CIPRIANO. <\/b>Roma hab\u00eda tra\u00eddo consigo en su colonizaci\u00f3n del norte de \u00c1frica una estructura de clases en la que la buena educaci\u00f3n, la propiedad y una voz en el gobierno tend\u00edan a seguir siendo privilegio de unos pocos elegidos. Cipriano de Cartago era un hombre de tal propiedad y educaci\u00f3n (Poncio Vit. Cip. 2, 15), y sus conocidos seculares inclu\u00edan hombres que pertenec\u00edan a los c\u00edrculos gobernantes locales; proced\u00edan de familias de nivel curial, ecuestre y senatorial (Poncio Vit. Cip. 14). El juicio de Cipriano y la muerte de m\u00e1rtir siguieron, en consecuencia, el curso adecuado para un honrado, un hombre de las clases altas (arresto domiciliario, a pesar de la extrema gravedad de la acusaci\u00f3n, y ejecuci\u00f3n a espada como m\u00e9todo de muerte); y su estilo al final: veinticinco monedas de oro(aurei) para ser presentado a su verdugo ( Acta procons. Cypriani 5.4) -continu\u00f3 siendo en la forma de atractivo benefactor p\u00fablico y patrocinio tradicional en (y esperado de) tal nivel de la sociedad. Cipriano era un hombre con un sentido de su posici\u00f3n, consciente de su papel como una persona insignis, una figura prominente (cf. [Cyp.] Ep. 8.1.1, escrito por el clero romano).<\/p>\n
Sin embargo, la familia del hombre es desconocida y su nomenclatura ( Caecilius Cyprianus qui et Thascius: ep. 66 incipit, ep. 66.4.1, Acta procons. Cypriani 3.3) sigue siendo la m\u00e1s oscura. Pero el tipo de propiedad que pose\u00eda en Cartago, que inclu\u00eda conocidas fincas horti o suburbanas ( ep. 81.1.1, Acta procons. Cypriani 2.1) sugiere fuertemente que \u00e9l era de una familia local establecida de cierta riqueza y que hab\u00eda heredado el propiedad.<\/p>\n
Cuando conocimos a Cipriano en los a\u00f1os 240, \u00e9l vive en esta finca en Cartago, se ha ganado para s\u00ed mismo (seg\u00fan fuentes posteriores, pero no desinformadas: Hieron. Vir. Ill. 67, 53) reputaci\u00f3n y renombre como retor en una sociedad que valoraba las habilidades y los logros de la oratoria, y Cartago era el centro de una \u00c1frica ret\u00f3ricamente apasionada. A finales de esa d\u00e9cada aparecer\u00e1, a pesar de ser un converso muy reciente al cristianismo, como un hombre de una autoridad y estatura apropiadas para reemplazar al obispo Donato, recientemente fallecido; los laicos cristianos impulsaron su candidatura con aclamaci\u00f3n entusiasta y exitosa (Pontius Vit. Cyp.5). Eso sugiere que un hombre de cierta madurez -posiblemente, para arriesgar una conjetura, en ese momento ten\u00eda al menos cuarenta y tantos- acostumbrado a ocupar un lugar destacado en su sociedad. Ciertamente, m\u00e1s tarde como obispo, da la apariencia de tratar con sus laicos, su plebe como \u00e9l los llama (clientes que hab\u00edan apoyado su candidatura como obispo) con mucha mayor facilidad y seguridad como su patr\u00f3n episcopal que con su cl\u00e9rigo m\u00e1s inmediato. colegas.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 informaci\u00f3n de alguna confiabilidad tenemos apunta a que la vida secular de Cipriano como ret\u00f3rica se gast\u00f3 no tanto en actividades legales en la corte como un defensor (aunque algunas secciones en el Ad Donatum [sobre las cuales ver m\u00e1s abajo] podr\u00edan sugerir esto) como en la formaci\u00f3n de devotos esperanzados? en el arte sumamente elaborado y estilizado de la declamaci\u00f3n p\u00fablica de la \u00e9poca. En todo caso, Cipriano estaba bien equipado para su posterior papel episcopal como predicador y homilista.<\/p>\n
