REGLA DE DAMASCO (CD). <\/b>El documento de la -Regla de Damasco (CD)- fue descubierto por primera vez en el genizah (almac\u00e9n) de la sinagoga Qara’ite en el Viejo Cairo por S. Schechter, quien lo llev\u00f3 a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge, donde permanece. Publicado por primera vez como "Fragmentos de una obra de Zadok" (Schechter 1910) debido a sus referencias a "hijos de Zadok" (4.1, 3) y "Zadok" (5.5), y por lo tanto, a menudo se lo conoce como el Documento de Damasco y se denota oficialmente por el siglum CD (= El Cairo: Damasco) debido a sus alusiones al exilio y al pacto en la -tierra de Damasco- (6.5, 19; 7.19; 19.34; 20.12). CD consta de dos incompleta mss , designados como A y B, respectivamente, y que data de alrededor de los siglos 10 y 12 CEA contiene ocho hojas, cada una con dos columnas; y B una sola hoja con dos columnas. Schechter numer\u00f3 las columnas A 1-16 y las columnas B 19-20, algo bastante confuso, ya que 19 contiene una versi\u00f3n ligeramente diferente de 8, mientras que 20 sigue a 19 pero no tiene contraparte en A ms . Tambi\u00e9n hay fragmentos de este trabajo de las cuevas de Qumr\u00e1n 4, 5 y 6 ( 4QD a – g , 5QD y 6QD).<\/p>\n
A. Contenido<\/b> <\/p>\n
Ahora es costumbre dividir el CD en dos partes, la "Advertencia" que consta de cols.1-8-19-20 y las -Leyes-, cols. 9-16. La -Amonestaci\u00f3n- comienza con reflexiones sobre la condici\u00f3n actual de Israel en forma de tres discursos sobre la historia de los tratos de Dios con su pueblo (1.1-4.12a); desde el principio, la humanidad, luego Israel, se desvi\u00f3 en pos de sus propios deseos, y el -pacto de los primeros- (es decir, el Israel preex\u00edlico) fue abrogado con el castigo divino de la desolaci\u00f3n de la tierra y el exilio. En la "era de la ira" que ha seguido, Israel es abandonado por Dios y enga\u00f1ado para que contin\u00fae alej\u00e1ndose de la ley verdadera, a pesar de su creencia de que estaba siguiendo la voluntad de Dios. Sin embargo, Dios ha renovado un pacto con el resto de los "primeros" y les ha revelado a trav\u00e9s de su fundador, el "int\u00e9rprete de la ley" ( dore\u009a hatt\u00f4r\u00e2) -Las cosas ocultas en las que todo Israel se hab\u00eda descarriado: sus santos s\u00e1bados y sus gloriosas fiestas, sus justos testimonios y sus verdaderos caminos- (3.14), para que \u00e9stos pudieran -heredar la tierra-. Se env\u00eda una invitaci\u00f3n a los forasteros para que se unan a esta comunidad "remanente" antes de que el juicio descienda sobre Israel. La siguiente secci\u00f3n (4.12b-7.9) trata sobre asuntos de halak\u00e1,que separan a Israel de la comunidad remanente, comenzando con las tres "redes de Belial", matrimonio ilegal, riqueza il\u00edcita y contaminaci\u00f3n del santuario, que Israel confunde con "justicia". Por el contrario, las leyes de la comunidad, de las cuales se da una muestra, enfatizan la distinci\u00f3n entre lo santo y lo profano, el contacto limitado con el culto del templo y el amor por los -hermanos- de uno (miembros de la comunidad del convenio). La tercera secci\u00f3n (7.10-8.21-19.1-20.34) emite advertencias sobre el juicio venidero sobre los malvados, trazando un paralelo con la secesi\u00f3n de Efra\u00edn de Jud\u00e1 y los sucesivos destinos de los dos reinos; uno se perdi\u00f3 para siempre. La parte final de esta secci\u00f3n se centra en la apostas\u00eda de la propia comunidad y enfatiza la lealtad al -maestro- cuya reciente muerte tambi\u00e9n se refleja. Esta \u00faltima parte de la secci\u00f3n puede estar abordando una situaci\u00f3n posterior y una audiencia diferente del resto de la -Amonestaci\u00f3n-: no a los forasteros a los que invitar, sino a otros miembros de la comunidad a los que amonestar. Se ha sugerido (Davies 1983: 48-55) que los tres elementos de historia, ley y advertencias en la "Amonestaci\u00f3n" corresponden a la estructura del "formulario del pacto" (Bundesformular ) conocido en el ANE y se cree que existe tambi\u00e9n en el AT .<\/p>\n
