n entre el cinismo y el cristianismo primitivo, aunque su atenci\u00f3n se centr\u00f3 en Pablo, no en los Evangelios. En numerosos estudios ( especialmente Malherbe 1968; 1970; 1983) ha proporcionado un an\u00e1lisis cuidadoso y sofisticado del cinismo mismo y de im\u00e1genes paulinas como "luchar con las bestias" (1 Co 15:32) y "ser amable como una enfermera" (1 Tesalonicenses 2: 7), que muestra que Pablo refleja un conocimiento preciso y consciente de los debates importantes que tienen lugar entre los c\u00ednicos y que tales debates son los contextos para comprender las im\u00e1genes de Pablo. Y ese conocimiento se extiende a otros aspectos de la ense\u00f1anza y el comportamiento de Paul (Hock 1980: 37-42, 52-59).<\/p>\n
Los eruditos tambi\u00e9n han renovado el estudio de la tradici\u00f3n del evangelio desde la perspectiva de la conducta y la ense\u00f1anza c\u00ednicas. Algunos eruditos se han centrado en textos espec\u00edficos, argumentando a favor de la influencia c\u00ednica en, digamos, el mandato para que los disc\u00edpulos anden descalzos en Lucas 10: 4 (Vaage 1986), o la ense\u00f1anza sobre la riqueza y la pobreza en la Par\u00e1bola del hombre rico y L\u00e1zaro ( Lucas 16: 19-31; v\u00e9ase Hock 1987). Pero de especial importancia es la tesis de B. Mack (1988: 67-74, 179-92) de que las primeras capas de la tradici\u00f3n evang\u00e9lica representan a un Jes\u00fas cuyos temas y estilo de ense\u00f1anza, as\u00ed como su papel social de cr\u00edtico, son los m\u00e1s cercanos a los de los c\u00ednicos.<\/p>\n
Despu\u00e9s del per\u00edodo del NT, la influencia del cinismo se vuelve expl\u00edcita, ya que los Padres de la Iglesia citan con frecuencia figuras y ense\u00f1anzas c\u00ednicas. Kusch ( RAC 3: 1069-74) ha recopilado muchas de estas referencias de una variedad de padres griegos y latinos. Si bien la adiaforia c\u00ednica , o la desverg\u00fcenza, es objeto de frecuentes censuras ( RAC 3: 1072-73), tambi\u00e9n se debe afirmar que muchos padres juzgaron a los c\u00ednicos de manera positiva, con Clemente de Alejandr\u00eda y Gregorio Nacianceno en particular haciendo un uso extensivo de las tradiciones de Di\u00f3genes y del fil\u00f3sofo c\u00ednico como paradigma pagano de virtud ( RAC 3: 1069-72).<\/p>\n
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Zeller, E. 1922. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung. 5\u00aa ed. Leipzig.<\/p>\n
RONALD F. HOCK<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
C\u00cdNICOS. Partidarios de la escuela griega de fil\u00f3sofos que sosten\u00edan que la virtud es el \u00fanico bien y que su esencia radica en el autocontrol y la independencia. — A. Esquema hist\u00f3rico 1. Cinismo temprano 2. Cinismo imperial B. nombre C. Apariencia y forma de vida D. Ense\u00f1anzas c\u00ednicas E. Impacto del cinismo 1. Cinismo y vida intelectual grecorromana 2. Cinismo y cristianismo primitivo — … Continuar leyendo \u00abC\u00cdNICOS. Partidarios de la escuela griega de fil\u00f3sofos que sosten\u00edan que…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4648","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4648","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4648"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4648\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4648"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4648"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4648"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}