Cipriano no se hab\u00eda casado, y su bi\u00f3grafo sugiere, sin duda idealista, pero quiz\u00e1s no sin algo de verdad, que hab\u00eda en \u00e9l una dedicaci\u00f3n acad\u00e9mica a la b\u00fasqueda de conocimientos y logros superiores (Poncio Vit. Cip. 2). La retrospectiva sugiere adem\u00e1s que \u00e9l compart\u00eda con muchos de sus contempor\u00e1neos paganos una seria mentalidad moral, adoptando altos principios de comportamiento y modales exigentes y, a veces, rigurosamente inflexibles, incluso puritanos. Un fuerte sentido del pecado, de una vida virtuosa, de imperativos morales, as\u00ed como una intensa conciencia de la realidad de un mundo espiritual, no eran nociones exclusivas de los adherentes del cristianismo, ni estaban confinadas s\u00f3lo a los m\u00e1s reflexivos y filos\u00f3ficos entre ellos. los miembros paganos de esta sociedad.<\/p>\n
Aproximadamente a mediados de los a\u00f1os 240, Cipriano, que pose\u00eda tales antecedentes, se hab\u00eda sentido atra\u00eddo por el cristianismo bajo la influencia y la amistad de un anciano presb\u00edtero cartagin\u00e9s Cecilianus (Poncio Vit. Cyp. 4; Hieron. Vir. Ill. 67 [distorsionado] ). La conversi\u00f3n, el bautismo, la renuncia a su estado mundano y el ascenso a un cargo clerical, que implicaba el retiro de su profesi\u00f3n secular (cf. ep.1 ), siguieron en r\u00e1pida sucesi\u00f3n, hasta aproximadamente la Pascua de 249, y probablemente antes, hab\u00eda sido instalado. como obispo de Cartago (ver ep. 59.6.1 y ep. 29.1.2 para la dataci\u00f3n). Algunos cl\u00e9rigos mayores se hab\u00edan opuesto abiertamente al nombramiento de este cristiano novicio y, a pesar de una negativa p\u00fablica de pouvoiry los gestos de generosidad del eventual vencedor hacia los derrotados, la animosidad engendrada por esta oposici\u00f3n continuaba irritando (Pontius Vit. Cyp. 5). Suena como si Cipriano fuera un converso excepcionalmente bien ubicado y educado para esta iglesia; era una figura demasiado competente y prominente para pasar por alto ocupando la c\u00e1tedra vacante de Cartago. De hecho, parte del resentimiento del clero por el ascenso inusualmente r\u00e1pido de Cipriano bien puede haber sido provocado precisamente por su clase, educaci\u00f3n y modales superiores. A juzgar por la poca evidencia que tenemos (p . Ej., Ep. 24 [Caldonius]), Cipriano bien pudo haber encontrado como compa\u00f1\u00eda a relativamente pocos cl\u00e9rigos cristianos en \u00c1frica que pudieran igualar sus logros. Nuestro cuadro social contempor\u00e1neo m\u00e1s cercano es el de los cristianos en el di\u00e1logo literario de Minucio F\u00e9lix, el Octavio, que Cipriano parece haber le\u00eddo; con toda probabilidad, los protagonistas proced\u00edan de la Cirta africana o algo parecido, pero son laicos y dos de los tres est\u00e1n representados como domiciliados en Roma (Min. Fel. Oct.2). En ausencia de pruebas que lo controlen satisfactoriamente, es f\u00e1cil formarse una percepci\u00f3n exagerada del aislamiento social y cultural que pudo haber tenido que enfrentar Cipriano para convertirse en cristiano; pero ser\u00eda justo afirmar que el desacuerdo con su clero sobre otras cuestiones podr\u00eda agudizarse f\u00e1cilmente si hubiera diferencias sociales. En una sociedad irremediablemente consciente de clases, no era posible pasar por alto tales distinciones de clases.<\/p>\n