Las -Leyes- tratan una variedad de asuntos que gobiernan la vida dentro de la comunidad del pacto, incluyendo procesos judiciales, observancias sab\u00e1ticas y de sacrificios, oficiales dentro de la comunidad, apoyo a los necesitados, juramentos y votos. Los principios del arreglo son inescrutables y la compilaci\u00f3n es incompleta. Sin embargo, parece que se ordenan dos \u00f3rdenes de vida comunitaria, en "ciudades" y en "campamentos". Entre los aspectos m\u00e1s importantes de estas leyes se encuentran las que reconocen las ofrendas del templo y las que presuponen un contacto considerable con los gentiles.<\/p>\n
Sobre la base de los fragmentos de Qumran se ha propuesto un esquema m\u00e1s completo del documento (Milik 1959: 151-52; cf. Fitzmyer 1977: 90-92) con material adicional al principio de la "Admonici\u00f3n" y al principio y al final de las leyes." Pero los fragmentos que ser\u00e1n editados por Milik a\u00fan no se han publicado (v\u00e9ase, provisionalmente, Milik 1966), mientras que los ya publicados de Cave 6 (Baillet 1956) no contienen material adicional o desviaci\u00f3n significativa del CD. Por el momento, debe reservarse el juicio al respecto.<\/p>\n
B. Identificaci\u00f3n e historia de la comunidad<\/b> <\/p>\n
El CD es evidentemente el producto de una comunidad jud\u00eda en desacuerdo con sus compa\u00f1eros jud\u00edos. Su identidad estuvo en disputa durante muchas d\u00e9cadas, aunque un amplio consenso la ubicaba correctamente en la \u00e9poca helen\u00edstica-romana. Las referencias a "Zadok" e "hijos de Zadok", as\u00ed como el halakhot aparentemente no farisaico llevaron a muchos a sugerir saduceos ( p . Ej. , Charles APOT 2: 785-834; L\u00e9vi 1911-12), aunque el minucioso an\u00e1lisis de Ginzberg de la halakhot lo llev\u00f3 a preferir a los fariseos (Ginzberg 1970); Los esenios, aunque considerados (L\u00e9vi 1911-12; Meyer 1919), fueron rechazados. El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto aparentemente proporcion\u00f3 la respuesta. Incluso antes de la recuperaci\u00f3n de fragmentos del documento de Qumr\u00e1n, frases como "maestro de justicia" y "hombre (o lanzador) de mentira (s)", presentes en CD, hab\u00edan reaparecido en la Cueva 1 Pesher en Habacuc, mientras que otras terminol\u00f3gicas Surgieron paralelismos entre la CD y la Regla de la Comunidad. Posteriormente, tanto la comunidad de Qumran como la de CD han llegado a ser ampliamente consideradas, con buenas razones, como esenias.<\/p>\n
Sin embargo, aunque al principio se acept\u00f3 ampliamente una simple ecuaci\u00f3n de la comunidad de EC con los habitantes de Qumr\u00e1n, ahora se reconoce que la relaci\u00f3n no es tan sencilla. Sin embargo, se cree ampliamente que contiene la clave del origen y \/ o la historia de la comunidad de Qumran, un hecho que otorga a la EC un lugar crucial en los estudios de Qumran. Las diferencias clave entre la comunidad de CD y la de Qumran son las siguientes:<\/p>\n
1. Damasco. <\/b>Los res\u00famenes hist\u00f3ricos de CD sit\u00faan la fundaci\u00f3n de la comunidad "remanente" a ra\u00edz de la "destrucci\u00f3n de la tierra" por parte de Nabucodonosor mientras estaba exiliado en "Damasco" (6.5). Si bien la erudici\u00f3n anterior a Qumran interpret\u00f3 "Damasco" literalmente, en lo que sabemos de la historia de la comunidad de Qumran apenas hay espacio para tal exilio. La sugerencia de que "Damasco" es una cifra para Qumran (Cross 1961), una vez ampliamente favorecida, no es m\u00e1s que una ilusi\u00f3n; CD habla de los exiliados que "salieron de la tierra de Jud\u00e1", lo que dif\u00edcilmente es cierto para los habitantes de Qumr\u00e1n; y CD nunca asocia a "Damasco" con el "maestro de justicia", que parece haber sido el fundador del grupo de Qumr\u00e1n. <\/p>\n
2. El Fundador de la Comunidad. <\/b>Para CD el fundador de la comunidad es el -int\u00e9rprete de la ley- (6.7), cuyas reglas se seguir\u00e1n durante el -per\u00edodo de maldad- hasta que surja uno que -ense\u00f1ar\u00e1 justicia al final de los d\u00edas-. Este pasaje puede parecer que no s\u00f3lo separa al -int\u00e9rprete- del -maestro-, sino que los coloca en una clara relaci\u00f3n temporal e ideol\u00f3gica. Esta relaci\u00f3n parece estar oscurecida por 1.11, que se refiere a un pasado "maestro de justicia" que lleg\u00f3 a un grupo ya formado pero "ciego"; sin embargo, no es tanto la relaci\u00f3n entre los dos personajes lo que se altera como la relaci\u00f3n entre los personajes y el escritor: El CD 1 parece provenir de un per\u00edodo posterior y de una comunidad post–docente-; El CD 6 no lo hace. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el resto del CD? La mayor\u00eda de los eruditos todav\u00eda consideran todo el CD como Qumranic; Davies (1983) lo considera originalmente pre-Qumranico, pero sujeto a una recension Qumranica, en parte siguiendo el ejemplo de Murphy-O’Connor (1970-74), quien ve fuentes pre-Qumranicas y Stegemann (1971), quien concluyo que las -Leyes- de CD reflejaban las circunstancias del movimiento de padres de la comunidad de Qumran, que \u00e9l identific\u00f3 con los jasidim macabeos.<\/p>\n
3. Organizaci\u00f3n e ideolog\u00eda. <\/b>CD y otros documentos de Qumran, en particular 1QS , comparten similitudes importantes junto con diferencias significativas. El CD describe la vida en "campamentos" o "ciudades" (14.3; 12.19), incluidas mujeres y ni\u00f1os (7.7), gobernados por "jueces" y que involucran la participaci\u00f3n en el culto del templo. La propiedad personal parece permitida. En Qumran, el celibato parece haber sido la regla, y su organizaci\u00f3n (sobre la que los textos ofrecen una imagen confusa) no ten\u00eda "jueces". La comunidad de Qumran aparentemente boicote\u00f3 el templo y no permiti\u00f3 ninguna propiedad personal. (Para una comparaci\u00f3n y un contraste convenientes, v\u00e9ase Vermes 1977: 105-6.) <\/p>\n
Se ofrecen dos hip\u00f3tesis principales para explicar tanto las similitudes como las diferencias. Cada uno asume que ambos tipos de comunidades son esenios, aunque esto no es esencial. La visi\u00f3n establecida desde hace mucho tiempo es que los esenios comenzaron en Qumr\u00e1n (lo que implica la identificaci\u00f3n del "int\u00e9rprete de la ley" y el "maestro de justicia") y luego formaron asentamientos en otros lugares que desarrollaron sus propias reglas, con Qumran posiblemente permaneciendo como una "casa madre". . " Son estas otras comunidades las que describe CD. La segunda teor\u00eda, m\u00e1s reciente, desarrollada por primera vez por Murphy-O’Connor (1970-74) sobre la base de una serie de an\u00e1lisis de la EC, es que los esenios como movimiento precedieron a Qumran, y que la comunidad de Qumran era un movimiento escindido. , que permaneci\u00f3 al lado, pero presumiblemente en desacuerdo con, los esenios que no eran de Qumran. Para Murphy-O’Connor,halak\u00e1 y sumo sacerdocio. La diferencia crucial entre las dos teor\u00edas, cada una de las cuales se ajusta bien a la descripci\u00f3n de Josefo de dos tipos de esenios ( JW 2 \u00a7119-61), reside en la explicaci\u00f3n de los or\u00edgenes esenios; la primera teor\u00eda ve la formaci\u00f3n de la comunidad de Qumr\u00e1n como el punto de partida, la segunda abre el camino a un origen anterior, posiblemente descrito en CD. Para esta \u00faltima teor\u00eda, la comunidad a la que vino el -maestro de justicia- (CD 1.11) era esenia; para los primeros, tiene que ser alg\u00fan otro grupo, generalmente los jasidim. Cada teor\u00eda plantea diferentes razones para el origen de los esenios, aunque no necesariamente para el origen de la comunidad de Qumr\u00e1n.<\/p>\n
La resoluci\u00f3n de este problema crucial involucra otros elementos en la EC, en particular las leyes y la relaci\u00f3n con otra literatura encontrada en las cuevas de Qumran. Se han realizado varios estudios detallados de la CD halakah (p. Ej., Ginzberg 1970; Rabin 1954; Schiffmann 1975) pero sin resultados concluyentes; en muchos casos, el hecho de no distinguir las leyes de la EC de las del 1QS reduce la utilidad del estudio. Pero existen importantes paralelos entre CD y Jubilees, un libro al que probablemente se refiere CD en 16.3, pero que no se cree que sea una composici\u00f3n de Qumran. Otros paralelos con 1 Enoc y el rollo del templo tambi\u00e9n son evidentes, lo que da peso a la sugerencia de que la CD tiene mucho en com\u00fan con otros movimientos relacionados con la comunidad de Qumran y posiblemente anteriores a ella.<\/p>\n