Pero, por otro lado, parte del entusiasmo popular por la promoci\u00f3n de Cipriano puede haber sido no solo por su lengua elocuente en la oratoria p\u00fablica y sus calificaciones para la administraci\u00f3n y el liderazgo de la iglesia. Este fue un hombre de demostrable dedicaci\u00f3n. El gesto de querer vender todos sus bienes mundanos en beneficio de los cristianos pobres (as\u00ed Pontius Vit. Cyp.2, 15) puede estar en la tradici\u00f3n de la nobleza generosa (seg\u00fan los preceptos evang\u00e9licos), pero sin embargo fue un acto personal de caridad humana, as\u00ed como de compromiso total: Cipriano estar\u00eda vendiendo su estatus social secular junto con su patrimonio. Una caracter\u00edstica notable de Cipriano es cu\u00e1n plenamente eclesi\u00e1stico se convirti\u00f3 en respuesta a su nuevo papel episcopal, encontrando su carrera total (hasta donde sabemos) dentro de la iglesia, con sus talentos y energ\u00edas completamente absorbidos en los deberes del cargo clerical y actividades eclesi\u00e1sticas. Aunque otros hab\u00edan vivido esa vida antes que \u00e9l, las cartas de Cipriano nos permiten ver este nuevo tipo de eclesi\u00e1stico claramente delineado por primera vez en la historia de la iglesia primitiva.<\/p>\n
Junto con esa absorci\u00f3n en los asuntos de la iglesia vino, al parecer, una correspondiente absorci\u00f3n cultural e intelectual; Cipriano estaba dispuesto a vender no solo su patrimonio, sino tambi\u00e9n gran parte de su primogenitura cultural. Todas las citas, alusiones y reminiscencias verbales de las letras cl\u00e1sicas, los poetas y escritores del pasado, que embellecieron ricamente las composiciones de un ret\u00f3rico consumado de la \u00e9poca, est\u00e1n asombrosamente ausentes de su prosa eclesi\u00e1stica, e incluso de los ejemplos cl\u00e1sicos tradicionales , la ret\u00f3rica. existencias en el comercio para la ilustraci\u00f3n y elaboraci\u00f3n de un tema, son muy limitadas. Esto solo puede ser el resultado de un rechazo y una restricci\u00f3n conscientes. En cambio, Virgilio y Ovidio, Cicer\u00f3n y Salustio son reemplazados por las "letras sagradas" a las que dedic\u00f3 estudio incluso como catec\u00fameno (PoncioVit. Cyp. 2). A pesar de la falta de elegancia de citar textualmente, ya menudo, textos de una versi\u00f3n latina de la Biblia que no armonizaba dolorosamente con su propio estilo, Cipriano trata constantemente su texto b\u00edblico con una reverencia meticulosa y exigente; evita, en general, cualquier reescritura de su cita para adecuarla a su propio p\u00e1rrafo, e incluso la referencia b\u00edblica oblicua o frase alusiva es relativamente rara para alguien tan impregnado de la lectio divina. Ante las desventajas estil\u00edsticas, su elecci\u00f3n consciente es la cita b\u00edblica directa, normalmente precedida por alguna f\u00f3rmula introductoria. Se ha unido a una iglesia con una tradici\u00f3n de profundo respeto por la santidad de la palabra sagrada, "las santas y adorables palabras de las Escrituras", como uno de sus obispos africanos contempor\u00e1neos describe su Biblia (Enviado. Episc. LXXXVII. 31). Cipriano se ha unido a una iglesia de El Libro.<\/p>\n
La conversi\u00f3n religiosa en esta iglesia para un hombre de temperamento tan dedicado parece haber implicado tambi\u00e9n una especie de conversi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. En contraste con otros escritores africanos con antecedentes ret\u00f3ricos similares, digamos un Minucio F\u00e9lix un poco antes o un Arnobio o un Lactancio algo m\u00e1s tarde, Cipriano es inusualmente generoso en la gama y variedad de palabras con una formaci\u00f3n o connotaci\u00f3n cristiana que libremente hace suya. , no s\u00f3lo los t\u00e9rminos t\u00e9cnicos casi inevitables, sino a veces neologismos cristianos desagradables y usos especializados que se hab\u00edan engendrado en esta comunidad unida y un tanto asediada y separada. Se ha identificado tan \u00edntimamente y de todo coraz\u00f3n con su nueva sociedad y ha puesto su talento literario a su servicio.<\/p>\n