C. Qumran y los Qara’ites<\/b> <\/p>\n
Otro aspecto de la CD, quiz\u00e1s bastante subestimado en investigaciones recientes, es su relaci\u00f3n con los Qara’itas, en una de cuyas sinagogas fue encontrado y por quien presumiblemente fue copiado. Al-Kirkisani (siglo 10 CE) menciona a los "sadokitas" que se opon\u00edan a los "rabanitas" y cuyas doctrinas, seg\u00fan \u00e9l las informa, se parecen tanto a las de los Qara’itas como a las de CD (Schechter 1910: XVIII-XX; Driver 1965: 260-61). Hay dos posibles explicaciones disponibles para la aparente continuidad de estas tradiciones. Una es que el movimiento esenio continu\u00f3 despu\u00e9s del final del asentamiento de Qumr\u00e1n, bastante probable si el esenismo no perteneciente a Qumran fuera un movimiento sustancial y si existiera tambi\u00e9n fuera de Palestina; la otra es que el descubrimiento de textos en la regi\u00f3n del Mar Muerto en la antig\u00fcedad (ver Driver 1965: 6-15) llev\u00f3 a la adopci\u00f3n en algunos c\u00edrculos de doctrinas y leyes contenidas en ellos o incluso a la creaci\u00f3n de sectas jud\u00edas dedicadas a su ense\u00f1ando. Si bien parece haber fuertes v\u00ednculos entre CD y los Qara’itas, la cuesti\u00f3n est\u00e1 lejos de resolverse e invita a una mayor investigaci\u00f3n.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Cross, FM, Jr. 1961. La antigua biblioteca de Qumran. Ciudad Jard\u00edn.<\/p>\n
Davies, PR 1983. El Pacto de Damasco: una interpretaci\u00f3n del documento de Damasco. Sheffield.<\/p>\n
—. 1987. Detr\u00e1s de los esenios. Historia e ideolog\u00eda en los rollos del mar Muerto. Atlanta.<\/p>\n
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Fitzmyer, JA 1970. Prolegomenon to Schechter 1910.<\/p>\n
—. 1977. Los Rollos del Mar Muerto. Principales publicaciones y herramientas de estudio. Rev. ed. Missoula, MT.<\/p>\n
Ginzberg, L. 1970. Una secta jud\u00eda desconocida. Nueva York.<\/p>\n
L\u00e9vi, I. 1911-12. Un \u00e9crit sadduc\u00e9en ant\u00e9rieur \u00e0 la destroy du Temple . REJ 61: 161-205; 63: 1-19.<\/p>\n
Meyer, E. 1919. Die Gemeinde des neues Bundes im Lande Damaskus: eine j\u00fcdische Schrift aus der Seleukidenzeit . APAW Phil.-hist. Klass 9: 1-69.<\/p>\n
Milik, JT 1959. Diez a\u00f1os de descubrimiento en el desierto de Judea. Londres.<\/p>\n
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Murphy-O’Connor, J. 1970. \u00bfUn documento misionero esenio? CD II, 14 – VI, 1. RB 77: 201-29.<\/p>\n
—. 1971a. Un an\u00e1lisis literario de Damasco Documento VI, 2 – VIII, 3. RB 78: 210-32.<\/p>\n
—. 1971b. El texto original de CD 7: 9-8: 2 + 19: 5-14. HTR 64: 379-86.<\/p>\n
—. 1971c. La traducci\u00f3n del documento VI de Damasco, 11-14. RevQ 7: 553-56.<\/p>\n
—. 1972a. La Cr\u00edtica de los Pr\u00edncipes de Jud\u00e1 ( CD VIII, 3-19). RB 79: 220-26.<\/p>\n
—. 1972b. Un an\u00e1lisis literario de Damasco Documento XIX, 33 – XX, 34. RB 79: 544-64.<\/p>\n
—. 1974. Los esenios y su historia. RB 81: 215-44.<\/p>\n
Rabin, C. 1954. Los documentos de Zadokite. Oxford.<\/p>\n
—. 1957. Estudios de Qumran. Oxford.<\/p>\n
Schechter, S. 1910. Documentos de los sectarios jud\u00edos. Cambridge.<\/p>\n
Schiffmann, LH 1975. La Halaj\u00e1 en Qumran. Leiden.<\/p>\n
Schwarz, DO L 1965. Der erste Teil der Damaskusschrift und das AT. Diest.<\/p>\n
Stegemann, H. 1971. Die Entstehung der Qumrangemeinde. Bonn.<\/p>\n
Vaux, R. de. 1973. Arqueolog\u00eda y rollos del mar Muerto. Conferencias Schweich. Rev. ed. Oxford.<\/p>\n
Vermes, G. 1977. Los Rollos del Mar Muerto: Qumr\u00e1n en perspectiva. Londres.<\/p>\n
Wacholder, BZ 1985. The Dawn of Qumran. Cincinnati.<\/p>\n
Wieder, N. 1962. The Judean Scrolls and Karaism. Londres.<\/p>\n
FILIP R. DAVIES<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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