Antes de que comenzara el a\u00f1o 250, ya hab\u00eda dirigido su vigorosa pluma a la composici\u00f3n del ensayo apolog\u00e9tico, el Ad Donatum, un ensayo ret\u00f3ricamente exagerado sobre los maravillosos efectos de la gracia divina en su propia conversi\u00f3n y regeneraci\u00f3n en el bautismo. Muy probablemente en los \u00faltimos doce meses hab\u00eda compuesto el tratado De habitu virginum (Sobre el vestido de las v\u00edrgenes), advirtiendo a aquellos que han dedicado su virginidad a Cristo de los peligros que los acechan desde el mundo pagano con todas sus vanidades y vicios. Y hab\u00eda sido responsable de la compilaci\u00f3n de los tres libros de testimonios b\u00edblicos , el Ad Quirinum,el primer libro act\u00faa como una disculpa contra los jud\u00edos, el segundo como un compendio de cristolog\u00eda y el tercero (compuesto m\u00e1s tarde que los dos primeros) como una gu\u00eda de los deberes y virtudes cristianas.<\/p>\n
Cuando a finales del 249 (o muy temprano en el 250) el emperador Decio orden\u00f3 que todos los habitantes del imperio hicieran sacrificios a los dioses, Cipriano se escap\u00f3 r\u00e1pidamente. Esta acci\u00f3n (interpretada por algunos como cobarde) fue motivo de muchas y duraderas cr\u00edticas (por ejemplo, ep. 8, ep. 20, ep. 66, Pont. Vit. Cyp. 7-8), pero tambi\u00e9n fue para ocasi\u00f3n de que Cipriano mantuviera correspondencia desde su escondite con miembros de su congregaci\u00f3n (clero, confesores y laicos), as\u00ed como con Roma durante su estancia fuera de Cartago (que dur\u00f3 m\u00e1s de doce meses, ep. 43.4.1). De ah\u00ed que tengamos la rica colecci\u00f3n de letras numeradas desde ep. 5 al ep.43, casi la mitad del corpus de correspondencia que se conserva.<\/p>\n
A ra\u00edz de esta persecuci\u00f3n, su iglesia, como otras, fue acosada por disputas y cismas. Surgi\u00f3 una disputa en todas partes sobre el tratamiento apropiado para aquellos que hab\u00edan apostatado durante la persecuci\u00f3n (quiz\u00e1s la mayor\u00eda del reba\u00f1o cartagin\u00e9s, ep. 14.1.1): el tratado De lapsis ( Sobre los ca\u00eddos ) se expande sobre esta disputa penitencial y se esfuerza por encontrar una soluci\u00f3n pastoral aceptable para el pecado de la idolatr\u00eda, tradicionalmente considerado como irremisible. El cisma surgi\u00f3 cuando los partidos que abogaban por una disciplina m\u00e1s laxa, o aquellos que abogaban por una disciplina m\u00e1s severamente purista en asuntos penitenciales (Novacianistas), se dividieron en iglesias cism\u00e1ticas: para el a\u00f1o 252, Cipriano ten\u00eda dos obispos rivales de estas dos creencias diferentes en Cartago (ep. 59.9.1-3). El influyente tratado (o para ser m\u00e1s exactos, la primera versi\u00f3n del mismo) De ecclesiae catholicae unitate (Sobre la unidad de la Iglesia Cat\u00f3lica) se escribi\u00f3 con este trasfondo de desuni\u00f3n y desarmon\u00eda, como probablemente tambi\u00e9n lo fue el De dominica oratione (Sobre la oraci\u00f3n del Se\u00f1or ). Con esto aparece el contexto para otros tres tratados, Ad Demetrianum (que defiende a los cristianos contra la acusaci\u00f3n de ser responsables de calamidades naturales como la peste, el hambre y la sequ\u00eda), De mortalitate (Sobre la mortalidad) y De opere et eleemosynis (Sobre buenas obras y limosna) .<\/p>\n
Pero la turbulencia iba a continuar. Adem\u00e1s, e intensas, las disensiones sobre el estado de las iglesias cism\u00e1ticas (centradas en la validez del bautismo novaciano) pronto seguir\u00edan tanto dentro de las propias comunidades del norte de \u00c1frica como luego con las iglesias en otros lugares (especialmente en Roma). Cipriano se adhiri\u00f3 firmemente a una visi\u00f3n heredada de la iglesia como un jard\u00edn cerrado fuera del cual no flu\u00eda ninguna fuente de salvaci\u00f3n: el tema fuertemente controvertido ocasion\u00f3 una avalancha de panfletos (una muestra sobrevive en el an\u00f3nimo De rebaptismate [Sobre el bautismo]) y en \u00c1frica en al menos una serie de reuniones conciliares y un aluvi\u00f3n de cartas (la secci\u00f3n voluminosa de la correspondencia superviviente del ep. 69 al ep. 75 se ocupa de este asunto). Los tratadosDe bono patientiae (Sobre la virtud de la paciencia) y muy probablemente De zelo et livore (Sobre los celos y la envidia) , as\u00ed como una versi\u00f3n revisada de De ecclesiae catholicae unitate (menos favorable al estatus de Roma) son productos de este per\u00edodo. Las relaciones entre Roma y muchas iglesias en otras partes del Este, as\u00ed como en \u00c1frica, hab\u00edan llegado al punto de ruptura por este tema ( ep. 75.25.1) cuando la persecuci\u00f3n estall\u00f3 nuevamente bajo Valeriano. Cipriano fue relegado a la cercana Curubis en agosto de 257 (quiz\u00e1s all\u00ed se redact\u00f3 el Ad Fortunatum, un compendio de textos b\u00edblicos sobre la persecuci\u00f3n y el martirio), y cuando la persecuci\u00f3n se intensific\u00f3 en el verano de 258 ( ep. 80), fue llamado a Cartago, juzgado y fue a la muerte de m\u00e1rtir el 14 de septiembre de 258.<\/p>\n
Tenemos la suerte de tener no solo una docena de panfletos de la propia pluma de Cipriano, sino un conjunto de unas 82 cartas (incluidas 16 de sus corresponsales y 6 que son sinodales o colectivas), as\u00ed como una biograf\u00eda breve y apolog\u00e9tica supuestamente escrita por su di\u00e1cono Poncio. y el Acta Proconsularia, que incorpora transcripciones de sus juicios como confesor y m\u00e1rtir. De este modo, a trav\u00e9s de Cipriano tenemos una visi\u00f3n esclarecedora de la vida diaria de la iglesia de mediados del siglo III y somos testigos de su lucha (y la de otros) para encontrar soluciones pastorales aceptables a los nuevos desaf\u00edos a medida que la iglesia se ve\u00eda cada vez m\u00e1s obligada a aceptar su ambiente secular.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bayard, L. 1961-62. San Cipriano. Correspondencia. 2 vols . 2d ed. Par\u00eds.<\/p>\n
Benson, EW 1897. Cipriano: Su vida, su \u00e9poca, su mundo. Londres.<\/p>\n
B\u00e9venot, M. 1961. La tradici\u00f3n de los manuscritos: un estudio de la transmisi\u00f3n de los tratados de San Cipriano. Oxford.<\/p>\n
Clarke, GW 1984-88. Las cartas de San Cipriano de Cartago. 4 vols. ACW . Nueva York.<\/p>\n
Hartel, W. 1868-71. \u00d3pera de S. Thasci Caecili Cypriani. 3 vols. CSEL 3. Viena.<\/p>\n
Sage, MM 1975. Cipriano. Cambridge, MA.<\/p>\n
Simonetti, M. y Moreschini, C. 1976. Sancti Cypriani Episcopi Opera. Pars II. CCSL 3A. Turnholt, B\u00e9lgica.<\/p>\n
Weber, R. y B\u00e9venot, M. 1972. Sancti Cypriani Episcopi Opera. Pars I. CCSL 3. Turnholt, B\u00e9lgica.<\/p>\n
GW CLARKE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CIPRIANO. Roma hab\u00eda tra\u00eddo consigo en su colonizaci\u00f3n del norte de \u00c1frica una estructura de clases en la que la buena educaci\u00f3n, la propiedad y una voz en el gobierno tend\u00edan a seguir siendo privilegio de unos pocos elegidos. Cipriano de Cartago era un hombre de tal propiedad y educaci\u00f3n (Poncio Vit. Cip. 2, 15), y sus conocidos seculares … Continuar leyendo \u00abCIPRIANO. Roma hab\u00eda tra\u00eddo consigo en su colonizaci\u00f3n del norte de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4650","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4650","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4650"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4650\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4650"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4650"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4650"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}